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了人给棺木，杀人之多，全济南的棺材都脱销了！公孙九娘，一个花朵一样美丽的生命，正是千万冤鬼中的一员。蒲松龄描绘公孙九娘的青春美，这可爱的“红颜”偏偏是万千枯骨的组成部分。所以在《公孙九娘》里，聊斋故事屡见不鲜的爱情起死回生的力量荡然无存。男女主角在“碧血满地，白骨撑天”背景下相遇，在“坟兆万接，迷目榛荒，鬼火狐鸣，骇人心目”的场景下分手。《公孙九娘》表面上是爱情故事，实际上是刺贪刺虐名篇。
跟《公孙九娘》类似的《林四娘》，写的是明代衡王宫人林四娘的故事，这个故事有几位大作家比如王士祯、林西仲都写过，蒲松龄写的林四娘特别精彩。林四娘知书达礼，纯洁善良，多才多艺，温柔恬静，会吟诗，懂音律。她像无辜的羔羊，却在改朝换代的腥风血雨中死于非命。蒲松龄借林四娘写出“谁将故国问青天”等明显带有故国之思的诗句。用鬼魂的形式，借爱情故事表彰为明死节的烈女，在清初文网控制下是很需要勇气的。
于去恶
蒲松龄用《公孙九娘》等故事，控诉满清贵族屠杀人民的罪行。对那些用同胞鲜血染红顶戴花翎的败类，蒲松龄用“鬼话”把他们钉在历史的耻辱柱上。《三朝元老》写一位做过明朝宰相，清朝中堂，投降过农民军的人，晚年退休在家盖个“享堂”，夜里派几个人在里边守卫，第二天早上，堂上高悬一匾：“三朝元老”，还有副对联，上联是：“一二三四五六七”，没有“八”，“忘八”即“王八”；下联是“孝弟忠信礼义廉”，没有“耻”，无耻。连起来就是：三朝元老，王八无耻。多么巧妙多么辛辣的讽刺！
第三部分：夫权 在阴司继续科举制对读书人的戕害 1
科举取士制度，封建社会选拔官吏的制度，八股文是主要考试内容。清末著名思想家顾炎武在《日知录》中说：“八股之害等于焚书，而败坏人材有甚于咸阳之郊所坑者。”意思是说，用八股取士的危害，跟秦始皇焚书坑儒是一样的，而对人材的败坏，比秦始皇焚书坑儒更厉害。顾炎武之所以这样说，是因为科举制度发展到清初，已经变成枯木朽株一般，使知识分子昏沉一世烂如泥，也导致世风日下。蒲松龄之前，文艺作品描写取士现象已有不少佳作，如汤显祖《牡丹亭》里写了个不懂得伤春悲秋的腐儒陈最良，在给杜丽娘讲课时，把“关关雎鸠”说成是后妃之德；冯惟敏写过80岁中状元的杂剧《不伏老》；拟话本《钝叶生秀才一朝交泰》、《老门生三世报恩》都穷形尽相地写读书人不得志时的惨状和金榜题名后的一步登天。但蒲松龄被公认是小说史上第一个全方位描写科举制度的作家，蒲松龄能够取得不凡成就，主要因为他用奇诡的鬼魂故事说明：科举这个决定读书人命运的重要制度，已经腐败，没落，这个本应选拔人材的制度几乎成了庸才的选拔赛，戕害读书人的灵魂，败坏社会风气。
蒲松龄对科举冷嘲热讽的作品很多，我们先看一下颇有代表性的《叶生》。
叶生“文章词赋，冠绝当时”，文章写得好，很有名，但是科举考试总考不上。县令丁乘鹤欣赏他，让他到县衙攻读，还向学官推荐叶生。叶生考完后，他拿叶生的文章来看，赞不绝口，但叶生还是落榜。落榜后觉得愧负知己，形销骨立，痴若木偶。丁乘鹤请叶生跟自己一起回到关东，叶生却病了。丁乘鹤等了许久，有一天叶生突然跑来跟他一起回到关东。丁乘鹤让叶生教自己的儿子读书，丁公子很快考中了。丁乘鹤嘱咐儿子到京城给叶生捐了个监生，让他参加考试，叶生考上了举人！当他衣锦还乡时，却把妻子吓得扭头就跑。他对妻子说：我现在是贵人啦，三四年不见，你怎么突然不认识我了？他的妻子离他远远地说：你都死了好几年了，怎么可能成为贵人？之所以没有埋葬你，是因为儿子太小，家里太穷。现在大儿子已经成人，正打算埋了你，你不要出来吓唬人。叶生听了，十分惆怅，犹犹豫豫地走进自己家，果然看到自己的棺材摆在那儿，扑地而灭，举人服装像蝉蜕皮一样堆在地上！
俗话说，人到黄泉万事了。叶生的死魂灵却偏偏要滞留人间继续求取功名，不得功名死不瞑目，死了也要证明自己的价值！多么可悲、可怜、可怕的精神状态！聊斋读书人，把死亡当作追求功名的新开始，当作是对生前心愿的补充，当作是蟾宫折桂的新途径。生不能得功名，死了继续追求；今生不能得功名，来生继续追求；哥哥不能得功名，弟弟继续追求。前辈作家写女子为了爱情游魂，蒲松龄创造性地改写成男子的死魂灵为求功名而游魂。这一个天才的构想，对科举制度下知识分子的精神状态，做了深刻而独到的反映。
叶生以毕生学问帮助丁公子金榜题名后，曾表白：“借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落，非战之罪也。”那么，叶生果真是靠死魂灵“拼搏”、盖棺论定戴上“举人”帽子吗？非也。归根结底，叶生生前无权无势得不到功名，死后得到功名，仍然靠钱和权。生前，如果没有县令替他到学使跟前“游扬”，他不可能在科试中“领冠军”；死后，如果没有丁公子出钱替他纳粟做监生，他怎么能取得乡试资格“入北闱”“领乡荐”？更有甚者，没有丁公子到学使跟前替叶生的儿子说情，叶生的儿子绝不可能小小年纪就做上秀才。叶生的儿子做秀才后，倘无有权有势者的支持，肯定又要像乃父一样，考上一辈子、苦上一辈子！“朝为田舍郎，暮登天子堂”，是千百年来读书人的追求。“学成文武艺，货与帝王家”，是千百万封建社会士子的最高理想。但取士制度从实行之日起，就和“权”、“势”、“钱”如影随形。表面上人人平等，实际上有钱有势的考生总占风气之先。《辛十四娘》中，冯生素以才华著称，在提学考试中，却位列纨绔子弟楚公子之后，屈居第二。冯生敢怒不敢言。楚银台的公子偏偏得了便宜卖乖，在酒宴上向冯生自吹自擂：“小生所以忝出君上者，以起处数语，略高一筹耳。”在座者随声附和讨好楚公子，冯生醉不能忍，大笑曰：“君到于今，尚以为文章至是耶？”举座为之失色。冯生为此惹来了杀身之祸。冯生倘若不司文郎是喝醉酒，绝对不敢戳破这层靠权势取得功名的窗户纸。戳破这层窗户纸的结果是连自己的性命都几乎丢掉。
蒲松龄在科举路上挣扎了一辈子，也观察了一辈子，他晚年作品对科举制度批判力度更大，我们不妨以他大约50岁前后的作品《司文郎》为例再看一下。
“司文郎”本是唐代官名，司文局佐郎，后来传说为梓橦府主管文运的神。梓橦帝君是道教信奉的、主宰功名利禄之神。从宋代开始，成为玉皇大帝任命的主掌文教之神，掌管文昌府和人间禄籍。梓橦府司文郎冥冥中决定着人间的文运。
第三部分：夫权 在阴司继续科举制对读书人的戕害 2
以“司文郎”为主角和篇名，顾名思义，当然得写文运主管，但小说前半部分写了三个书生，宋生、王平子、余杭生的交往。余杭生骄纵无理，以“老子天下第一”自居。他把参加科举考试的文章拿出炫耀，被才思敏捷的宋生贬得一文不值。宋生帮王平子做考试准备，精心琢磨写好文章。王平子和余杭生都参加了考试，水平如何？小说里出来个瞎和尚，能把文章烧成灰，鼻嗅判文章高低。瞎和尚说王平子文章“初法大家”，走的是正路，学古文大家，他“受之以脾”；对余杭生文章，瞎和尚“咳逆数声，曰：‘勿再投矣，格格而不能下，强受之以鬲，再焚，则作恶矣。’”考试结果，写出令人作呕文章的余杭生高中榜首何仙，写出好文章的王平子名落孙山。余杭生盛气凌人找瞎和尚，瞎和尚说：你拿考官们的文章让我嗅一下，肯定能嗅出跟你臭味相投的“伯乐”！考官的文章烧了几篇，瞎和尚都说不是余杭生的老师；到第六篇，瞎和尚“向壁大呕，下气如雷”，大家都乐坏了。“僧拭目向生（余杭生）曰：‘此真汝师也。初不知而骤嗅之，刺于鼻，棘于腹，膀胱所不能容，直自下部出矣！’”有瞎眼试官开绿灯，狗屁不通者就能文场得意。
鼻嗅文章是《司文郎》最有趣的情节。蒲松龄异想天开，以脏腑接受食物、吸收精华、排出渣滓的先后过程，形容文章好坏。次序是：心、脾、横鬲、腹、膀胱、肛门。古文大家的文章，瞎和尚以心受之；王平子的文章，以脾受之；余杭生的文章，勉强以鬲受之；余杭生恩师的文章，只能变成臭屁“从下部出”。瞎和尚感叹：“仆虽盲于目，不盲于鼻，帘中人并鼻盲矣。”“帘中人”指乡试阅卷官，蒲松龄曾在《何仙》里具体写到阅卷官如何阅卷：康熙三十年朱雯主持山东学政，善乩卜的何仙试后预卜考生成绩，发现“文与数适不相符，岂文宗不论文耶”？原来，学使本人不阅卷，极不负责任地将阅卷事付诸幕客，这些幕客都是拿钱捐来的功名，“前世全无根气，大半饿鬼道中游魂，乞食于四方者也。曾在黑暗狱中八百年，损其目之精气……”由这样的角色阅卷，有真才实学者岂能得到功名？这就是《司文郎》讽刺的，考官不仅眼瞎，连鼻子都瞎了的真实社会背景。
《司文郎》故事引人入胜之处在瞽僧鼻嗅文章，求仕鬼魂宋生却寄寓了作者更为深刻的思想意蕴。王平子再次落第后，宋生对王平子说，他是个飘泊游魂，生前不得志，死后想借“他山”之攻也就是借帮朋友取得功名，证明自己的能力。没想到朋友同样倒霉。文场为什么暗无天日？关键在于文运掌握者根本不懂行：“梓橦府中缺一司文郎，暂令聋僮署篆，文运所以颠倒。”生前死后饱受文运之苦的宋生，报考“司文郎”，在阴世考试中脱颖而出，在孔子帮助下成了司文郎，文运昌盛，有才能的读书人金榜题名，朽烂低劣的文章再也没有市场！《司文郎》有三点重要创造：其一，像《叶生》一样，死魂灵为功名游魂；其二，以鼻嗅文章的鬼魂读书模式，妙趣横生地讽刺科举考试臭不可闻的文体；其三，阅卷考官眼睛鼻子都瞎了，而文场主管是个聋子。书生，考试文体，考官，三者结合，把科举之“病”写得深入骨髓。三生像叶生、司文郎（宋生）这样一心想着功名的死魂灵，在聊斋故事里不是个别现象。蒲松龄的《三生》，写一个名士考试落榜气死了，到阴间告考官“黜佳士而进凡庸”，也就是专门录取没才能的考生，让有才气的考生名落孙山。主考官推诿责任说，虽然有好文章，下边考官不推荐，我根本看不到。阎王下令鞭打失职的主考官，告状的名士不满意，阎王殿两边的冤鬼“万声鸣和”，上万名同样的冤鬼要求对目不识文的考官“白刃劙胸”。这个告状的名士叫“兴于唐”，这个非常少见的名字寓意深刻，科举制度正是兴盛于唐朝，“兴于唐”的命名恰好负荷了读书人从唐代开始沦落的血泪史。
这么多有才能者考不中，就是因为主管部门营私舞弊。《聊斋志异》多次写考生向考官行贿：僧术《僧术》写黄生颇有才情，却困于场屋。有位和尚建议他向冥中主事者行贿，投若干金钱于井中以换取阴世功名，而向阴世捐的功名可以在阳世兑现。功名用钱买，像市场上按质论价，钱交得多，功名就高，不舍得送钱，功名只能低就。
《神女》里的宋生被黜落了功名，他想恢复功名，连远离世外的神女都知道必须求助孔方兄，先是摘下头上的珠花供宋生去行贿：“今日学使署中，非白手可以出入者。”后干脆送银子：“今日学使门中如市，赠白金二百，为进取之资。”
死魂灵为功名滞世，鬼王割书生髀肉，鬼僧以鼻嗅文，阴司名士厉鬼报仇……鬼影憧憧，怪诞不情。但是他们对科举制度的揭露比任何实录都刻骨尽相。正如《歌德谈话录》所说：“独创性的一个最好的标志，就在于选择题材之后，能把它加以充分的发挥，从而使得大家承认压根儿想不到会在这个题材里发现那么多东西。”
蒲松龄长期乡居，深受黑暗社会重压，了解黎民苦难，熟悉科举制种种弊端。他虚拟出鬼魂世界和梦幻世界，写鬼写妖，他的“刺贪刺虐”才能入骨三分。这些幻想形式的采用，使得《聊斋志异》闪现出夺目的思想光辉和很高的艺术境界。
第四部分：妙笔抒写民族灾难书生洋相大全
马瑞芳讲聊斋书生洋相大全
人们经常注意《红楼梦》“忽喇喇似大厦倾”、“落了片白茫茫大地真干净”的“世纪末”情绪，其实《聊斋志异》世纪末情绪已出现，且主要表现在应是时代良心、应决定时代道德取向的知识分子身上。从许多聊斋书生身上，你再也看不到屈原宁赴湘流葬身鱼腹不以皓皓之白蒙尘的高洁，看不到庄子把宰相位置看成“腐鼠”的清高，看不到陶渊明不为五斗米折腰、躬耕田亩的骨气。聊斋许多书生不再立德立功立言，不再是社会良知，不再有傲骨志气，他们再也不胸藏万卷、下笔千言、目光远大、飘逸清高，而是见利忘义甚至见钱眼开，成了利欲熏心的禄蠹，拍马钻营的小丑，吹吹乎乎的牛皮大王，不知夫妇情为何物的呆子，绣花枕头一包草，甚至干脆成了梁上君子，真是丑态毕露，洋相出尽。
飞黄腾达白日梦
聊斋书生成了眼中只有“金榜”的功名狂。王子安的白日梦是典型。
王子安
王子安是东昌府名士，科举考试多次考不中。乡试发榜时，他喝得醺醺大醉躺到卧室里。有人来说：“报喜的来啦！”王子安踉踉跄跄爬起来，说：“赏钱十千！”家人知他醉了，骗他说：“只管睡，赏过啦。书生洋相大全”一会儿，又有人说：“您中进士啦！”王子安大喜，跳起来喊：“赏钱十千！”家人又骗他：“赏了。”又过一会儿，有人进来说：“您在金銮殿经过皇上面试点了翰林啦，长班（随从）在这。”王子安看到两个穿戴整洁的人在床前叩头，立即喊：“快赏长班酒饭。”家人又骗他，说赏了，却暗笑他醉得厉害。王子安想：既然做了翰林，不可以不出去炫耀乡里，大叫：“长班！”等了好一会儿长班才夏雪来，王子安捶床大骂：“愚笨的奴才，跑哪儿去了？”长班愤怒地说：“穷酸无赖！跟你开玩笑哩，真骂？”王子安火了，跳起来扑长班，打落了他的帽子，自己也跌到床下。妻子进来，扶他起来，说：“怎么醉成这样子！”王子安说：“我的长班太可恶，得好好惩罚他。”王妻笑了，说：“家里只有我这老婆子，白天给你做饭，晚上给你暖脚，哪来长班伺候你这把穷骨头？”王子安如梦初醒，才知道所有事都是虚幻的。他找到门后边，发现长班戴的红缨帽，像小酒杯大小。王子安知道自己上了狐狸精的当，感叹：过去人给鬼捉弄、调侃，我今天给狐狸精耍了一把。
王子安这种类似于精神病的心理状态，源于生活中长时间的期待和压抑。王子安是东昌名士，科举功名中却处于最底一层，是秀才，跟蒲松龄一个样儿。进士、翰林是读书人飞黄腾达的巅顶，是王子安心中的梦想，但如果不能闯过乡试成为举人，进士和翰林不过是水中月、镜中花。跟其创造者蒲松龄一样，王子安不能不一次次参加乡试，然后再一次次咀嚼落第的苦楚。
王子安为什么有这么强烈的“做官”情结？因为，“做官”实在太重要了。蒲松龄晚年写成的《夏雪》描写越来越上骄下谄的社会风气。他写下某些功名和官位的称呼变迁，因为对官位的崇拜和对官吏的畏惧，人们对官僚的称呼越来越谄媚，越来越“恭敬”：过去的“老爷”变成了“大老爷”，过去的“大人”变成了“老大人”；官吏的妻子也水涨船高，得到更高尊称。蒲松龄这样说：“世风之变也，下者益谄，上者益骄。即康熙四十余年中，称谓之不古，甚可笑也。举人称‘爷’，二十年始；进士称‘老爷’，三十年始；司、院称‘大老爷’，二十五年始。昔日大令谒中丞，亦不过‘老大人’而止，今则此称久废�