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“今吾已去世，不可妄得还见于民间，故传书付真人，真人反得，已去世俗，不可复得为民间之师。故使真人求索良民而通者付之，今趋使往付归有德之君也，敢不往付留难者坐之也，何其重也？今天当以解病而安帝王，令道德君明示众贤，以化民间，各自思过，以解先人承负之谪，使凡人各自为身计，勿令懈忽，乃后天且大喜，治立平矣。子或怀狐疑，以吾言不大诚信者，吾文但以试为真。所以然者，古文亿亿卷，其治常不能太平也。令贤明¤长，独怀狐疑，谓尽不然也。夫勇士不试，安知其多力；见文而不试用，安知其神哉？吾受天言，以试真人，自是之后，得凡文书，皆立试之，不得空复设伪言也。
“天大疾之，地大苦之，以为大病，诚冤忿恚。因使万物不兴昌，多灾夭死，不得竟其天年。帝王¤悒，吏民云乱，不复相理，大咎在此，六罪也。有道妒道，不肯力教愚人；有德妒德，不肯力化愚人；有财畜积而妒财，不肯施予，天生凡人使施之。天有知，不肯力学正道以自穷见教，反笑之；有能，不肯力学施见教，反骂詈之；有力，不肯力作，可以致富为仁，反自易懈惰。见父母学教之，反非之。故敕真人疾见此文，使众贤各自深惟念百姓，自思大过，真人宁晓知教敕耶？”
“唯唯。今神人既为天陈法，何不但得人而已，布于民间，必当以上下乎？”“善哉，善哉！今天上极太平气立至，凡事当顺，故以上下也。不以上下，则为逆气，令治不平，但多由逆气，不顺故也。真人欲复增之耶？”“不敢也。”“故当以上下，勿复重问。”“唯唯。”“行去慎事，各为身计。此有大过六，天道至严，不可妄为，天居上视人。”
“唯唯。愿复更请问一言，凡人已得要道要德，当于何置之？”“当上以付其君。”“何必当以付之也？”“夫要道乃所以安君也，以治则得天心。夫要德所以养君，以治则得地意。实知之而不肯奏上，皆为不敬，其罪不除。”“何其重也？”“观子之事植辞，如无一知者。夫为子乃不孝，为民臣乃不忠信，其罪过不可名字也。真人乃言，何一重者等也？真人之学，何不日深，反日向浅哉？”“甚愚生实不睹。”
“子尚言不睹，夫俗人蔽隐，藏其要道德，反使其君愁而苦愚暗，咎在真道德蔽而不通也。又要道，乃所以称天也；要德，乃所以称地也。愚人乃断绝之，天憎之，地恶之，其过不除也。真人幸独为天所私得寿，而学反未尽，乃及天禁，宜事者慎之。”“唯唯。”
右天教合和使人常吉远凶之经
§ 〖JZ〗太平经卷六十八（丁部之十七）
戒子诀第一百四
“吾将去有期，戒六子一言。夫道乃洞，无上无下，无表无里，守其和气，名为神；子近求则大得，远求则失矣。故古君王善为政者，以腹中始起，真能用道，治自得矣。动不失其法度数，万物自理，近在胸心，散满四海。古者圣人名为要道。治乐欲无事，慎无失此，此以绳正贤者。今重丁宁以晓子，子六人连日问吾书，道难分别异趣，当共一事。然舌能六极周，王道备，解说万物，各有异意。天地得以大安，君王得以无事。吾书乃知神心，洞六极八方，自降而来伏，皆怀善心，无恶意。其要结近居内，比若万物，心在里，枝居外。
“夫内兴盛，则其外兴，内衰则其外衰。故古者皇道帝王圣人，欲正洞极六远八方，反先正内。以内正外，万万相应，亿亿不脱也；以外正内者，万失之也。故古者大圣教人深思远虑，闭其九户，休其四肢，使其浑沌，比若环无端，如胞中之子而无职事也，乃能得其理。吾之道悉以是为大要。故还使务各守其根也。夫天将生人，悉以真道付之物具。故在师开之、导之、学之，则可使无不知也；不¤其门户，虽受天真道，无一知也。比若婴儿生，投一室中，不导学以事，无可知也。所以人异者，但八方异俗，故其知学不同也。若能一人学，周流表里，尽知之矣。
吾将远去有所之，当复有可授，不可得常安坐，守诸弟子也。六人自详读吾书，从上到下为有结，不解子意者，考源古文以明之。上行者玄真知之，下行者顺真知之，东者初真如之，南者太真知之，西者少真知之，北者幽真知之。夫道乃大同小异，故能分别阴阳而无极，化为万一千五百二十字。中和万物小备，未能究天地阴阳，绝洞无表里也。故但考其无，举其纲，见其始，使可仪而记。记古记今，共要乱自同神圣所记，犹重规合矩，虽相去亿亿万年，比若相对而语也。故可为为天地常经，为阴阳作神道，勿怪吾书前后甚复重也。所以复重者，恐有失之也。又天道至严，既言不敢不具，通不通名为戋道，为过剧。吾诚哀之，此虽复重。比若上古圣人，中古圣人，下古圣人，皆异世而生，其辞相因，复重而说，更以相考明，乃天道悉可知，此之谓也。行矣，吾有急行，重慎持天宝，传付其人。”
右戒六弟子
§ 〖JZ〗太平经卷六十九（戊部之一）
天谶支干相配法第一百五
真人再拜曰：“愚贱生缘天师常待之以赤子之分，恩爱洽著，仓皇得旦夕进见，天功至大，不可谢。今欲复有质问密要，天之秘要，又不敢卒言。”“平道之，子既为天问事，当穷竟，不得中弃而止也。”“唯唯。愚生见天师所说，无有穷极时也。乃后弟子俱天觉承知，天师深洞知天地表里阴阳之精，诸弟子恐一旦与师相去，无可复于质问疑事，故触冒不¤，问可以长久安国家之谶，令人君常垂拱而治，无复有忧。但常当响琴瑟，作乐而游，安若天地也，无复有危时，岂可闻乎哉？”“然，诸真人思精进乎？深眇哉所问，乃求索洞通天地之图谶文，一言乃万世不可易也。天公疾多灾愁苦之，乃使诸真人来问疑乎？”“诺。”
“且为真人具说天之规矩大要，秘文诀令，使其□□，慎之自随而记之。”“唯唯。”“然，夫皇天乃以四时为枝，厚地以五行为体，枝主衰盛，体主规矩。部此九神，周流天下，上下洞极，变化难睹。为天地重宝，为众神门户。自有固常，不可妄犯，顺之者长吉，乱之者长与天地乖忤。”“唯唯。”愿闻其意，岂可睹耶？”“善哉，诸真人言也。方为子具道之，但俱自精，安坐思吾言。”“唯唯。”
“天常谶格法，以南方固为君也。故日在南方为君也，火在南方为君，太阳在南方为君，四时、盛夏在南方为君，五祀、灶在南方为君，五藏、心在南方为君。君者，法当衣赤，火之行也。是故君有变怪，常与阳相应，非得与他行相应也。阳者日最明，为众光之长，故天谶常以日占君盛衰也。真人知之耶？”“唯唯。”
“行知之矣。人君之法，常当求与仁者同家，有心者为治，其可与共为治者，常当行道而好生。小小幼弱，于其长臣贤成器者，君当养之，不宜伤也。故东方者好生，南方者好养。夫不仁用心，不可与长共事，不明，不可以为君长。故东方者木仁有心，南方者火明也。夫天法，帝王治者常当以道与德，故东方为道，道者主生；南方为德，德者主养，故南方主养也。治者，当象天以文化，故东方为文，龙见负之也。南方为章，故正为文章也。章者，大明也，故文生于东，明于南。故天文者，赤也，赤者，火也。仁与君者动上行，日当高明，为人作法式。故木与火动者，辄上行也，君之象也。故居东，依仁而上，其治者故当处南。故东方为少阳，君之始生也，故日出于东方也。南方为太阳，君之盛明也。少阳为君之家及父母，太阳为君之身，君之位也。少阳为君之家，木为火之父母，君以少阳为家，火称木之子。真人知之耶？”“唯唯。”
“子已知之矣，少阴为臣，臣者以义屈折，伏于太阳。故金随火屈折，在人可欲，为臣者常以义屈折，佐君可欲为也，故阴称臣也。真人知之耶？”“唯唯。”
“太阴为民，民流行而不止。故水流行而不知息也。民者，职当主为国家王侯治生。故水者，当随生养木也。东方者，君之家也。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子已知之矣。天之格谶，少阳者畏少阴。故臣者，反主录国家王侯官属也。太阳畏太阴，是故国有道与德，而君臣贤明，则民从也。国无道德，则民叛也。是故治国之大要，以多民为富，少民为大贫困。诸真人晓知之耶？”“唯唯。”
“行，已觉矣。天之格法，分为六部。东南上属于天，故万物生皆上行，¤行人民皆出处外也，属于天。故天为之色，外苍象木，内赤象火。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，已晓矣。天地之格谶，西方北方，下属于地。故万物至秋冬，悉落下归土也。人民¤行至秋冬，悉入穴而居。故地之为色也，外黄白象土金，内含水而黑象，象北行也。真人知之耶？”“唯唯。”
“天之格谶，东方、南方位尊，上属天，主治，为君长师父。西方、北方位卑，属地，为臣，为后宫，为民。故己者，甲之后宫也。甲，天也，王者之本位也，故甲为心星。心星，火也，为王者。故东方亦为王者之先也。心星，火也，行属南方。比若日出东方，而位在南方也。真人知耶？”“唯唯。”
“行，字已知之矣。天之格谶，内为火之长，最其大明者也，君之位也。辛者属丙，辛者，丙之后宫也。真人知之耶？”“唯唯。”“行，子已知之矣。”
“今己亦后皇后，辛亦为皇后，何谓也？”“善哉，子之难也，得天谶诀意。然己配甲，甲者，丙之父也，故己乃太皇后之宫也。辛者配丙，丙者，甲之子也。故辛者，小皇后之宫也；丙者，乃甲之适子，受命皇之君也。真人知之耶？”“唯唯。”“行，真人已知之矣。”
“庚者属乙，是国家诸侯王之婿也。壬者属丁，是帝王女弟子婿也。癸者属戊，是国家太皇后之妇家也。”“善哉，真人已知之矣。”
“今十干已解，各有所属，愿闻地之十二支当云何哉？”“善耶！然天之为法，阴阳虽行，相过事者各自有家。天之为法同，不举家悉相随而止耳。甲者以寅为家，乙者以卯为家，丙者以午为家，丁者以巳为家，戊者以辰戌为家，己者以丑未为家，庚者以申为家，辛者以酉为家，壬者以子为家，癸者以亥为家。故天道者，反行治也。地道者，止也。故有分土，反无分民，盖有国土而无国。故天地者不移，天反一日一夜周流一竟，行之以此为常。故十二支各居其处，不随十干而行也。子知之耶？”“唯唯。”
“天地之道，四时五行，其道以相足，转而异辞，周流幽冥，无有极时，独古者大神圣人时时知之耳。欲尽为子说之，难为财用，又复太文，反令益愦愦，使土德之君见眩乱，不知所从，故止也。不惜为诸子说也，而说无穷极，真人知之耶？”“唯唯。”“行，子少觉矣。德君据吾天谶以治，万不失一也。是故天道，乃有固界也。以东与南为君王象，属天，故名为天子也。以西与北为后宫民臣象也，属地，故地为后宫也。真人知之耶？”“唯唯。”
“天之格谶，东方者畏西方。是故天地开辟以来，王者从兵法，兴金气，武部则致君之象无气。火者大衰，其治凶乱。真人欲乐知天谶之审实也，从上古、中古到于下古，人君弃道德，兴用金气兵法，其治悉凶，多盗贼不祥也。是故上古圣人深知天固法象，故不敢从兵革武部以治也。帝王欲乐长安而吉者，宜按此天谶，急囚断金兵武备，而急兴用道与至德，以象天法，以称皇天之心，以长厌绝诸奸猾不祥之属也，立应不疑也。真人知之耶？”“唯唯。”
“天之谶格法，太阳虽为君者，反大畏太阴，水之行也。水之甘良者，酒也。酒者，水之王也，长也，浆饮之最善者也，气属坎位，在夜主偷盗贼。故乃酒名为好纵，水之王长也，水王则衰太阳。真人欲乐知天谶之审实也，从太古以降，中古以来，人君好纵酒者，皆不能太平，其治反乱，其官职多战斗，而致盗贼，是明效也。是故太平德君方治，火精当明，不宜从太阴，令使水德王，以厌害其治也，故当断酒也。”
“愿闻睹断之耶，为何所酒哉？”“但断市酒耳。”“今天师何睹何见，而独断绝市酒耶？”“然，夫市者，乃应水之行也。故四方人民凡物，悉流而往聚处。是故江海，亦水之王长也。故凡百川财物，亦流往聚处也。夫水者，北方玄武之行也，故贪，数劫夺人财物。夫市亦五方流聚而相贾利，致盗贼狡猾之属，皆起于市，以水主坎。天之法，以类遥相应，故市乃为水行。纵其酒，大与之，复名为水王。市人亦得酒而喜王，名为二水重王。其咎六。厌衰太阳之火气，使君治衰，反致¤臣。真人知之耶？”“今见天师诀之，眩乱不晓，愿闻其大诀。”“善哉，子之言也。然诸真人乃远为天来问事，为德君帝王解承负之害，吾无所惜也。俱安坐，为诸真人分别悉说，道其大要意。”“唯唯。”
“天之谶诀，金玉兴用事。人大兴武部者，木绝元气，土得王。大起土者，是太皇后之宫也。气属西北方，太阴得大王，则生¤臣，作后宫，失路腾而起，土王则金相，复相随腾而起，巳与辛之气俱得兴王，腾而大起。天之格法，则生后宫多¤，此非后宫之过也，此乃名为治失天谶，失其大部界，反使灾还反相覆也。是乃天地开辟以来，先师天时运未及，得分别具说天之大部界也。令帝王便失天之法治，令生此灾变。真人深知之耶？”“唯唯。”
“天之谶也，纵酒者，水之类也。市者水行，大聚人王处也，而纵酒于市，名为水酒大王。水王则火少气，火少气则化成灰，化成灰则变成土，便名为火，付气于土也。土得王起地，与金水属西北。太阴属于民，臣反得王。后生¤臣，巳气复得作，后宫犯事，复动而起，其灾致偷，盗贼无解时。各在纵水，令伤阳德。今所以为真人分别说之者，见子来问事，大□□¤¤，承知为皇天欲佑德君，故吾为真人分明天地大分治，所当象之，勿复犯也，犯者复愦愦致乱矣。子知之耶？”“唯唯。愿问一疑。”“行言。”
“今京师同聚人众财货中类，京师反应水行耶？”“噫，诸真人学，何一时昭昭、时时暗昧哉？不及。然安可尽及耶？然夫京师者，乃应土之中，火之可安止处也。非若市，但可聚财处也。夫京师乃当并聚道与德，仁与贤¤，共治理天下。何故乃言京师人君，但当聚财货乎？子其大愚哉！子以吾言不信，为之道之。古者京师到今，诸聚道德贤¤者，天下悉安其理，但聚珍宝财货而无贤明者悉乱。于真人意，京师宁可若市，但可聚财处非乎？宁解耶？”“唯唯。”
“为诸真人重明天谶格法。日者生于少阳，盛于太阳；月者生于少阴，盛于太阴。日者，天之精也，阳之明也，故曰为君，住在南方；月者，地之精也，阴之明也，故月为臣，位在北方。南方为昼，北方为夜。是故日得王用事，则月与夜衰短；月得王用事，则日与昼衰短。故北方气王，则南方气衰；南方气王，则北方气衰也。故当急止酒王，以断衰水金也。真人重明知之耶？”“唯唯。”
“天之格分也，阳者为天、为男、为君、为父、为长、为师，阴者为地、为女、为臣、为子、为民、为母。故东南者为阳，西北者为阴。真人欲知天谶审实，从天地开辟以来，诸纵令兵武备，使王纵酒，使王纵女政，大从其言，使其王，少阴太阴与地属西北。从是令者，后皆乱而有凶害。仁¤道德贤明圣人悉属东南，属于阳，属于天。从是言者后悉理。”“愿闻夫贤圣何以属东南方也？”“火之精为心，心为圣，木之精为仁，故象在东也。东南者养长诸物，贤圣柔明亦养诸物，不伤之也。故夫圣贤柔明为性，悉仁而明，仁者象木，明者象火，故悉在东南也。”“善哉，善哉！见天师之言，已大解矣。”
“又天谶格法，东南为天斗纲斗所指向，推四时，皆王受命。西北属地，为斗魁，所系者死绝气，故少阴太阴土使得王，胜其阳者，名为反天地，故多致乱也。真人知之耶？”“唯唯。愚生数人，缘天师哀之，为其说天谶诀。愿问事，一言之。今南方为阳，《易》反得巽离坤，北方为阴，《易》反得乾坎艮。”“善乎！子之难也。睹天微意，然《易》者，乃本天地阴阳微气，以元气为初。故南方极阳生阴，故记其阴；北方极阴生阳，故记其阳；微气者，未能王持事也。故《易》初九子，为潜龙勿用，未可以王持事也，故勿用也。此者，但以元气之端首耳。”“善哉，善哉！”
“行，真人已解矣。今吾所记天谶，乃记天大部，能王持天政气，为天下纲纪者也。真人知之耶？�