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骑竹马穴
左右搭手，加会阳。
痈疽隔蒜灸法
凡患背疽恶毒，肉色不变，背如负石，漫肿无头者，势必重大。寻头之法，用湿纸拓在
肿处，看有一点先干者，即是痈头结聚之处。用大独头蒜，切作三分浓片，贴疽顶，以艾于
蒜上灸之，每三壮一换其蒜。又有背上初发赤肿，中间有如黄小米一粒者，有十数粒一片
者，尤宜隔蒜灸之。青囊书云∶外形如粟，内可容谷；外状如钱，里可着拳。慎勿视为微小，致
成莫大之患。设或疮头开大，则以紫皮大蒜十余头，淡豆豉半合，乳香二钱，同捣成膏，照
毒大小拍成薄饼，置毒上铺艾灸之。务要痛者灸至不痛，不痛者灸至知痛。盖痛者为良
肉，不痛者为毒瓦斯。先不痛而后觉痛者，其毒轻浅；先痛而后反不痛者，其毒深重。故灸者
必令火气直达毒处，不可拘定壮数，昔人有灸至八百壮而愈者。灸后须随人虚实，服补中
托里助胃壮气等药，万无一失。盖未溃而灸，则能拔散郁毒，不令开大；已溃而灸，则能补
接阳气，易于收敛。然惟早觉早灸，方为上策。渊然刘真人曰∶毒发一二日者，十灸十愈；三
四日者，六七愈；五六日者，三四愈；过七日，则虽灸不能消散矣。缘其内脓已成，必须针去
方得宽松也。虽然，疽之为病，有五善七恶，临证之时，先须识此。前哲云∶五善见三则吉，
七恶见四则凶，倘见七恶，慎勿为灸，徒召谤耳。
又有疔疮一证，其形不一，其色不同，或如小 ，或如水泡，或痛不可当，或痒而难忍，
或皮肉麻木，或寒热头疼，或恶心呕吐，或肢体拘急，其候多端，难以尽状。皆须用前灸法，
甚则以蒜膏遍涂四围，只露毒顶，用艾着肉灸之，以爆为度，如不爆者难愈。更宜多灸，百
壮以上，无弗愈者。
〔乳痈 乳疽 乳岩 乳气 乳毒 侵囊〕（近膻中者是。）
肩 灵道（二七壮。） 温溜（小人七壮，大人二七壮。） 足三里 条口（乳痈。） 下
巨虚（各二七壮。）
〔热毒〕
大陵
〔肺痈〕 吐脓。
肾俞（三七壮。） 合谷（二七壮。） 太渊（二七壮。）
〔顶上偏枕〕
风门（二七壮。）
〔胃痈〕 生于左者胃口疽，生于右者胃口痈。
曲池（二穴各三七壮。） 内关（七壮。）
〔肾痈〕 自肾俞穴起。
会阳（二七壮。）
〔附骨疽〕 环跳穴痛，恐生附骨疽也。
大陵 悬钟（三七壮。）
〔骨旋〕
肘尖（七七壮，不愈百壮。）
〔瘰 〕 蜂窠 自左边起，七七窍皆出脓。
肩 （七壮、九壮。） 曲池 此二穴，乃治 秘法也。
天池 天井（二七壮。） 三间（三七壮。）
〔锥锐 〕 右边生起。
肩 曲池 天井
〔盘蛇 〕 延颈生者。
肩尖（即肩 。） 肘尖（即曲池。） 人迎（七壮。） 肩外俞（二七壮。） 天井（二七壮。） 骑
竹马穴（三七壮。）
〔瓜藤 〕 胸前生者。
肘尖 少海 骑竹马穴
〔马刀〕 腋下者。
渊腋 支沟 外关 足临泣（颈腋俱治。）
疮出于颊下，及颊车边者，当于手足阳明经取穴治之，然肩 、曲池二穴亦妙。
合谷 足三里（各七壮。）
以上凡感毒深者，灸后再二三次报之，无有不愈。
瘰 隔蒜灸法，用独蒜片，先从后发核上灸起，至初发母核而止，多灸自效。
又传验方，用癞虾蟆一个，破去肠，覆 上，外以真蕲艾照 大小为炷，于虾蟆皮上当
灸七壮或十四壮，以热气透内方住，亦从后发者先灸，至初发者而止。若虾蟆皮焦，须移
易灸之。灸毕服煎药一剂，其方用牙皂七个，僵蚕七条，栝蒌一个连皮子切碎，五味子一岁
一粒，上四味以水二钟煎熟，外加生煎大黄三五钱，量人虚实用之，一服即消，百试百效。
不问已溃未溃，经灸必愈。
〔瘿瘤〕
肩 男左灸十八壮，右十七壮，女右灸十八壮，左十七壮。
天突 治一切瘿瘤初起者灸之妙。
通天（瘿。） 风池（百壮。） 大椎（颈瘿。） 气舍（灸五壮。） 云门（瘿。） 臂
（瘿。） 会（五壮。） 天府（五七壮。） 曲池（瘿。） 中封（瘿。） 冲阳（三壮。）
〔身面赘疣〕
当疣上灸三壮即消。亦有止灸一壮，以水滴之自去者。
〔瘾疹〕
曲池
〔疮疥〕
风门 间使 合谷 大陵（胸前疮疥。）
〔毒疮久不收口〕
凡患痈毒溃后，久不收口，脓水不臭，亦无歹肉者，此因消败太过，以致血气虚寒，不荣
肌肉，治失其宜，便为终身之患。须内服十全大补等药，外用大附子以温水泡透，切作二三
分浓片，置漏孔上，以艾灸之。或以附子为末，用唾和作饼，灸之亦可。隔二三日再灸之，
不三五次，自然肌肉长满而宿患平矣。
又方，用麦面、硫黄、大蒜，三味捣烂，如患大小捻作三分浓饼，安患上，灸三七壮，每三
壮一易饼子，四五日后再灸一次，无弗效者。
〔腋气除根〕
凡腋气，先用快刀剃去腋毛净，乃用好定粉，水调搽患处。六七日后，看腋下有一点黑
者，必有孔如针大，或如簪尖，即气窍也。用艾炷如米大者灸之，三四壮愈，永不再发。
卷十一针灸要览
诸证灸法要穴
属性：〔五蛊毒注〕 中恶不能食。
中脘 照海（中蛊毒。）
〔疯犬咬伤〕
急令人吮尽恶血，于咬处灸百壮，以后日日灸之，百日乃止，忌猪肉与酒，一生慎之。
孙真人曰∶春末夏初，犬多发狂，被其咬者，无出于灸。其法只就咬处牙迹上灸之，一
日灸三壮，灸至一百二十日乃止。宜常灸食韭菜，永不再发，亦良法也。
又治一切犬伤，毒瓦斯不出者，须灸外丘。一曰……，灸所啮处立愈。
〔蛇毒〕
凡蛇伤中毒者，灸毒上三七壮。若一时无艾，以火炭头称疮孔大小 之。
诸虫毒 凡蛇蝎蜈蚣咬伤，痛极势危者，急用艾火于伤处灸之，拔散毒瓦斯即安。或用
独蒜片隔蒜灸之，二三壮换一片，毒甚者灸五十壮，或内服紫金丹亦妙。或马汗入疮及蚕
毒、蜘蛛等毒，灸之皆效。
类经附翼卷一
医易
属性：r河图pt13a112。bmpr
伏羲氏王天下，龙马负图之河。其数一六居下，二七居上；三八居左，四九居右；
五十居中。伏羲则之以画八卦。
r洛书图pt13a113。bmpr
大禹治水，神龟负图之洛，文刊于背。其数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八
为足，五居于中。禹因以第之，以成九畴。
r伏羲八卦次序图pt13a114。bmpr
易系曰∶易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。邵子曰∶一分为二，二
分为四，四分为八，是为八卦。自八而十六，十六而三十二，三十二而六十四，尤见法象自然之妙也。
r伏羲八卦方位图pt13a115。bmpr
易传曰∶天地定位，山泽通气，雷火相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来
者逆，是故易逆数也。又曰∶雷以动之，风以散之，雨以润之，日以 之，艮以止之，兑以说之，干以
君之，坤以藏之。
r伏羲六十四卦圆图pt13a116。bmpr
此图内为下卦，外为上卦。内卦之序，照前干一兑二之数以定八卦方位，外卦之序，亦照前一
二等数，挨次而加于内卦之上，遂成六十四卦，混然之妙，出自天成，固非可以造作为之者。
r伏羲六十四卦方图pt13a117。bmpr
r文王八卦次序图pt13a118。bmpr
r文王八卦方位图pt13a119。bmpr
易传曰∶帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮。
类经附翼卷一医易
医易义
属性：宾尝闻之孙真人曰∶不知易，不足以言太医。每窃疑焉。以谓易之为书，在开物成务，
知来藏往；而医之为道，则调元赞化，起死回生。其义似殊，其用似异。且以医有内经，何
借于易？舍近求远，奚必其然？而今也年逾不惑，茅塞稍开；学到知羞，方克渐悟。乃知天
地之道，以阴阳二气而造化万物；人生之理，以阴阳二气而长养百骸。易者，易也，具阴阳
动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机。虽阴阳已备于内经，而变化莫大乎周易。故曰天
人一理者，一此阴阳也；医易同原者，同此变化也。岂非医易相通，理无二致，可以医而不
知易乎？予因默契斯言，潜心有日，管窥一得，罔敢自私，谨摭易理精义，用资医学变通，不
揣鄙俚而为之论曰∶易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。天尊地卑，乾坤定矣；
卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地
成形，乾坤设位而易行乎其中矣。是故天生神物，圣人格之；天地变化，圣人效之；天垂象，
见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。于是乎近取诸身，远取诸物，作八卦以通神
明之德，以顺性命之理，八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相摩，八卦相
荡，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣；吉凶悔吝生乎动，而天地鬼神之为德，万物一
体之为能，森乎昭着而无所遁乎易矣。伟哉人生，禀二五之精，为万物之灵；得天地之中
和，参乾坤之化育；四象应天，四体应地；天地之合辟，即吾身之呼吸也；昼夜之潮汐，即吾
身之脉息也；天之北辰为群动之本，人之一心为全体之君也。由是观之，天之气，即人之
气；人之体，即天之体。故康节曰∶思虑未起，鬼神未知，不由乎我，更由乎谁？盖谓一念方
萌，便达乎气，神随气见，便与天地鬼神相感通。然则天人相与之际，精哉妙矣，诚可畏矣；
人身小天地，真无一毫之相间矣。今夫天地之理具乎易，而身心之理独不具乎易乎？矧天
地之易，外易也；身心之易，内易也。内外孰亲？天人孰近？故必求诸己而后可以求诸人，
先乎内而后可以及乎外；是物理之易犹可缓，而身心之易不容忽。医之为道，身心之易也，
医而不易，其何以行之哉？然易道无穷，而万生于一，一分为二，二分为四，四分为八，八分
为十六，自十六而三十二，三十二而六十四，以至三百八十四爻，万有一千五百二十策，而
交感之妙，化生之机，万物之数，皆从此出矣。详而言之，则其所谓一者，易有太极也。太
极本无极，无极即太极，象数未形理已具，万物所生之化原。故曰∶五行不到处，父母未生
前。又曰∶杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信。是为造物之初，因虚以化气，因气以
造形，而为先天一气之祖也。医而明此，乃知生生化化，皆有所原，则凡吾身于未有之初，
便可因之以知其肇基于父母，而预占其禀受之象矣。所谓一分为二者，是生两仪也。太极
动而生阳，静而生阴；天生于动，地生于静；阳为阴之偶，阴为阳之基；以体而言为天地，以
用而言为乾坤，以道而言为阴阳；一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。是为有象之
始，因形以寓气，因气以化神，而为后天体象之祖也。医而明此，乃知阴阳气血，皆有所钟，
则凡吾身之形体气质，可因之以知其纯驳偏正，而默会其禀赋之刚柔矣。所谓二分为四
者，两仪生四象也。谓动之始则阳生，动之极则阴生；静之始则柔生，静之极则刚生。太少
阴阳，为天四象；太少刚柔，为地四体；耳目口鼻以应天，血气骨肉以应地。医而明此，乃知
阳中有阴，阴中有阳，则凡人之似阳非阳、似阴非阴，可因之以知其真假逆顺，而察其互藏
之幽显矣。所谓四分为八者，四象生八卦也。谓干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、
坤八也。干，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，
说也。伏羲八卦，分阴阳之体象；文王八卦，明五行之精微。医而明此，方知阴阳之中，复有阴阳，刚
柔之中，复有刚柔，而其对待之体，消息之机，交感之妙，错综之义，昭乎已备；则凡人之性
理神机，形情病治，可因之以得其纲领，而会通其变化之多矣。自兹而四象相交，成十六
事，八卦相荡，为六十四，分内外以配六爻，推九六以成蓍数，人物由之而大成，万象因之以
毕具。前阅圆图，即其精义，是图虽象乎万有，尤切夫人之一身。故曰先天图者，环中也；
环中者，天之象也。六十四卦列于外，昭阴阳交变之理也；太极独运乎其中，象心为一身之
主也。干南坤北者，象首腹之上下也；离东坎西者，象耳目之左右也。自复至同人，当内卦
震离之地，为阴中少阳之十六，在人为二八；自临至干，当内卦兑干之地，为阳中太阳之十
六，在人为四八；自 至师，当内卦巽坎之地，为阳中少阴之十六，在人为六八；自遁至坤，
当内卦艮坤之地，为阴中太阴之十六，在人为八八。阳生于子而极于午，故复曰天根，至干
为三十二卦，以应前之一世；阴生于午而极于子，故 曰月窟，至坤为三十二卦，以应后之
半生。前一世始于复之一阳，渐次增添，至干而阳盛已极，乃象人之自少至壮；后半生始于
之一阴，渐次耗减，至坤而阳尽以终，乃象人之自衰至老。纵观之，则象在初爻，其干尽
于午，坤尽于子，当二至之令，为天地之中而左右以判。左主升而右主降，升则阳居东南，
主春夏之发生，以应人之渐长；降则阴居西北，主秋冬之收敛，以应人之渐消。横观之，则
象在二爻，其离尽于卯，坎尽于酉，当二分之中，为阴阳之半而上下以分。上为阳而下为
阴，阳则日出于卯，以应昼之为寤；阴则日入于酉，以应夜之寐焉。即此一图，而天人之妙，
运气之理，无不具矣。再阅方图，其义象地，干始于西北，坤尽于东南。天不足西北，故圆
图之阳在东南；地不满东南，故方图之刚在西北。是皆伏羲之卦也。又若文王八卦，位有
不同。伏羲出自然之象，故干上坤下，离左坎右；文王合河图之数，故火南水北，木东金
西。（此节自方图以下并河洛数义，详方隅、气数二论。） 质诸人身，天地形体也，乾坤情性也，
阴阳气血也，左右逢原，纤毫无间，详求其道，无往不然。故以爻象言之，则天地之道，以六为节，三
才而两，是为六爻，六奇六偶，是为十二。故天有十二月，人有十二脏；天有十二会，人有十
二经；天有十二辰，人有十二节。知乎此，则营卫之周流，经络之表里，象在其中矣。以藏
象言之，则自初六至上六为阴为脏，初六次命门，六二次肾，六三次肝，六四次脾，六五次
心，上六次肺；初九至上九为阳为腑，初九当膀胱，九二当大肠，九三当小肠，九四当胆，九
五当胃，上九当三焦。知乎此，而脏腑之阴阳，内景之高下，象在其中矣。以形体言之，则
干为首，阳尊居上也；坤为腹，阴广容物也；坎为耳，阳聪于内也；离为目，阴明在外也；兑为
口，拆开于上也；巽为股，两垂而下也；艮为手，阳居于前也；震为足，刚动在下也。天不足
西北，故耳目之左明于右；地不满东南，故手足之右强于左。知乎此，而人身之体用，象在
其中矣。以生育言之，则天地 ，万物化醇，男女媾精，万物化生。天尊地卑，干父坤母，
干道成男，坤道成女，震坎艮是为三男，巽离兑是为三女。欲知子强弱，则震巽进而前，艮
兑退而止；欲辨脉息候，则干健在东南，坤顺向西北；欲为广嗣谋，则蓄坎填离宫，借兑为干
计；欲明布种法，则天时与地利，亏盈果由气，冬至始阳强，阴胜须回避。知乎此，而胎孕交
感之道，存乎其中矣。以精神言之，则北一水，我之精，故曰肾藏精；南二火，我之神，故曰
心藏神；东三木，我之魂，故曰肝藏魂；西四金，我之魄，故曰肺藏魄；中五土，我之意，故曰
脾藏意。欲知魂魄之阴阳，须识精神之有类。木火同气，故神魂藏于东南，而二八、三七同
为十；金水同原，故精魄藏于西北，而一九、四六同为十；土统四气，故意独居中，其数惟五，
而脏腑五行之象，存乎其中矣。以动静言之。则阳主乎动，阴主乎静；天圆而动，地方而
静；静者动之基，动者静之机。刚柔推荡，易之动静也；阴阳升降，气之动静也；形气消息，
物之动静也；昼夜兴寝，身之动静也。欲详求夫动静，须精察乎阴阳，动极者镇之以静，阴
亢者胜之以阳。病治脉药，须识动中有静；声色气味，当知柔里藏刚。知刚柔动静之精微，
而医中运用之玄妙，思过其半矣。以升降言之，则阳主乎升，阴主乎降；升者阳之生，降者
阴之死。故日在于子，夜半方升，升则向生，海宇俱清；日在于午，午后为降，降则向死，万
物皆鬼。死生之机，升降而已。欲知升降之要，则宜降不宜升者，须防剥之再进；宜升不宜
降者，当培复之始生。畏剥所从衰，须从观始；