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人得见之寿长久：人者，正谓帝王一人也，上德易见觉知行道书之人也，据瑞应文，不疑天道也，深得其意则寿矣；寿者，竟其天年也；长者，得无穷也；久者，久存也。
居天地间活而已：居者，处也；处天地间活而已者，当学真道也，浮华之文不能久活人也；诸承负之厄会，咎皆在无实核之道故也，今天断去之也。
治百万人仙可待：治者，正也；天以此书正众贤之心，各自治病，守真去邪；仙可待者，言天下闻之，真道翕然悉出，往辅佐有德之君；治真道者，活人法也，故言仙可待也。
善治病者勿欺绐：凡人悉愚，不为身计，皆以邪伪之文，无故自欺绐，冤哉！反得天重谪，而生承负之大责，故天使其弃浮华文，各守真实，保其一旦夕力行之，令人人各有益其身，无肯复自欺绐者也。
乐乎长安市：乐者，莫乐于天上皇太平气至也；乎者，嗟叹其德大优无双也；长者，行此道者，其德善长无穷已也；安者，不复危亡也；得行此道者，承负天地之谪悉去，乃长安旷旷恢恢，无复忧也；市者，天下所以共致聚人处也；行此书者，言国民大兴云云，比若都市中人也。
使人寿若西王母：使人者，使帝王有天德好行正文之人也；若者，顺也，能大顺行吾书，即天道也，得之者大吉，无有咎也；西者，人人栖存真道于胸心也；王者，谓帝王得案行天道者大兴而王也，其治善，乃无上也；母者老寿之证也，神之长也。
比若四时周反始：比者，比也，比若四时传相生、传相成，不复相贼伤也，其治无有刑也。
九十字策传方士：九者，究也，竟也，得行此者，德乃究治天地阴阳万物之心也；十者，十十相应，无为文也；字者，言天文上下字，周流遍道足也；传者，信也，故为作委字符信以传之也；方者，大方正也，持此道急往付归有道德之君，可以消去承负之凶，其治即方且大正也；士者，有可克志一介之人也，一介之人者，端心可教化属事，使往通此道也。吾策之说将可睹矣。真人岂晓解未乎？”
“唯唯。善哉，善哉！见天师言，大乐已至矣。”“子可谓已知之矣。”
“愚生每有所问，自知积愁天师，向不问，何从得知之。”“然，子言是也，贤圣有疑，皆问之，故贤圣悉有师也。不可苟空强说也，夫强说适可一言，不能再转也。”
“唯唯，是以愚生不敢强说也。”“子言是也，大儒谦，亦不失之也。”
“今天师事事假其路，为剥解凡疑，遂得前问所不及，今欲有可乞问，甚不谦，不知当言邪不邪？”“疑者平言勿讳。”
“唯唯。古今贤圣皆有师，今天师道满溢，复当师谁乎？”
“善哉，善哉！子之问也，可谓睹微意矣。然吾始学之时，同问于师，非一人也，久久道成德就，乃得上与天合意，乃后知天所欲言，天使太阳之精神来告吾，使吾语；故吾者乃以天为师。虽喻真人，向天不俗言，吾不敢妄出此说，天必诛吾，真人亦知此诚重耶？子诚慎之。”
“唯唯。愚生问疑于天师，无不解者，心喜常不能自禁言，愿复乞问一事。”“行道之。”
“唯唯，今天师比为暗蒙浅生具说承负说，不知承与负，同邪异邪？”
“然，承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也；病更相承负也，言灾害未当能善绝也。绝者复起，吾敬受此书于天，此道都能绝之也，故为诚重贵而无平也。真人知之邪？”
“唯唯。可骇哉，可骇哉！”“行去，勿复问。”“唯唯。”
右解师策书九十字诀
真券诀第五十一
“真人前，凡天下事何者是也？何者是非也？”
“试而即应，事有成功，其有结疾病者解除，悉是也。试其事而不应，行之无成功，其有结疾者不解除，悉非，非一人也。”
“善哉，子之言真是也。言虽少，斯可解亿万事，吾无以加子之言也。夫欲效是非，悉皆案此为法，可勿怀狐疑，此即召信之符也。”
“何谓也？”“夫凡事信不信，何须必当考问之也？古者圣贤，但观人所行证验也，知之矣，明于日月。子说积善，不可变易也。欲知吾书，悉取信效于是。真人知邪？”
“唯唯。”“行去，名此为真券，慎勿遗，无投于下方，以为诀策书章。”
右召信符效书证真券
〖JZ〗太平经卷四十（丙部之六）
努力为善法第五十二
“真人前，天下之人凡有几穷乎？”
“何谓也？”“谓平平无变，人有几迫穷乎？所穷众多，其所穷独无有名字邪？”“不可名字也。”“子未知也。天下之人有四穷。”“何谓也？”
“谓子本得生于父母也，既生，年少之时，思其父母不能去，是一穷也。适长巨大自胜，女欲嫁，男欲娶，不能胜其情欲，因相爱不能相离，是二穷也。既相爱，即生子，夫妇老长，颜色适不可爱，其子少可爱，又当见养，是三穷也。其子适巨，可毋养身，便自老长不能行，是四穷也。四穷之后，能得明师，思虑守道尚可。高才有天命者或得度，其次或得寿，其次可得须臾乐其身，魂魄居地下，为其复见乐。”
“何谓也？”“地下得新死之人，悉问其生时所作为，所更，以是生时可为定名籍，因其事而责之。故事不可不豫防，安危皆其身自得之也。真人慎之。见此诫耶？”
“唯唯。天师乃敕以不见之言。”“然，所以敕教子者，见子常有善意，恐真人懈倦，故明示敕之耳。”“唯唯。”
“真人今学，以何自期乎？”“以年穷尽为期。”
“善哉子志，可谓得道意矣。然凡人行，皆以寿尽为期，顾有善恶尽耳。”“何谓也？愿闻之。”
“然。守善学，游乐而尽者，为乐游鬼，法复不见愁苦，其自愁苦而尽者为愁苦鬼，恶而尽者为恶鬼也。此皆露见之事，凡人可知也。而人不肯为善，乐其魂神，其过诚重。”
“何谓也？”“人生乃受天地正气，四时五行，来合为人，此先人之统体也。此身体或居天地四时五行。先人之身，常乐善无忧，反复传生。后世不肖反久苦天地四时五行之身，令使更自冤死，尚愁其魂魄。是故愚士不深计，不足久居也。故令欲使其疾死亡，于其死不复恨之也。精神但自冤怜，无故得愁恚于此下士。是故古者大贤圣深计远虑知如此，故学而不止也。其为人君者乐思太平，得天之心，其功倍也。魂神得常游乐，与天善气合。其不能平其治者，治不合天心，不得天意，为无功于天上。已到终，其魂神独见责于地下，与恶气合处。是故太古上圣之君乃知此，故努力也。愚人不深计，故生亦有谪于天，死亦有谪于地。可骇哉！”
“弟子愚暗，不欲闻也。”“善哉！子既来学，不欲闻此，即且努力为善矣。”“唯唯。天师处地，使得知天命，受教敕深厚，以何得免于此哉？”
“善乎！子但急传吾书道，使天下人得行之，俱思其身定精，念合于大道，且自知过失所从来也，即承负之责除矣。天地大喜，年复得反上古而倍矣。”
“善哉善哉！”“行，辞小竟，真人努力勉之，异日复来。”“唯唯。”
“得书详思上下，学而不精，名为惚恍，求事不得无形象，思念不致，精神无从得往。”“善哉，善哉！”
右天师诫人生时不努力卒死尚为魂神得承负之谪
分解本末法第五十三
“真人前，子既来学，当广知道意，少者可案行耶？多者可案行耶？”“然，备足众多者，可案行也。”“噫！子丙未广知道要意也。”
“今天，一也，反行地二，其意何也？今地，二也，反行人三，何也？愚生愿闻其相行意。”
“然，夫地为天使，人为地使，故天悦喜，则使今年地上万物大善。天不喜悦，地虽欲养也，使其物恶。地善，则居地上者人民好善，此其相使明效也。故治乱者由太多端，不得天之心，当还反其本根。夫人言太多而不见是者，当还反其本要也，乃其言事可立也。故一言而成者，其本文也；再转言而止者，乃成章句也；故三言而止，反成解难也，将远真，故有解难也；四言而止，反成文辞也；五言而止，反成伪也；六言而止，反成欺也；七言而止，反成破也；八言而止，反成离散远道，远复远也；九言而止，反成大乱也；十言而止，反成灭毁也。故经至十而改，更相传而败毁也。
“夫凡事毁者当反本，故反守一以为元初。是故天数起于一，十而终也，是天道自然之性也。是故古者圣人问事，初一卜占者，其吉凶是也，守其本也，乃天神下告之也。再卜占者，地神出告之也。三卜者，人神出告之也。过此而下者，皆欺人不可占。故卦数则不中也，人辞文多则不珍。”
“善哉，善哉！今缘天师常哀怜其不及，愿复更乞一言！”“平行！”
“数何故止十而终？”“善哉！子深执知问此事法。然，天数乃起于一，终于十，何也？天初一也，下与地相得为二，阴阳具而共生。万物始萌于北，元气起于北，元气起于子，转而东北，布根于角，转在东方，生出达，转在东南，而悉生枝叶，转在南方而茂盛，转在西南而向盛，转在西方而成熟，转在西北而终。物终当更反始，故为亥，二人共抱一为三皇初。是故亥者，核也，乃始凝核也，故水始凝于十月也。王者，任也，已任必滋日益巨。故子者，滋也，三而得阴阳中和气，都具成而更反初起，故反本名为甲子。夫天道生物，当周流俱具，睹天地四时五行之气，乃而成也。一气不足，即辄有不足也。故本之于天地周流八方也，凡数适十也。真人宁解知之不乎？”
“唯唯。善哉，善哉！诚受厚恩。”“子勿谢也，何乎？夫师弟子功大重，比若父母生子，不可谢而解也。”
“何谓也？”“父母未生子之时，愚者或但投其施于野，便著土而生草木，亦不自知当为人也；洞洞之施，亦安能言哉？遂成草木，及乃得阴阳相合，生得成人，何于成草木乎哉？夫人既得生，自易不事善师，反事恶下愚之师，乃教人以恶，学入邪中，或使人死灭，身尚有余罪过，并尽其家也。人或生而不知学问，遂成愚人。夫无知之人，但独愁苦而死，尚有过于地下。魂魄见事不得游乐，身死尚不得成善鬼。今善师学人也，乃使下愚贱之人成善人，善善而不止，更贤；贤而不止，乃得次圣；圣而不止，乃得深知真道；守道而不止，乃得仙不死；仙而不止，乃得成真；真而不止，乃得成神；神而不止，乃得与天比其德；天比不止，乃得与元气比其德。元气乃包裹天地八方，莫不受其气而生。德乃复覆盖天地八方，精神乃从天地饮食，天下莫不共祭食之，尚常恐懈，不能致之也。是至善师生善弟子之功也，宁可谢不乎？”
“可骇哉！愚生触忌讳过言耳。”“何谦不置，真人也。行觉子使知可谢不耳。”“唯唯。”
右分解本末终数父子师弟子功要文。
乐生得天心法第五十四
“真人前，凡人之行，君王之治，何者最善哉？”“广哀不伤，如天之行最善。”“子言可谓得道意矣，然治莫大于象天也；虽然，当有次第也。”
“何谓也？愚生勤能一言，不复再言也，唯天师陈之耳。”
“然，凡人之行，君王之治也。人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也。其次莫若善于乐成，常悒悒欲成之，比若自尤身，乃可也。其次莫若善于仁施，与见人贫乏，为其愁心，比若自忧饥寒，乃可也。其次莫若善为设法，不欲乐害，但惧而置之，乃可也。其次人有过莫善于治，而不陷于罪，乃可也。其次人既陷罪也，心不欲深害之，乃可也。其次人有过触死，事不可奈何，能不使及其家与比伍，乃可也。其次罪过及家比伍也，愿指有罪者，慎毋尽灭煞人种类，乃可也。
“夫人者，乃天地之神统也。灭者，名为断绝天地神统，有可伤败于天地之体，其为害甚深，后亦天灭煞人世类也。为人先生祖父母不容易也，当为后生者计，可毋使子孙有承负之厄。是以圣人治，常思太平，令刑格而不用也。所以然者，乃为后生计也。今真人见此微言耶？”“唯唯。”
“真人前。”“唯唯。”“真人真人，不及说乎？但引谦耶？”
“一言之，然吾统乃系于地，命属昆仑。今天师命乃在天，北极紫宫。今地当虚空，谨受天之施，为弟子当顺承，象地虚心，敬受天师之教。然后至道要言，可得□□□□□□□无有师弟子之义。但名为交□□□□□□其才，是名为乱学不纯也。□□□□□□□□敕教使道不明，一是一非，其说不可传于为帝王法，故不敢有言不也。”
“何谦！吾愿与真人共集议之为善，亦无伤于说也。”□□□□也何乎？”
“生有先后，知有多少，行有尊卑，居有高下。今吾说可说，不若天师所云也。小人之言，不若耆老之睹道，端首之明也。天师既过觉愚不及之生，使得开通，知善恶难之，何一卒致也。愿毋中弃，但为皇天后土。”
“然，今既为天语，不与子让也。但些子悒悒常不言，故问之耳。”“不敢悒悒也。今见天师说，积喜且骇，何也？喜者，喜得逢见师也；骇者，恐顽顿学不遍，而师去也。今欲问汲汲，常若大渴欲得饮，何乎？愿得天师道传弟子，付归有德之君能用者。今阴阳各得其所，天下诸承负之大病，莫不愈者也。”
“善哉，子之言也，详案吾文，道将毕矣；次其上下，明于日月，自转相使；今日思行之，凡病且自都除愈莫不解，甚皆称欢喜。”“唯唯。”
右治所先后复天心诀师弟子让说。
〖JZ〗太平经卷四十一（丙部之七）
件古文名书诀第五十五
“日益愚暗蒙不¤生谨再拜，请问一事。”“平言。”真人乃曰：“自新力学不懈，为天问事。”“吾职当主授真人义，无敢有所惜也，疾言之。”
“唯唯。今小之道书，以为天经也。拘校上古、中古、下古圣人之辞以为圣经也，拘校上古、中古、下古大德之辞以为德经也，拘校上古、中古、下古贤明之辞以为贤经也。今念天师言，不能深知其拘校之意，愿天师¤示其门户所当先后，令使德君得之以为严教也，敕众贤令使各得生校善意于其中也。”
“然，精哉真人问事，常当若此矣。善哉，善哉！诺，吾将具言之，真人自随而记之，慎毋失吾辞也。吾乃为天地谈，为上德君制作，可以除天地开辟以来承负之厄会，义不敢妄语，必得怨于皇天后土，又且负于上贤明道德之君，其为罪责深大也，真人知之耶？”“唯唯。”
“然，所言拘校上古、中古、下古道书者，假令众贤共读视古今诸道文也。如卷得一善字，如得一善诀事，便记书出之。一卷得一善，十卷得十善，百卷得百善，千卷得千善，万卷得万善，亿卷得亿善，善字善诀事，卷得十善也，此十亿善字；如卷得百善也，此百亿善字矣。书而记之，聚于一间处，众贤共视古今文章，竟都录出之，以类聚之，各从其家，去中复重，因次其要文字而编之，即已究竟，深知古今天地人物之精意矣。因以为文，成天经矣。子知之乎？”“善哉，善哉！”
“子已知之矣。拘校上古、中古、下古圣经中善字诀事，卷得一善也，十卷得十，百卷得百，千卷得千，万卷得万，亿卷得亿；如卷得十善字也，已得十亿矣；卷得百卷字也，已百亿矣。贤明共记书，聚一间善处，已都合校之，以类相从，使贤明共安而次之，去其复重，即成圣经矣。真人知之乎？”“唯唯。”
“子已知之矣。拘校上古、中古、下古之贤明辞，其中大善者卷记一，十卷得十，百卷得百，千卷得千，万卷得万，亿卷得亿；卷得十，十亿矣；卷得百，百亿矣。已毕竟，复以类次之，使相从，贤明共安之，去其复重，编而置之，即成贤经矣，真人知之耶？”“唯唯。”
“子已知之矣。如都拘校道文经书，及众贤书文、及众人口中善辞诀事，尽记善者，都合聚之，致一间处，都毕竟，乃与众贤明大德共诀之，以类更相微明，去其复重，次其辞文而记置之，是名为得天地书文及人情辞，究竟毕定，其善诀事，无有遗失，若丝发之间。此道道者，名为洞极天地阴阳之经，万万世不可复易也。”
“善哉，善哉！”“行诸！真人可谓已觉矣。”“愚生不及，今愿复问一疑。”“行言。”“今天地开辟以来久远，河雒出文出图，或有神文书出，或有神鸟狩持来，吐文积众多，本非一也。圣贤所作，亦复积�