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“何谓也？愚生心结闭，未及之也。”“善哉，子之问乎！天使子言，详开耳目而听。夫天与道，不好施好生好称邪，为之何不卜卦赋药，有益于民人，而使神治人，病固止也。此三人也，皆得称师，不利天道，不敢淹污辱天道。夫天道不欺人也，常当务至诚。天道不欺以欺，即其后久久日凶衰矣。天之为道也，不乐淹污辱，不欲利人。天乃无上，道复尚之。道乃天皇之师法也，乃高尚天。是故天与道者主修正，凡事为其长。故能和阴阳，调风雨，正昼夜，列行伍。天地之间，莫不被恩受命，各得其所者。今下愚为道，反为欺慢痴狂，乃共惑乱天之道，毁败天之化首。反行乞丐求人之物，无益于民间，淹污辱天道，内利百姓，不可以为师法。反使后生者相教，每为道道，令人痴狂慢欺，又行被淹污辱而乞丐，因以此行而名之，谓为痴狂乞丐者之道。反使凡人共骂天，共贱正道，断绝大化，天甚恶之，道甚疾之，天上不欲见其形也。
“今天上皇洞正气大至，日月星辰罗列皆重光，道与天当调风雨，和阴阳，使万物各得其所，而前人邂逅得道而升上天，无可仕者也。天上问之悉有过，不可与共事，汝等乃居地上，尚见谓为痴狂乞丐者。不中帝王之师，安而中天上之师哉？天其恶之，大道衰废，咎在下古人相学失法度。天病之，大悒悒。天道不通，故遣吾下与真人共谈，分别道得失。乐天下人一觉，俱知天上意，改其行，易其心，不复犯天禁，则学者成矣。如修其故行，天不上之也，会当复往，死于五辱之地，付命于五污之土，绝洞无人痴狂之野，上无三光，下无良土。”
“何也？愿闻之，其过何重也？”“不谪之也。天道为法，各从其类，下夺之也。”“如是何以不即杀之，乃到此乎？”“欲即灭杀之，又其人自言，欲长生而至信；欲中杀之，又反且哭天啼地，自言甚冤，又不自知其过所由出。故天考之徒之，其后投于五辱痴狂之土，使自知也。子欲知其实审，比若明王考人过责，非肯即杀之也。犹当随其罪大小诣狱，大罪大狱，小罪小狱治之，使其人服，自知乃死，不恨而无言也。如不穷其辞语，会自言冤，怀恨而死。故五霸之君，其民臣多怀恨而死者也。子欲知天上之治刑如此矣，真人解邪？”“可骇哉！可骇哉！”“子知惊骇，生之门也；不知惊骇，死之根也。子慎吾言，吾言正天之兵，不可诋冒。诋冒令人伤，小诋小伤，大诋灭亡也。戒真人一言，下古之人积愚，信其无知之心，且言不然自穷矣。吾亲以天上行，而下知其□□，万不失一也。吾不敢欺子也，欺子不畏真人，乃畏天威。故吾言乃信复信。所以言复重者，乃恐其固固有失之者。故复重使其言多文□□。天上之事，实远难知，故文时时下合于地也。地上善，即天上善也。地上恶，即天上恶也。故人为善于地上，天上亦应之为善；人为恶于地上，天上亦应为恶，乃其气上通也。五气相连上下同，六甲相属上下同，十二子为合上下著，无有远近皆相通。其下善，其上明，其下恶，其上凶，故五行兴于下，五星明于上。此者，天所以晓于天下人也。凡三光皆然。天上复与地下三光相通，三光明于下，天上亦然。天上明于上，地上亦然。两两相应，和以为经，于天上大善，地上亦然。犹天有六甲十二子，地上亦然；地上有六甲十二子，天上亦然。故常上下相应，不失铢分也。真人其慎之。吾言虽远，慎无闭藏，以示学者，传之必斋戒，其慎之。案文为法，勿得暗诵也。”
“唯唯。愿请问太上中古以来，诸相教为道者，反多有去家弃亲，捐妻子；反多有乞丐，痴狂详欺，食粪饮小便。后学者多以相教示，皆有师法，亦不苟空也。”“善哉！子之难问，得其恶意。天疾之，教子问之邪？其言何一巧也，子何故问此乎？”“怪其久矣，无于质问，常若悒悒。”“善哉，天果使子主问事邪？诺。开两耳，且为子分别言之。夫上天初出真道之时，不如此也。悉作孝养亲，续嗣有妻子，正形容，不痴狂、食粪饮小便也。皆以其道，动作中法。上士为帝王之师辅，传类相养，无有伤者。于此之时，比若三皇五帝，动以正道，务相利不相害伤也。故得以正道行，不自匿藏。三王紊乱，五霸将起，君臣民更相欺慢，故伪作痴狂。尚恐见知，乞丐、食粪饮小便，是困穷之行也，困穷之辞也。夫道亦有衰盛，比若此三皇五帝三王五霸矣。下古多见鞴道，乞丐弃其亲，捐妻子，食粪饮小便，是道之衰，霸道起也。故三皇五帝多得道上天，或有尸解，或有形去。三王以寿，五霸无得正道者，皆战斗死于野。今下古守此霸道，亦皆死于野，此之谓也。吾不欺真人，是亦道之霸，与霸王同耳，安得上升天哉？”
“善哉，善哉！愚生之心，真真已解矣，不意道亦有霸也。天师解之，乃后知之。”“诚诚□□哉！子可谓开矣。”“请问今学者，当奈何乎哉？”“然，今者天道大周备。自今以往，与古异。欲修中古霸道法，真道不得来。真人宜戒之慎之！欲乐长存，修吾文。失铢分之间，命不全，可不守乎？道之元，皇道已起，火光行之，霸道绝矣。天虽浩大，自有分理，以示文凡人，令共议之。宜属上者属上，宜属中者属中，宜属下者属下，宜上下中共之，何不睹其诚信□□，比若与天语。”“善哉，善哉！时气平矣。”“真人何以知之乎？”“见天亲遣天师下言，知天气平矣。”“善哉，善哉！子得其意。”
“愿复请问一两事，不敢多言。”“行，道之。”“自今以往，求道皆当于何哉？”“皆求之于闲室，无远父母而去妻子。以渐为之，僻漏乃止；或内不善而僻漏，无可益也，反且先死。各自考实，行不负天。人乃可欺，天不可欺也，勿忧人为非也。使各以是自治，不敢为道者，即恶人也，欲欺伪者也。以是占之，万不失一也。学人若此，奸猾绝矣，善人与恶人可见矣。此名为皇天简士书，上可得度世，中可为帝王辅，下愚无知固固，可为民间谨子。真人重知之。”“唯唯。愿闻僻漏得道去云何？”“然，道成去而已。如道未成，为日守父母，保妻子，日日以渐，清静为之，且自知其意矣。贤者共策此言。”“唯唯。”
右天上简士文兴道断为弃霸续命人自易心奸猾消守亲保妻子
§ 〖JZ〗太平经卷一百十八（庚部之十六）
禁烧山林诀第二百九
“请问皇天上洞极之师，师幸哀愚生不肖，乃告语以天上之事，诚非小生所敢望也。既加得已，开其道路，使得知天上事。愿闻天上皆何所喜，何所禁，唯得其戒。诚日夜思惟其意，不敢犯之，以示后生。”“善哉，子之问也，得其要意。真人安坐，为子道之，可传万世，无有去时也。”“唯唯。受命厚厚。”“勿谢。子为天地问疑，吾主为天谈，非子之私也，俱共公事，何须谢哉？”“欲不谢，若为轻道易事愁师，谢又触忌讳不谦也。”“但恐书益文多辞，令难知，故止真人言耳。夫辞者，道之柄，文之所从起也，勿悒悒，方为子分别之。”“唯唯。”“今天上乃上皇洞平气俱生至兴盛，阳日光明，邪气止休，正气遂行，衰者消去，道德阳。”
“天上急禁绝火烧山林丛木之乡，何也？愿闻之。”“然，山者，太阳也，土地之纲，是其君也。布根之类，木是其长也，亦是君也，是其阳也。火亦五行之君长也，亦是其阳也。三君三阳，相逢反相衰。是故天上令急禁烧山林丛木，木不烧则阴中。阴者称母，故倚下也。”
“天所以使子丑寅最先发去兴多，兴多则火王，火王则日更明；丙丁兴，巳午悦，何也？愿闻之”“此天格也，性也。其母盛多而王，则其子相。其子相，则受气久长得延年，故天上止之也。阳盛即阴奸日消，阳衰则阴奸日起，故奸猾者常起暮夜，是阳衰而奸起之大证也。故天上乃欲除奸，故禁之也，此自然之术法也。天上亦然，地上亦然。”
“善哉，善哉！请问三阳相得何故凶衰乎？”“善哉，子之问也，得其意。然三阳者应天阳、地阳、人阳。三尽阳也，无一阴；三尽君也，无一臣；三尽男也，无一女；名为灭亡之路，无后之道也。不能复传类，不而复相生成，故凶也。是所谓有天而无地，有日而无月，有上而无下，有表而无里，天上名此为立败之纪，故恶之禁之也。”“善哉！愚生过问此，甚畏之矣。”“子知畏之，生之根也；不知畏之，凶之门也。”“唯唯。”
烧下田草诀第二百一十
“请问下田草宁可烧不？”“天上不禁烧也。当烧之。”“独何故当烧之乎？愿闻之。”“然，草者，木之阴也，与乙相应。木者，与甲相应。甲者，阳也，与木同类，故相应也。乙者，阴也，与草同类，故与乙相应也。乙者畏金，金者伤木，木伤则阳衰，阳衰则伪奸起，故当烧之也。又天上言，乙亦阴也，草亦阴也，下田亦土之阴也。三阴相得，反共生奸。故玄武居北极阴中，阴极反生阳。火者，阳也，阴得阳而顺吉，生善事。故天上相教，烧下田草以悦阴，以兴阳，故烧之也。天上亦然也。甲者，天上木也。乙者，天上之草。寅与卯何等也？然寅者亦阳，地上木也。卯者，阴也，地上之草也。此四事俱东行也。但阳者称木，阴者称草，此自然之法，天上之经也。吾不敢欺真人也。子为天问事决疑，吾为天说事，二人共职，共理阴阳，除天地之病，令帝王不愁苦，万二千物各得其所，莫不悦喜而出见，无有冤结者也。”“善哉，善哉！”“然，真人可谓知道矣。”“不敢不敢。”“然，学而问道，有何谢乎？”“唯唯。”“系之胸心，无有去时。”“善哉，善哉！学问得其数矣。”
天神考过拘校三合诀第二百一十一
“今天上良善平气至，常恐人民有故犯时令而伤之者。今天上诸神共记好杀伤之人，畋射渔猎之子，不顺天道而不为善，常好杀伤者，天甚咎之，地甚恶之，群神甚非之。今恐小人积愚，不可复禁，共淹污乱洞皇平气。故今天之大急，部诸神共记之，日随其行，小小起共记而考之。三年与闰并一中考，五年一大考。过重者则坐，小过者减年夺算。三世一大治，五世一灭之，故今天上集三道行文书，群神共记过，断好杀伤刑罚也。而兴乐。地上亦然。真人幸为善，常欲有德于皇天，而怜帝王愁苦，时气不和，实咎在人好杀伤，畋射渔猎，共兴刑罚，常有共逆天地之心意。故使久乖乱不调，帝王前后，得愁苦焉，是重过也。真人幸欲常有功于天，有恩于帝王，今天上积疾毒之。群神教吾言，故令以文付真人，归有德君，以示天下。人得文各自深省，思过失，念书言天。今良平气俱至，不喜人为嫉贼，吾知天上有此言，今敢不下道之，不言恐为嫉贼，害在吾身，吾不敢犯也，故以事报，诸真人慎之。真人不言，害在子身；以示凡人，愚人欲犯之，害在其身，天亦不复过责真人也。
“自今以往，天乃兴用群神，使行考治人。天上亦三道集行文书以记过，神亦三道行文书以记过，故人亦三道行文书以记过。故人取象于天，天取象于人。天地人有其事，象神灵，亦象其事法而为之。故鬼神精气于人谏亦谏，常兴天地人同时。是故神应天气而作，精物应地气而起，鬼应人治而斗。此三者，天地中和之疾使，随神气而动作，应时而往来，绝洞而无间，往来难知处。故今天道传治，与往古殊异，以今占古多不中，以古占今不复应。故古文衰竭难复用，用之不比中，又有集处真真文。故天上言，拘校前后三合，取中善者以明、以合意。然后天上道正，王道备，邪恶悉去，帝王大乐，乃无事，人自为谨得天意。真人知此事重乎？”“唯唯。”“善哉！子知其意矣。”
右天上禁火以兴生断刑伤杀止畋射猎不顺天时气为天所恶记见在知赤初受符更始文
§ 〖JZ〗太平经卷一百十九（庚部之十七）
三者为一家阳火数五诀第二百一十二
“下愚之生愿一请问，今天道当具，无不有无不包容也。天上何睹，何故一时悉欲生而急刑罚乎？”“善哉，子之难问，得其意。吾常甚好子之言。子之言，常发起吾意，使吾道兴。子向不能难问，谁复而难问者乎？故天道久断绝闭而不通，天甚疾苦之。吾久悒悒，欲言无可与言者，故天道失其分理久矣。岁岁至岁，至于今。天运生圣人使其语，无而尽解除其病者。故乃使真人自来，与吾相睹，乃一得为天具语。子难常独深得天意，安坐，为子悉陈道之。吾欲不言，畏天威也。故得子问者，辄欲言，无可匿也。真人亦知之邪？”“唯唯。”
“然，子解解矣。今天上所以尽悉欲生长，而急害伤者，天道常有格三气。其初一者好生，名为阳；二者好成，名为和；三者好杀，名为阴。故天主名生之也，人者主养成之，成者名为杀，杀而藏之。天地人三共同功，其事更相因缘也。无阳不生，无和不成，无阴不杀。此三者相须为一家，共成万二千物。然天道本末中也。今者，天道初起以来，大周复反，来属人属阳。阳好生而恶杀，生者须乐，乃而合心为一相生，而中有杀气辄伤，不能相生成。子欲知其信实，比若胞中之子，不可有小害，辄伤死，死不复生，辄弃一人，为是连伤而不止，便绝灭无后世矣，一家无统绝去矣。故尤大急刑罚杀伤也。天道同不常如此耳。今者大急，复更为真人察察分别之，使下古人大觉知天道。今不欲杀伤诀意，所以更为真人察察言者。俗人随吾，但无事习文辞而作巧语也。故更为其陈刑天证。
“今甲子，天正也，日以冬至初还反本。乙丑，地正也，物以布根。丙寅，人正也，平旦人以初起，开门就职。此三者，俱天地人初生之始，物之根本也。初生属阳，阳者本天地人元气。故干坎艮震，在东北之面，其中和在坎艮之间，阴阳合生于中央。故凡怀妊者，在头下足上，中腹而居，微在中和之下。阳合者生于最先发去，出其形气，投于他方者，此主天地人三气初生之处，物之更始，以上下不可有刑杀气居其中也。置其德气阳气，乃万物得遂生；如中有凶气辄伤。故出其刑去之也。今者天道大周更始，以上下纯阳治天地，故急断刑罚也。天者称神，阳亦称神，故今天使神治人。真人欲知吾书文与天相应不？自今以往，犯吾书文，欲好刑杀者，天上亦且考之。人亦且更急之，神亦且考之。天上地上异处同谋，鬼神不与人同家，亦且同谋，是天平气且至也。天初气更始于天上，地初气始于地下，人初气更始于中央。此三气方俱始生，不欲见刑恶凶气，俱欲得见乐气，故自今以往，天与地乐断刑也。真人知之乎？”“唯唯。愚生暗昧，以为天上行疾人为恶，而禁刑杀伤也；不意乃天地人在怀妊之气，更始之本元也。见天师说之，甚惶甚骇。”“子知惶且骇，可谓觉悟，知天道意矣。善哉！晓事生戒此文，慎无断绝为身害。”“唯唯，不敢不敢。”“行去重之。凡人学问，各为身计，务顺天道。”“唯唯。”“出此天上禁忌勿藏。”
“唯唯。请问天道何故正以今为大周，为元初，乃更大数考正文哉？”“善乎，子之难问也，大得天心意。然，今者五阳之上长也，五火之始也。火之最上者，上为天，为日月之色者。火赤与天同色，天之色赤，火亦赤，赤者乃称神。天与神者常昌，得凡事之元。是故十一月为天正，天上亦然。故其物气赤，赤者日始还反。其初九气属甲子，为六甲长上首也。甲者为精，为凡事之心，故甲最先出于子，故上出为心星。故火之精神，为人心也。人心之为神圣，神圣人心最尊真善。故神圣人心乃能造作凡事，为其初元首。故神圣之法，乃一从心起，无不解说。故赤之盛者，为天、为日、为心。天与日与心常明，无不而照察。故自今以往。行此道者，奸邪之属悉绝去矣。夫阳之生者，于幽冥之中。是故阳气起于北，而出于东，盛于南，而衰消于西，天之为法如此矣。”
“善哉！愿闻今阳之生者，何故正于幽冥中乎？”“夫生者皆反其本，阴阳相与合乃能生。故且生者，悉复其初始也。天地未分，初起之