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况也不少。
在这种情况下，这些下层社会集团的女人或男人必须具有非常可贵的品质。不然，这种克服阶级障碍的高攀现象就不可能。因此，较下层集团的地位就通常会在较高集团的人们心目中产生消极的心理影响，而社会上层集团的地位也会成为爱情关系的促进因素。
在社会主义社会中，社会在克服各种差别，努力达到社会的一体化。个人的社会地位在这种环境下作为选择对象的标准的意义正在缩小。不过，在不同程度上，就算是在当今的社会主义社会，这个因素也还会以不同形式产生影响。
一个人的社会威望在爱情对象的选择中，也具有一定意义。这与个人的政治、道德和其他社会特点有关。个人的社会威望，即使不是完全的，也具体地表现在吸引力、威信和名望三个方面。个人的社会威望通常是由于以下各种因素综合或单独影响的组成的：一是高尚的性格和教养；二是学识才能和智力；三是意志力和果断风格；四是专业知识和工作经验；五是社会地位；六是交际能力。
虽然形式还不发达，社会威望的作用在儿童身上还是有表现的。在孩子们中间，也会形成一定的团体。
在战争年代，领导战争的英雄一般都享有特别的光荣。他们在这种环境下，通常会被看成为英雄人物。他们的社会威望高，他们的吸引力大，在成为可能的爱情对象方面，得到社会承认的演员、作家、诗人、画家、书法家、音乐家、学者、将领、政治家等一些人、更有优越性。他们的社会威望，在具体的历史条件下所产生的魅力更能引起人们的好感。
作为动机的一种因素，可能的爱情对象可以提供舒透环境和美好生活，在女人或男人选择爱情对象的平衡表上也有现实意义。尽管爱情关系的这种依赖性是隐蔽的，却也是客观的。
当一个女人强烈地爱上一个男人，或一个男人热恋一个女人时，他们没有对物质利益的追求考虑，所以可以说爱情是无私的。但尽管物质生活舒适的观念退居了第二位，却还会对选择对象产生影响。这种影响是由一个人的世界观和道德体系决定的。
这种依赖性在萌生爱情时不突出，不是感受的中心，也不占上风。只有物质利益的考虑在所谓以利害为基础的婚姻中占主导地位。事实上，就算这种退居次要地位的考虎的力量大大减弱了，还是无论在哪种情况下，也要作为一事实产生作用。
男女的生活目标和思想信仰也会影响到选择爱情对象和爱情关系的产生。这是由男女双方的交往过程本身就要求观点相近决定的。在个人的思想结构中，世界观是关于世界和生活的统一的观念和看法。它对人的社会行为有重大的影响，而且占有重要地位。
如果世界观不同，就会抑制情的产生。只有共同的思想才使男女双方追求他们的情感联系，并紧密地把他们联系在一起。
第二部分：情爱艺术情感中的道德价值体系（1）
男女双方在一起参加社会劳动，可以巩固依恋之情。对生活意义和目的的看法一致也能产生深厚的感情。在爱情纽带的作用下，为人类幸福而奋斗的科学活动使玛利亚·居里和皮埃尔·居里结合为一体。当皮埃尔·居里惨遭车祸后，玛利亚·居里怀着悲痛的心情仍然在日记中与自己的丈夫深情交谈。
思想的现实意义在爱情关系中，往往会更加强烈。
可以说，斗争为先进阶层的共同理想和思想的一致追求创造了条件。这时，感情往往会在共同追求理想的影响下日益加深。马克思和燕妮，列宁和克鲁普斯卡娅等就是这样的例子。
在这方面，道德价值体系也具有一定的意义。道德价值体系的不成文规则对他与其他人之间的相互关系有制约作用。在具体的历史条件下，这些规则决定着一个人对什么是道德和什么不是道德的看法。
爱情，通常要求男女双方具有相近或一致的道德价值体系。这种行为和情绪方面的和谐，是男女双方相互适应的条件。当一方认为其行为不道德，另一方却认为它是道德的时，他们的关系就会迅速地出现裂痕，爱情也就面临着破裂的危险。
在肖伯纳的作品中，一个主人公曾说：这个姑娘没有良心，我的良心却够分给两个人。事实上，互补对于道德品质来说，是不可少的。在爱情中，直率要求直率，道德要求道德，而良心也要求良心。
审美价值体系表现在具体历史情况下，人的行为的某些方面。它是一个教养的问题，是一个按照美的规律感受世界的问题，也是一个艺术、文化修养问题。它决不是指个人对各种体裁和艺术形式的偏好。
也许一个人爱写诗歌，另一个人则善于绘画或书法，也有人比较喜欢音乐或舞蹈等等。这是一个关于个人爱好的问题。审美价值体系集中概括和表现了各种体裁和艺术形成，也概括和表现了现实生活中的雅与俗、美与丑的基本标准。因此，它为思想意识规定了适应于心理优势的方向。
精神修养水平相近或相同的审美情趣可以加深爱情。共同和谐地欣赏美的气氛对爱情的发展是有利的。相近或一致的审美感受，是交往高级感情形式的条件，它可以构成共同价值和行为方向的一个方面。
人的天赋和智力在爱情对象选择方面也有一定的作用。人的天赋和智力常常表现为两个方面：一是可能性，即人的天赋遗传条件；二是实现这种可能性。实现这种可能性，是由某此社会因素决定的，它通过教育和才能的发展，在一定的社会环境中获得品质。
智慧的力量和精神财富是人优越于动物的验证。智慧的力量和精神财富都是促进感情和爱情联系的因素。福楼拜笔下的女主人公包法利夫人因丈夫缺乏思想、智力低下，平庸无能而痛苦，而与他一起时感到乏味。她只是本能地遵循妻子对丈夫的爱情的最大要求：难道男人不应当什么都懂得吗？
一个人的行为文明在选择爱情对象的时候也起作用。行为文明一般反映在外表和行为中的人的隐秘的内心素质。它说明一个人的细腻和与交往的能力，说明他的教养程度和高尚与否。
第二部分：情爱艺术情感中的道德价值体系（2）
在各种不同的情况下，行为文明显示出了复杂而丰富的内容。它一般表现为一个人在与周围人的关系中文雅而有礼貌。这要求所谓好的风度和人的性格平稳。行为文明还有一个重要的方面，即谦让，态度和谐和有分寸。一个人不应伤害别人和无故使他人感到痛苦，应始终遵守既定的社会准则。一般来说，有教养的人不仅行为得体，适度，还知道应对困难，在交际交往中，保持着优雅、谦虚的态度。
行为文明可以为男女交往创造出有利的气氛，并对爱情产生影响。有高度文明行为的人一般都较容易克服障碍，博得他人的好感。
在选择爱情对象时，人的服饰，仪容在一定审美价值体系的相对范围内，也会起到一定的作用。可以把服饰看作是人的第二皮肤，穿着能够反映出个人的文化修养和一定的价值观。在女性生活中，性趣的培养和穿着的得体，占有重要地位。
衣着和仪表还能突出表现一个人的情趣和性格。一般来讲，每个人都喜欢行为高尚、外表严整的人。不过，高尚的情趣是相对的，是由一个人的文化水平和教养决定的。有的人喜欢简朴的形式，精巧的线条，有的人则喜欢色彩鲜艳，有些人，又喜欢整洁大方、典型朴素等。
观察表明，爱情就算是在相互吸引的这一方面，也力求情趣的一致或相近。对于一个喜欢简洁的男人来说，穿着艳丽的女人就会引起他的反感。要是他的情趣正好相反，华丽的打扮就会吸引住他并让他激动。一般来说，女人对男人的审美情趣也会有类似的表现。
年龄特点也是爱情对象选择中的一个内容。一般来说，女人小于男人，年龄相差不超过两三岁。但在这方面，也有很多例外情况。在爱情中，感情吸引的力量可以打破年龄的差别，而使人对年龄的变化不加注意。年龄相差太大就会造成很多失望和分手的主观条件。
从传统婚姻的要求看，男女的年龄是比较接近。男女同时衰老有利于婚姻经济上的稳定性。然而，要是需要纯感情的结合，或非传统的结合，即那种“非婚”的家庭的话，年龄差别稍大一些也是可以的。这种婚配，一旦有深厚的感情的强烈的性吸引为基础，就可以得到发展。
在爱情关系中，年龄差别较大的事例越来越多。这是旧式家庭崩溃所导致的，是人们不顾年龄差距和传统婚姻观念而为求获得亲密的爱情理想所引起的。
从生物学观点看，年龄稍大，成熟一些的人，不及年龄较小的人。但在广泛的文化要求，丰富的精神感受，生活经验和成熟性方面，却是年龄偏大的比较为年轻的人强些。
在一定程度上，成熟的年龄可以用美和精神的力量来弥补生理机能的不足。在这种情况下，爱情没有年龄差别说法，年龄差距不能构成多大的障碍。出现这种现象至少有两种情况：一是还具有性能力的老年男人。二是具有罕见的精神财富和智力的男人，特别是拥有巨大创作才能的男人。
有时，年龄差距很大对爱情反而是有利的，但这样的爱情却通常会以情感悲剧告终。因为年龄差距的影响是由人生中经常变化的许多因素决定的，在人生的长河中，这些因素无常变化。
第二部分：情爱艺术真正的爱情是什么（1）
真正的爱情应该能够接受对方的缺点。爱情不是一种人际关系。偶像崇拜式的爱情给予对方神人般的价值，外人一看就知道这是一种爱情迷思，不值得有那么多的爱情。
当女人发现她所崇拜的偶像不出色时，是会伤心绝望的，如果她选择的对象确实值得去爱，但他却是个凡夫俗子，那么她屈服的是一个像上帝一样的人，而非是凡夫俗子，她自己欺骗了自己，只因她拒绝公认人类存在的价值，她的虚伪造成他和她之间的鸿沟。她极力奉承他，对他卑躬屈膝，但她无法成为他的朋友，因为她不了解他在世界上的处境，他也会软弱，他也会有达不到的目标。她以为他就是法律和真理，她不认为自由有犹豫和烦恼。
不以凡人的尺度去衡量她的爱人可解释很多女人的矛盾。
当女人向她的爱人要求一个恩惠，她认为是他慷慨、高尚、大方、非儿的。假如他拒绝她，那么他就是吝啬、气量狭小的，他是魔鬼的化身或是禽兽。什么超人和非人性之间，难道没有常人的地位吗？
因为被罢免的上帝不是一个人，而是个骗子。
爱人除了证明他的确值得她崇拜之外，没有其他的选择余地。如果她不再爱他，她就需要诋毁他。只因为爱情使他前额生辉，她禁止他有任何缺点，假如他无法符合她替他创造的形象，她就感到失望、生气，若他觉得疲倦、糊涂，在不适当的时机肚子饿或口渴、做错事，那么她会抱怨他失常了。
爱情中的女人最初开始的时候会很高兴去满足爱人的欲望，像随时待命的消防队员随传随到，女人努力去唤醒男人的欲望，目的是为了能够满足他，如她无法做到，她觉得受屈辱没什么，甚至认为爱人的热情都是装出来的。使自己成为女奴是控制他最好的方法。
当女人将自己变成男人的附属品时，她必须得到补偿，因为她要将对方占为己有。对于大多数花样年华的女孩，不论她们是在工作或无所事事，也不论她们被要求留在家里或外出旅行，猎取丈夫、有一个固定的男友这件事，越来越变得重要。
这样的需要经常毁坏女性之间的友谊。手帕交失去了她高高在上的地位。少女视同性朋友为竞争对象，胜过盟友。
我曾认识一个这样的女孩，聪明而有天赋，在她的诗和散文中形容她自己为遥远的公主；她诚实地表示她对童年时的女性同伴不再存有丝毫友情——如果她们丑陋而笨拙，她厌恶她们，如果美丽动人，她害怕她们。对男人之期待因为焦躁不耐烦，所以时常牵涉手段运用、策略计谋与委屈羞辱，这样一来就缩小了少女的视界，她变得冷漠无情。
处境造成少女的性格与行为，如果处境改变，少女也随之改变。今日，少女逐渐将自己的未来操在自己手中，不交付给一个男人。如果她专注于学业，运动，职业训练，或什么社会政治活动，她就不至于一天到晚想男人，不那么关心她的爱情与性方面的冲突。然而，在今日处境，她远比少年男人难予以独立个人之身分，寻得自我之实现。因为她的家人或社会道德观念，都不赞成她在这方面的努力。
即使她选择独立，她在她生命中仍保留一大片空白给男人，也给爱情。她害怕她一心一意致力于某事业，她将错失认为是女人之天命。这一感觉时常不被意识到。无论如何，做事的女人希望事业方面的成功与纯粹女性的成就相互妥协，如此她必须花许多时间关重自己的打扮。
男人在正规的工作以外，以无限自由的思想自娱，但女人的幻想有不同的方向，她想自己的外貌、想男人、想爱情。这并不是脑力较差、不能集中精神的问题，而是事业女人和纯粹女人两者所引起的分割现象。一种恶性循环就此成立，我们发现，一旦一个女人找到丈夫，便时常轻易放弃音乐、学问、事业。显然她对这些计划和自我成就没付出足够的心力，以致于她觉得不值得成全它们。种种情境联合起来阻止她个人与男人保持同居关系，但不受婚姻契约的约束。她的睿智、她的爱情，激发了智识妇女的觉醒，可说是影响深远。
男人唤醒他的情妇，是为了要去拥抱她，而女人把男人叫醒仅仅是为了不让他睡觉，不让他离开她，要他想着她。要他在这个房间中，在她怀抱里，就像关在圣体盒的上帝一样，女人想对男人做的就是狱卒一样看紧他。
爱情跟表现很不相同的忌妒心有关。在学术著作中，这种情感有两种相互对立的解释。那么，忌妒心究竟是经过千万年验证的衡量爱情的尺度呢？还是一剂缓慢奏效的毒品？
直到现在，这个问题还是那些体验到爱情的痛苦和欢乐的男女关心问题，性的忌妒那种令人痛苦的冲动，在诗歌和小说中，在学术著作和普及读物中都有描写。
研究者对忌妒的意义和地位，看法也不是相同的。一些学者认为，忌妒是两个人关系中阴影，是他们关系的毁灭性和悲剧性发展的原因，而不是爱情所固有的某种情绪。有些学者认为，这种情感证明，精神欲望的强烈程度是性爱的组成部分。
有人认为，当一个人担心爱情得不到报答时，产生的这种情绪就叫忌妒。而其实这种情感始终控制着性欲，就像是在对性欲实行监护。
斯宾诺莎认为，忌妒既怨恨爱的对象，妒忌那个对占有爱的对象造成威胁的人，这些都给美好的爱情罩上了一层阴影，造成了情绪的特殊分裂。
第二部分：情爱艺术真正的爱情是什么（2）
在不同人身上，忌妒具有不同色彩，它是恋爱者内心复杂的感受，它给意识造成致命的伤害。可能表现为：对所思念的人依依不舍，甚至怨恨仇视给造成自己病苦的人，因为缺少所爱的人或环境不利而感到不满，因为遭到冷遇而感到自尊心受辱。
许多伦理学家认为，愤怒，惋惜，欺骗，说谎等是忌妒的自然表现，是男尊女卑传统的产物，也是两性关系中的自私表现。
在阶级社会中，男人的忌妒有社会根源和经济原因，归根结底就是私有心的变态。无法否认，忌妒与私有制、与男人权利的道德等都有关。这是个十分复杂的问题，探计时不能仅限于上层建筑和经济基础之间的相互关系。
其实，并不是任何类型的忌妒都能被形容成野蛮的情感，动物的遗传和利己主义等，真正的爱情并不排斥某些能够归入性忌妒范畴的情感。
从社会学观点和伦理学方面看，这个问题研究得很浅显。但我们还是可以把作为对人的动物一样的野蛮仇恨和不信任感的忌妒，作为野蛮情感的忌妒与作为钟情者的自然情感的忌妒、作为其精神文明的某种表现的忌妒科学地区分开来。有人那种自私的忌妒可以叫做醋意。自私和仇恨、愤怒和疑心发泄出来就会虚杀亲昵情感的生命力，给爱情造成创伤。
研究证明，醋意大致有：小市民教育，对男人和女人人格的扭曲，把恋