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。”《黎氏》这个寓言也寄寓了深刻的道德教训：后娘化狼固然稀奇，恶狼似的后娘却需要警惕。蒲松龄在“异史氏曰”里说：男人千万不要因自己的肌肤之欢而为子女娶后母，否则一定引狼入室；择偶一定得慎之又慎，万不可从行为不检（“野合”）、不知底细（“逃窜”）的女人中找老婆。这当然是经验之谈。
最遗憾的是，恶狼怎么偏偏不吃了这个引狼入室的家伙？
贪官剥皮
对残民以逞的贪官污吏，该剥皮揎穰，是聊斋道德法庭的“律令”。
《王者》写湖南巡抚派人押运60万两银子去京城，半路上被神秘的王者实际是侠客拿走。押运者找到侠客所在的深山，看到那里挂了许多贪官的人皮。侠客交给押运官一封信，让他交给巡抚。巡抚开头还对押运官气势汹汹，打开王者的信，成了泄气皮球。原来，前不久巡抚跟爱妾共寝，爱妾的头发睡梦中被割掉，侠客信里装的正是爱妾的头发！侠客警告他：趁早用贪污的钱补上60万巨款，否则就像取他爱妾头发一样，取他的首级。
《鸮鸟》写康熙年间长山贪官杨某，借西塞用兵（也就是康熙亲征准噶尔）的机会，假公济私，把民间牲畜搜括一空，还在百姓赶集时把老百姓数百头骡马尽数抢走。百姓哀求另外三个县令向杨某求情，把百姓的牲口放回，三个县令借酒令苦口婆心再三劝说，杨某就是不听。这时，进来一个少年说他也要说个酒令，说道：“天上有玉帝，地下有皇帝，有一古人洪武朱皇帝，手执三尺剑，道是‘贪官剥皮’。”然后化石清虚为猫头鹰冲帘飞出。蒲松龄借这个少年化鸮鸟的怪异故事，痛骂贪官，要剥他们的皮。
这些该剥皮的贪官污吏，在聊斋里表演得充分，表演得新奇：
《石清虚》中的邢云飞有块奇石，先为势豪夺去，失而复得后，又被尚书觊觎，将邢云飞抓进监狱，邢妻献出奇石，邢云飞才得以出狱。《红玉》中退职的御史光天化日之下抢走冯相如的妻子，害得冯家破人亡。尚书和御史算得上社会“顶梁柱”，却如此糟害人民。
《潞令》里的宋国英贪暴不仁，催税打死良民，还得意洋洋，说到任一月诛杀58人，结果，被阴司讨命而死。
郭安
《放蝶》里的县令以严肃的政事为儿戏，听讼时按犯罪轻重，罚纳蝶自赎，公堂上如风飘碎锦，他哈哈大笑，结果受到蝴蝶仙子惩罚，几乎丢了官。
《韩方》写在天灾情况下，贪官非但不救荒拯溺，解民倒悬，反而对受灾百姓落井下石，千方百计搜刮民脂民膏，逼迫老百姓交额外的税收，命名为“乐输”，也就是心甘情愿自己乐意多交的，而这所谓的“乐司训输”，竟然荒唐到是用板子打着老百姓交的。
《郭安》写一个昏聩县官如何断案：某人被杀，遗孀告到县衙，县官升堂，把杀人犯抓来，拍桌子大骂：人家好好的夫妻，你让人守寡，现在就把你配给这寡妇，让你老婆守寡！让杀人犯娶走被杀者的妻子，昏官之昏，千古绝版。
《司训》写个教官非常聋，平时“执教”之余有个副业：卖淫器。学使到各地视察，教官们都送“关说”，也就是送钱拉关系。学使来到后，其他学官都从靴子里摸出钱来交上了，只有这聋教官没动静，学使问：“贵学何独无所呈现？”聋教官看到学使笑问，就以为他也是要淫器的，回答：“有八钱者最佳，下官不敢呈进。”结果，教官被免官，公然索贿的学使继续做他的学使。
蒲松龄还注意到贪官污吏败坏了整个社会的风气，导致下者谄，上者骄。下者谄表现在两个典型事例：其一，给刚到位的官送锦屏，极尽阿谀逢迎之能事；其二，给受到弹劾或离任的官“乞保留”，给他们涂脂抹粉，歪曲事实。这样做的结果，是不管好官坏官都有所谓“好名声”，香臭不分，抹杀了官吏清廉和贪酷的界限。更有甚者，像《罗刹海市》所写的，官场黑白颠倒。所以蒲松龄想像出一个解决的办法：阴曹摄政。否则在黑白颠倒的情况下，“颠越货多，则‘卓异’声起”。
阴曹摄政，是没办法的办法，是作者惩凶驱邪的愿望。
善意调侃和请君入瓮武技除了给坏人恶德以惩戒外，《聊斋志异》经常让不学无术、吹牛皮、撒大谎的人物陷入尴尬境地，给他们善意调侃：
第四部分：妙笔抒写民族灾难不负责任父亲的悲剧 2
《武技》里的李超刚从少林僧那儿学到一点儿武术皮毛，就以为天下无敌，摩拳擦掌，做出各种花花哨哨的武术动作，还想跟师傅较劲儿，当场给少林僧踢得仰跌丈余。他仍然不接受教训，存心卖弄，遇到个卖艺的尼姑，又想出风头，结果吃了亏，丢了脸。事后才知道，如果不是他师父的名气，尼姑手下留情，他的腿早就断了。佟客《佟客》里的董生总是以忠臣孝子自诩，他遇到一位姓佟的剑客，就炫耀自己有大志向，真本事，拿出佩剑，弹之而歌，又斩路边小树，显示自己的剑很锋利。佟客拿出一把短刀削董生的宝剑，董生所谓的宝剑一削就断，脆得像切瓜。董生自己也是个银样蜡枪头，佟客略施小技，点化出董生老父亲被强盗劫持的场面，董生立即领了老婆躲到楼上，不管老父亲的死活，什么忠臣孝子，原来只不过说嘴而已。
蒲松龄对这些道德上有毛病的，给予善意嘲笑，把缺点和有害的东西，表现为滑稽的，因而常带喜剧性，令人喷饭。
对坏人恶德，以其人之道还治其人之身，是聊斋的道德法则：
《续黄粱》里的宰相曾某，卖官鬻爵，枉法霸产，想尽一切方法聚敛财富。他到了阴间，阎王让手下人算骂鸭算曾某生前贪污了多少两银子？小鬼算出：321万两。阎王下令：“彼既积来，还令饮去。”把曾某生前贪污的银子，堆得像丘陵那样高，架上铁锅，熔以烈火，一勺一勺灌到曾某嘴里，灌得皮肤臭裂，脏腑沸腾，活着的时候只怕银子少，现在就怕银子多。这个贪污300多万两银子的宰相如果按人间法律，斩首而已，蒲松龄却请君入瓮，贪污了多少两银子就喝多少两银子！
《瞳人语》写一个轻薄士子跟朋友一起走路，看到前边有位少妇，就说：“有美人兮，驱之！”追上后却面红耳赤，一声不吭。朋友故意说些轻薄话，士子只好忸怩作态地说：“此长男妇也。”
《骂鸭》写一个人偷了邻居的鸭子吃掉，第二天身上长满了鸭毛。神人在梦里告诉他：必须丢了鸭子的人骂，鸭毛才能脱掉。偷鸭者耍小聪明，骗丢鸭的邻翁说，你的鸭子是某某偷了，他最怕骂。没想到邻翁修养很高，淡然说：“谁有闲气骂恶人？”小偷只好如实招供，求邻翁骂，鸭毛才消失。
种瓜得瓜，种豆得豆，天网恢恢，疏而不漏。小说家的道德审判干脆利落，比法庭还高明，还合乎民众心理。贪官被惩罚，顶多砍头枪毙注射毒药，不过一时之痛。聊斋让贪官贪多少银子喝多少银子，每喝一勺都是体味贪污“成果”，每喝一勺都是体会贪污之害，倘有来世，决不敢再伸手。何等的明决，何等的痛快！偷鸭和拦路调戏妇女的人，从法律角度来看，不过是小偷小摸小流氓，顶多教育教育，但他们可能屡教屡犯，法律的惩罚就不如聊斋小说的处理：偷鸭的人永远会记着长鸭毛求骂的尴尬；放荡的士子永远也休想在儿媳跟前充什么正人君子，而是不折不扣的下三滥。这样一来，即使有人求他们再伸第三只手或“吃豆腐”，他们也不敢。
“智”和“义”的颂歌
惩恶的本身就是扬善，我们简单说一下聊斋的“善”。《聊斋志异》荟萃仁人志士、孝子贤妇、美女佳儿的聪明才智，烛照出他们在艰苦人生中的美德。
贪官污吏遍布官场，刚直不阿的“包公”成了凤毛麟角，蒲松龄把“众人皆浊我独清”的“牧民之官”请进《聊斋志异》。《一员官》写泰安知州对贪赃枉法的上司坚决抵制，被世人讥讽为“橛子”。贵官登泰山时，总是找地方要猪要羊，泰安知州把这一切都免了，说，我就是羊，我就是猪，杀了我犒劳贵官算了。这个“木强”的官员，连“枕头风”也不听，他的夫人只是说了一句“何老悖不念子孙”，就给他大骂一场，还要“呼杖来，逼夫人伏受”。
一员官
蒲松龄笔下最有神采的清官是他的老师施闰章，是《胭脂》里边的人物。胭脂对秀才鄂生有情，导致了父亲杀身之祸。知府吴南岱为鄂生解脱了罪名，又误判了秀才宿介。学使施闰章出于爱护人才和维护正义，断定宿介也是代人受过，他利用心理战术让杀人凶犯露出了原形，把几个嫌疑人关进黑屋子，墙上抹白灰，手上抹黑灰，预先宣布，神灵会在杀人犯背上写字。毛大怕神灵写字，进屋后，一直用背贴着墙壁，出来时再用手捂着背，结果他的背上黑灰白灰一大片。说明杀了人做贼心虚的正是他。施闰章断清案情，把毛大正法；宿介从秀才降为青衣，开自新之路；派县令做鄂生和胭脂的媒人。真是机智多谋、怜才恤士，对相爱的青年男女有菩萨一样的心肠。
第四部分：妙笔抒写民族灾难不负责任父亲的悲剧 3
聊斋颂扬友情亲情的故事很多。《张诚》里的张讷受继母虐待，同父异母的兄弟张诚千方百计帮他。张诚帮哥哥砍柴，给老虎叼走。张讷上天入地寻找弟弟，历尽艰辛，兄弟相逢，还找到了早年失散的大哥支撑门户。大文学家王渔洋非常欣赏《张诚》，认为是一部绝妙传奇。
《素秋》里的俞慎认识了同姓的读书人俞士忱，结拜为兄弟，他把俞士忱和妹妹素秋带回家。素秋是绝色美人，长得粉白如玉。俞慎夫妻像对待同胞弟弟妹妹一样爱护俞士忱和素秋。不久，俞士忱得了重病，临死前向俞慎交待：咱们名为兄弟，实际并不同宗，可以通婚，既然嫂嫂这么喜欢素秋，我死后，让素秋给您做妾吧。俞士忱的思维可以理解，他们兄妹受俞慎的关怀还没报答，他死后素秋无依无靠，素秋受到俞慎妻子的喜爱，好相处，让素秋给俞慎做妾，既报答了俞慎的恩德，又安排了素秋的终身，顺理成章。俞慎却严辞拒绝：“弟弟病糊涂了，你让我收义妹做妾，岂不是想让我虽然长个人头却像驴一样叫？”俞士忱死前嘱咐妹妹，我死后立即把棺材关上，不要让人看。俞慎好奇地揭开一看，俞士忱变成了一尺长的蠹鱼，原来，俞家兄妹是书中蠹鱼！素秋怪异的身份暴露了，她很担心众人飞短流长。俞慎说，你放心，我不告诉任何人！他隆重地厚葬并非同胞大力将军的弟弟，尽职尽责地安排义妹素秋的婚事。俞慎是典型的正人君子，他身上体现了儒家道德、传统文化的魅力。
《大力将军》写孝廉查伊璜与将军吴六一的厚施、慨报故事。孝廉查伊璜到野外荒寺饮酒，偶然看到一个乞儿将讨得的食物“轻若启椟”地放置到古钟下，那古钟，数人“力掀举之，无少动”。查孝廉把乞儿“携归饵之”，赠金让他从军。十几年后，查伊璜的侄儿在福建任职，大将吴六一，自称是查伊璜的“弟子”。侄儿诧异：叔叔是有名的贤士文人，哪来武弟子？他告知鸿偶然来探亲的叔叔，查伊璜茫不记忆。登门看望，出迎的将军“殊昧平生”。查以为将军弄错了，将军却大礼参拜，像拜见皇帝。查伊璜如坠五里雾中。将军“笑曰：‘先生不忆举钟之乞人耶？’查乃悟。”将军留查在府中，次日清晨“寝门外三问”，极显恭敬。查欲返家，将军不让走，然后，亲自清点财物，将姬婢厮卒、古玩金银，“敢以半奉先生”，嘱咐丫鬟仆人以后“敬事先生”，亲视姬婢登舆，“阗咽并发”。孝廉厚施不问名，将军豪爽而真诚的报答，好几位文学家都对这个故事感兴趣，而《聊斋志异》从歌颂人与人之间的真情出发，写得格外感人。
《聊斋志异》还写了自然界动物的动人故事。《鸿》写一个捕鸟人捕得一只雌鸿，雄鸟悲惨地鸣叫跟着捕鸟人回家，第二天雄鸿竟然叼来半铤黄金赎出了雌鸿，两只鸟儿双飞而去。《蛇人》写耍蛇人养了两条蛇，名叫“大青”、“二青”。大青死后，二青从山林里邀请来一条小蛇命名小青，小青不敢吃东西，二青就喂它。二青长得太大不能再耍蛇放归山林时，跟主人依依不舍，跟小青“交首吐舌”似乎在告别。小青长大后，又是二青来迎接它一起回归山林。蒲松龄在《蛇人》的篇末说：蠢然一物的蛇都这么讲究友情，人间有些本来有很长时间友谊的人在关键时刻却落井下石，实在“羞此蛇”。蒲松龄在动物身上寄托了美好的理想。
惩恶扬善是《聊斋志异》的重要特征。用生动的小说形式，用活灵活现的人物，弘扬真善美，鞭挞假恶丑，使聊斋成为对各时代、各层次读者有教益的书，给人以艺术审美感受的书。
第四部分：妙笔抒写民族灾难商业繁荣的精彩画卷
马瑞芳讲聊斋商业繁荣的精彩画卷
蒲松龄是穷书生，长期做家庭教师，生活在穷乡僻壤，没经过商，可是他生活的特殊时代、特殊地区、特殊家庭，给了他商品经济的特殊感受。蒲松龄生活的时代，商业经济相当活跃，某些生产部门中的资本主义因素已经有比较明显的增强；他终生乡居，家乡是齐文化发祥的重利的地方，水陆交通四通八达，大运河穿境而过，京城数日可至，贸易连通四海，明代中期以来，山东是经济率先繁荣的地区之一。蒲松龄的父亲科举不利，靠经商成为小康之家。蒲松龄自幼耳濡目染，对商业和商人特别感兴趣，也比较了解。《聊斋志异》有70多篇文章与商业或商人有关，数目仅次于写狐仙的篇章。《聊斋志异》描写的商业经营五行八作，天南地北。有开店出售的坐贾，有流动贩卖的行商，有隔省贩卖，有泛海远渡，有为商品流通服务的中介性行业（牙行、典当），也有为客商提供方便的旅栈业；有手工业作坊，有开采煤矿的商人，有富比王侯的大商人，也有小本求利的小贩。《聊斋志异》写商海风险，也写到一夜致富神话，为我们提供了真实纷繁、精彩生动的经济生活画面，像时代晴雨表标明时代商业经济的巨变。
一夜暴富的神话
故宫工笔画：王成遇雨
商业繁荣的精彩画卷
王成是官宦子弟，因为懒，日子越过越穷，但他为人耿介，不贪财，他捡到一股金钗，还给失主。丢金钗的老妇恰好是王成祖父的狐仙妻子。她拿出40两银子，让王成买夏布贩到京城，嘱咐王成：“要勤快不要懒惰，要抓紧不要懈怠，宁早勿晚。”王成没有悟出老太太是在指点他：在商场里，时间就是金钱。他从没吃过奔波劳碌之苦，遇到下雨就在旅馆等，结果贻误了商机，赔了十几两银子，如果他冒雨提前赶到，可以赚几倍。更不幸的是，王成剩的银子给小偷偷走了。有人劝王成到官府告状，责令店主赔偿。王成说，是我运气不好，跟店主何干？店主感激王成为人忠厚，送五两银子给他，让他回家。
王成没脸见祖母，进退两难。他看到有人斗鹌鹑，一赌几千文钱，灵机一动，买了担鹌鹑回来。结果天下雨，鹌鹑渐渐死光，最后只剩下一只。王成难过得想寻死。店主人仔细观察后说：这只鸟儿是上品，那些死去的鹌鹑，未必不是被它斗败啄死。你不妨天天驯养它，用它来赌斗也可以维持生活。半年多时间，王成靠斗鹌鹑，存下二十几两银子。店主人对王成说：有个发大财的机会，就是不知道你有没有这个运气。原来，大
亲王喜欢斗鹌鹑，每到正月十五，放民间擅长玩鹌鹑的人到宫中参加斗鹌鹑比赛。店主人嘱咐王成：斗败了自认倒霉。万一斗胜，亲王一定买你的鹌鹑，你不要答应。他勉强要你卖，等我点头才可以卖。王成的鹌鹑把亲王最神勇的鹌鹑斗得垂翅而逃，亲王果然要买王成的鹌鹑，几番讨价还价后，600两银子成交。
李苦禅画鹌鹑
像蒲松龄那样的家庭教师一年工钱不超过八两银子，一只小鹌鹑超过他工作60年的工钱。这就是商品经济的奇迹：一只小鹌鹑和600两银子的“中人之产”绝对不成比例，却变成两相情愿的交易。
《王成》写的斗鹌鹑、卖鹌鹑，似诙谐谈笑，却蕴藏不少商业经营章法和经商心理。比如：要眼明手快地抓住稍纵即逝的商机；要看人下菜碟地揣摩经营对手的心理。给王成出谋划策的店主显示了出众的商业才能。这位旅栈业老板见多识广，富有商场经验和对社会人生的深刻观察。他带王成进宫斗鹌鹑，先等其他人的鹌鹑斗败后才登场，其他人的鹌鹑�