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第12节：第一回甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀（9）
最早的女权主义者
我不知道有没有很多朋友注意《红楼梦》的女性观点。比如他讲自己〃今风尘碌碌，一事无成〃，可是〃忽念及当日所有之女子〃，想到跟他一起成长的所有的女孩子，〃觉其行止见识，皆出于我之上〃。
中国古代封建文化当中，一个男性，能够用这样的态度去写女性，是非常少的。有意压低自己，说自己〃一事无成〃，去凸显所有女性的行止见识。
这个作者，大概是最早的女权运动者。他自己的角色是男性，却能够跳脱他的时代以男性为中心的观点，为女孩子讲话。〃何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？〃这个〃堂堂须眉〃是中国男性自称伟大的意思，可是反而比不上这些裙钗女子。〃实愧则有余，悔又无益〃，惭愧后悔也没有用处，总觉得一生碰到最精彩的人都是女性。
他点出了写这本书真正的动机：〃则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨袴之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以至今日一技无成、半生潦倒之罪。〃他要把自己的〃一技无成、半生潦倒之罪，编述一集〃。可是重要的是什么？下面说，〃我之罪固不免〃，〃然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自己护短，一并使其泯灭〃，这一段话说到作者写《红楼梦》的真正动机，自己的一生潦倒也就算了，可是不能因为他的一事无成，这些闺阁当中他认识的精彩女子不被记录，所以，似乎他忍辱偷生活下来的目的，竟是为了给这些女子一一立传。这样的立论是够荒唐的，文天祥活下来、岳飞活下来，是为了要写《正气歌》、《满江红》的，是要为了表彰尽忠尽孝的。而《红楼梦》是为了给女孩子立传的。
这本书里隐藏的现代元素，到现在，很多的人都还没有谈到，把它列在〃古典文学〃中。其实，它是古典文学的叛逆，它颠覆了古典文学。作者是一个极其富有颠覆精神的人，他并不喜欢儒家。中国有三个重要的道统，即儒家、老庄和佛家构成的思想体系，作者最不喜欢的是儒家，你可以看到他一听到《四书》、《五经》就头痛，因为《四书》、《五经》变成了考试做官的工具。他的父亲叫做贾政，〃贾〃（假）这个字后面加一个〃政〃（正），谐音透露了儒家的虚伪性。领悟人生的都是空空大士、渺渺真人、茫茫大士、癞头和尚、跛足道人。全部是老庄与佛教里面的人，这种看起来不正经，有一点旁门左道的人，他们是老庄与佛教的代表人物，批判或颠覆了儒家。
神话和名字的背后
我希望大家注意到神话的部分。《红楼梦》是从神话开始讲的，讲到那块石头，作者要说这块石头的来历是什么，讲到神话里面的女娲氏。很多人知道这个神话故事，在中国上古洪荒之前，传说中有两个男神打仗，撞断了一根天柱，当时人相信天是由四根柱子撑起来的，柱子被撞断了一根，所以天就塌下来了。中国人也由此解释地理西北比较高，东南比较低。天柱断了，西北天上破了一个大洞，老百姓没有天的覆盖，民不聊生。女娲就拿了很多不同颜色的石头去炼石，中国神话中，相信石头是液体，像地球中间的岩浆。石头是有熔点的，到一定高温会熔化，化成岩浆流出来。女娲把石头熔化成岩浆，然后去补天。好像我们画油画一样，用五色石炼出来的岩浆把天补起来。后来的中国神话告诉我们，傍晚往西北边看到的彩霞就是女娲氏补出来的天空。
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第13节：第一回甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀（10）
孔子不喜欢神话，所以〃子不语怪力乱神〃，他不喜欢〃哈利·波特〃，不喜欢魔法，他喜欢理性，所以后来中国神话大量流失。《红楼梦》的作者却非常喜欢神话，他跟儒家不同，他觉得人的梦幻的空间其实是有很多性灵在里面的。
如果西方的文化里面有很重要的希腊神话作为基础的话，我们的神话，比如后羿射日、嫦娥奔月、女娲补天、夸父追日，其实是应该重新整理出来的原典神话。
《红楼梦》作者从神话讲起。女娲氏在什么地方炼石？大荒山，无稽崖，青梗峰，把这〃山〃、〃崖〃跟〃峰〃拿掉，剩下的〃大荒〃、〃无稽〃都在讲不可查考、不可考证。大荒是时间的最初，所谓的洪荒；大荒无稽，是查证不出时间的最初。青埂，有人认为它是〃情根〃两个字的谐音。情根，这本小说整个在讲〃情〃。
大荒山无稽崖青埂峰下，女娲开始炼石头了，此时用到数字，高十二丈，见方二十四。十二是月，二十四是节气，是一年的节气，都在讲时间。
炼成〃顽石三万六千五百零一块〃。三六五是一年三百六十五天，剩下一块没有用。那一块石头没有被用，心里面有好大的忧郁。因为忧郁，开始修炼，经过日月风霜，这块石头锻炼成人形，就变成了宝玉。《红楼梦》原来叫做《石头记》，是讲石头的故事。
这块石头修炼以后，有一天忽然觉得应该到人间去经历一下繁华，他碰到了两个仙人，仙人劝他不要去，说人生无论怎么繁华到最后都是空的。可是他凡心已动，〃凡心已动〃就是执迷，你跟他讲什么都没有用，这个小说相信真正的领悟是要经历一个过程的。有一点像我们在读赫尔曼·黑塞的《流浪者之歌》（又名《悉达多》），作者把悉达多和佛陀，分成两个人来写，年轻的悉达多在寻求一个真理的老师，一旦找到真理的老师，就要跟他出家去悟道去修道，有一天，他真的碰到了佛陀。别人就说你一生都在追寻真理的老师，现在碰到了，为什么不跟他出家去悟道。他在那一刻呆住了，他忽然想说我才二十几岁，好像我应该自己去经历一些事情。如果有所领悟，这个领悟不是别人给你的，是你自己要打着滚走过来的。他后来在这个小说里认识了妓女，跟妓女情爱纠缠，走进赌场豪赌，把对情欲和财富的贪婪全部都经历了，最后有一天走到河边，碰到一个渡船的人，那个渡船的人说：我一生就是把人从此岸渡到彼岸去。他就接了这做摆渡的工作，赫尔曼·黑塞的这个小说跟《红楼梦》的观点非常像，就是历劫，这个劫难必须亲自去经历。
含玉而生的宝玉
一僧一道两位仙人把石头变成了一块鲜明莹洁的美玉，缩成扇坠大小。中国美术里面，石跟玉是不可分的。在西方，硬度很高的一种矿石叫做玉，在中国的《说文解字》里面：〃美石为玉。〃石头经过人的亲近，经过血汗的沁润就会变成玉，玉跟石是同一个东西。宝玉生下来嘴里含了一块玉。他同时又觉得自己就是那块顽石，一无所用的顽石。顽石跟玉本身，看你怎么去看待，你爱它，它就是玉，你不爱它，丢在洪荒里，它就是青埂峰下的一块顽石。
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第14节：第一回甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀（11）
贾宝玉出生的时候嘴里含了一块玉，这是一个不可解的神话，为什么作者会说他含玉而生？这个〃玉〃到底是什么？有人认为《红楼梦》善于用谐音字，所以〃玉〃这个字，其实就是欲望的〃欲〃，王国维认为是叔本华哲学里面讲的〃意志〃，玉一不见，他就失去〃意志〃，失了本性。〃玉〃在小说里面变成一个象征。
《红楼梦》里出现四个名字中有〃玉〃的人物，宝玉、黛玉、妙玉还有一个蒋玉菡，只有四个人名字里有玉，其他人都没有玉。有一个丫头本来叫做红玉，后来王熙凤喜欢这个丫头，收在身边，说每个人都叫〃玉〃真烦死了，就把她改成小红，把玉改掉了。
玉不是每个人都可以用的，这四个玉之间的关系，宝玉和黛玉是有仙缘的，他们前一辈子是神瑛侍者和绛珠草；那妙玉是佛缘，妙玉非常喜欢宝玉，可她是出家人，不可讲〃欲〃；蒋玉菡是一个反串演旦角的男戏子，他是与贾宝玉有过性关系的一个伴侣，贾宝玉有一次几乎被他父亲打死，就是因为贪恋蒋玉菡。
《红楼梦》里面所有人的名字，都常有作者隐在里面的一些暗示。譬如一个丫头出来，这个丫头看到了一个男的，觉得长得不错，就回头看他。这个男的后来做了大官，想念这个丫头，念念不忘她曾经回头看过自己，就找到那个丫头，娶她做妾了。做妾以后第一年就生了一个男孩子，在家里地位立刻提高，第二年原配死掉，她被扶正，一生的命运都改变了，从一个低卑的丫头，忽然间变成一个大官的夫人，她的名字叫〃娇杏〃，娇滴滴的娇，杏花的杏，谐音就是〃侥幸〃。
神话情缘
作者在第一回借着甄士隐这个角色连接了一个神话故事，也同时把读者带回现实。《红楼梦》一直游离于现实和超现实之间。我们通常会把文学分成写实主义的作品或者超现实的作品。《红楼梦》一直交错两者，有的时候它在讲神话，有时候又忽然回到人世间，神话的部分给人感觉很像心理的描述。
第一回中，甄士隐在做梦，〃梦至一处，不知是何地。忽见那厢来了一僧一道。〃一僧一道又来了！一僧一道似乎永远是性灵里的一些提醒。人做梦是因为在现实里逃避掉真实之后，会面对性灵里的真实，所以一僧一道就来了。
一僧一道是要了结一段〃风流公案〃。〃这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历。〃〃风流冤家〃，讲的就是宝玉、黛玉，〃蠢物〃指的是这块顽石，也就是宝玉。
和尚笑着说：〃此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株。〃〃三生石畔〃讲的是，唐代僧人圆泽去世的时候依依不舍地对朋友李源说，二十年后杭州西湖边见。李源不懂他的话，觉得很难过。二十年后，他到杭州西湖做官，忽然看到一个大概二十岁的牧童，骑在牛上唱着〃三生石畔旧精魂〃。他忽然就想到，圆泽临终跟他讲的那一句话。所以我们讲〃三生石〃是相信生命不只是我们目前所知道的这个缘分，生我之前谁是我，死我之后我是谁。这种缘分轮转的因果是《红楼梦》的主题。
第15节：第一回甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀（12）
黛玉还泪
〃西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者〃。瑛，指的是一种玉。作者常常用到〃红〃，跟红颜色有关。贾宝玉住在〃怡红院〃，曹雪芹住的地方叫做〃悼红轩〃，评这本书的人是〃脂砚斋〃，都是讲红。〃红〃是有重要的隐喻的。〃赤瑕宫〃的赤瑕，又是红色，红色的玉。赤瑕宫神瑛侍者，〃日以甘露灌溉，这绛珠草（'绛'又是红）始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱草胎木质，得换人形，仅修成个女体。终日游于离恨天外。〃很难解释〃离恨天〃讲的是什么。感觉到〃离恨〃这两个字好像在说人心里面的郁结，一种无法完全释怀的东西。〃饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤〃。蜜青果、灌愁海，这样的字容易出现在十二三岁青少年的日记里，是很青春的忧郁。
〃只因尚未酬报灌溉之德，故其在五内便郁结成一段缠绵不舒之意。〃这是很特别的解释，别人对你有过好处，这个好处没有还报，五脏六腑，内心里面就郁结着一个化不开的东西。这是人与人之间无法解释的一种情感。比如在路上，在同事、同学中，你忽然被什么吸引住了，你的生命因为它而快乐或者不快乐。大概这就是作者要讲的那个〃五内便郁结成一段缠绵不舒之意〃，这个〃缠绵〃是讲牵连、拉都拉不断的一些东西。
〃近日，这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡，造历幻缘。〃想要到人间〃造历幻缘〃走一遭，去经历一下所有像梦幻一样的缘分。
〃已在警幻仙子案前挂了号〃，非常有趣，下凡的时候，好像要去看病，去挂一个号。用很世俗的方法讲神话。下凡的人很多，需要登记、签证，才能下凡。
警幻是一个仙姑，常常出现，她永远要告诉你，你就是要经历人世间所有的爱恨，最后你才能够知道一切都是空的。她把你推入红尘，不经历这红尘，不可能〃警幻〃。
〃警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。〃警幻仙姑了解绛珠草的不快乐，准她下凡，把这个〃情〃还掉。
我们自己和身边最亲近的人，有时候真是牵连不断，你也不知道那是为什么，怎么会有这样的缘分，这样的关系。
下面是林黛玉讲的话，非常动人的一段话：〃他是甘露之惠，我并无此水可还，他既下世为人，我也去下世为人。但把我一生所有的眼泪还他，也偿还的过他了。〃这是非常现代的小说的写法。写到人世间的深情，非常动人。你一生为几个人流过眼泪，就会懂得这个小说要写的是什么。
人不会无缘无故地哭，黛玉永远为宝玉掉泪。宝玉爱她的时候她哭，宝玉对别人好一点她又哭，宝玉挨打她哭，宝玉被妈妈赞美，她也哭。她无所不哭，她一生的眼泪，就是要还给这一个人。别人都觉得，简直是疯了，一个小女孩整天这样哭。独独宝玉觉得他懂，他知道为什么她要这样哭。有神话里的前世深情，才有以后这人世间的〃痴〃。
第16节：第一回甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀（13）
生命的真相
甄士隐还在做梦，梦到进入太虚幻境，他越来越想知道，生命的真相到底是什么。他也想看那个通灵宝玉，一僧一道也把那个通灵宝玉给他看了。看了以后他很想多问几句。可是一僧一道大概觉得天机不可泄露，把玉抢过来就不理他了。然后，他们走过一个大的牌坊，牌坊上刻着对联：〃假作真时真亦假，无为有处有还无。〃这个人叫做甄士隐，他就是真的，后来要出场的所有的人物都是假的，贾政、贾宝玉、贾琏，都是假的。这个小说就在〃真〃、〃假〃两个字上做文章。
〃假作真时真亦假〃，什么叫做〃真〃，什么叫做〃假〃，我们执迷不悟的常人大概就是要分真假，可是对于作者来说，经历了从繁华到幻灭，〃真〃跟〃假〃有那么大的差别吗？我们常常把生命里面最假的当成真的，而把生命里最真的当成最假的。
权力、财富、情爱，在执迷不悟的时候，都是真的；经历过了以后，可能都是假的。
〃无为有处有还无〃，〃有〃和〃无〃是一个相对的概念。老子常常提醒，一个杯子空的地方、无的地方，刚好是可以装水的地方。如果这个杯子没有这个空，根本不能装水。这是提醒〃空〃跟〃无〃的重要性。这个房间，可以容纳这么多人，就因为它的空。
这个对联会一直出现。这个小说围绕两个家族的故事发展，一个是甄家，一个是贾家。所以甄士隐之外有一个叫做贾雨村。在第一回里，是用贾雨村和甄士隐来对比。真事隐去了，而〃贾雨〃是假的语言，〃村言〃就是街谈巷议小说之流。
小说里面有一个甄家，有一个贾家，有一个叫做贾宝玉，有一个叫甄宝玉。一直是两个，一〃真〃一〃假〃。
云门舞集编的《红楼梦》，舞台上是有两个宝玉的，一个甄宝玉，一个贾宝玉，是两个身体。我们每一个人，其实生命里可能都有两个〃我〃，一个是在人世间跟大家做朋友、去读书、考试、做官的〃我〃；一个是永远隐藏在自己内心真正的〃我〃。这是《红楼梦》中非常现代的写法。
甄士隐做了梦以后，他要开悟了。〃假作真时真亦假，无为有处有还无〃，这是点醒，就像我们在庙里面抽出的那支签。甄士隐醒过来这一段写得惊人。他刚开始是在做梦，在梦里听到关于林黛玉、贾宝玉前世的故事。一僧一道走过牌坊，他也想过去，可是他的人生还没有到领悟的阶段，他过不去，所以〃方举步时，忽听一声霹雳，有若山崩地陷〃，像大地震一样。〃士隐大叫一声，定睛一看，只见烈日炎炎，芭蕉冉冉，梦中之事便忘了对半。〃在梦里面山崩地陷，但是他醒过来后，看到院子的芭蕉和阳光，刚才梦的世界跟现在现实的世界交叠在一起。这是文学里惊人的转折。一下就转过来了，转过来以后他看到了什么？奶妈抱着他的女儿过来。这个女儿叫做什么？英莲。
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第17节：第一回甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀（14）
〃命〃与〃运〃的预言
英莲这个女孩子才三岁，抱在奶妈手中。她是《红楼梦》中的重要角色，是甄士隐的女儿。这个女孩子一出场，家族的命运就开始改变了。先是丢女儿，接下来，他们住的葫芦庙边，忽然香火烧起来，把整个一条街都烧光了，甄家的全部家产也都烧完了。所以，甄士隐只得退隐到乡