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懒惰者充分享受懒惰之后，为显得自己勤快而催促别人的时候，比任何人都显得更加着急。
66
未能发现朋友感情的冷淡，是我们自己的友谊很淡的一个证据。
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国王任用人如同铸造钱币，他们随心所欲地给人们规定价格，于是大家不得不按照他们的市价而非按照他们真正的价值来接纳他们。
68
有一些罪恶，凭它们的巨大影响、数量众多和趋于极端变得无罪甚至光彩夺目，这样一来，公开偷盗成了聪明能干，而毫无道理的攻城掠地则被称作征服。
69
人们给自己的认识定一个界限是容易的，但要对自己的希望和私欲定出界限就比较困难了。
70
朋友们逝去了，我们感到痛惜，但想到并非总是他们卓越的才华，而是想到了我们自己的需要，想到了他们对于我们的很高的评价。
71
人们喜欢猜测别人，但不喜欢被别人猜测。
72
依照一套非常严格的饮食及繁琐的规则来保持身体健康，本身是一种烦人的疾病。
73
当人们刚刚对别人大献殷勤之后，总是害怕看见自己的爱人。
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我们应当因我们勇敢地承认自己的缺陷而感到宽慰。
第四篇 道德箴言遗下的箴言（1）
（一）
第一版之前的箴言，分别来自利昂库尔的手稿（第1至第24）、1663年的抄本（第25）以及荷兰版（第26和第27）。
1
世界上最幸福的人是只需很少的一点东西就能心满意足的人，那些大人物和有野心者在这一点上是最悲惨的，因为他们要积聚起无数的东西才能使自己幸福。
2
精明只不过是一种可怜的机灵而已。
3
哲学家们只是根据我们对待财富的恶劣方式来谴责财富。是否清清白白地取得财富、光明磊落地使用财富，完全取决于我们自己。我们不仅不会像用干柴增强火势一样，让财富滋生和助长罪恶，相反我们用来奉献给所有德性，使它们更令人愉悦和光辉灿烂。
4
对于邻人的毁灭，朋友和仇人都高兴。
5
世上存在着形形色色、不可胜数的虚荣心。
6
有些格言揭示了美德的虚伪，我们之所以常常不能对这些格言做出恰当的评价，因为我们太容易相信它们在我们自己那里是真实的。
7
我们有如死者一样害怕一切，我们又像不死者那样想要占有一切。
8
人变得理性之后，常常耻于自己感情和癖好方面的荒唐、粗俗和堕落，这就雄辩地证明：人被造出来的时候和现在不一样。
9
不要因为别人向我们隐瞒真相而恼怒，因为我们对自己也常常隐藏真相。
10
仿佛是魔鬼，故意把懒惰这个东西安置在多种德行交界处的。
11
好到极点也就成了坏，坏到极点也就成了好。
12
我们很容易指责别人的缺点，但借此来改正本身错误的人，却很少见。
13
我们遇到的事，不论好坏，对我们的触动程度，主要取决于我们自身的敏感度。
14
那些过分欣赏自己高贵地位的人，对于这一地位的由来却并不欣赏。
15
治疗怀疑的药方，是确信你所担心的事情是真的，因为有了这种确信，生命爱情就会终结。这是一剂猛药，但比起怀疑和恐失症来却要温和。
16
我们很难弄懂人与人之间的相同之处和不同之处有多么巨大。
17
因为害怕被揭露，所以人们反对这些揭露人的内心的箴言。
18
那些怀有愿望并且坚持不懈的人，最终能实现自己的愿望。
19
人是一种极其可怜的动物，为满足希望而竭尽全力，却还要在欲望的折磨中呻吟；人既不能忍受欲望的剧烈折磨，也无法下狠心挣脱欲望的锁链；人不仅厌恶自己的劣行，也厌恶那些医治劣行的药方；既无法忍受疾病的痛苦，也不能忍受治病的痛苦。
20
上帝为惩罚犯有原罪的人类，允许人造一个自爱的上帝，以便人在一生的所有活动中，始终受到自尊心的折磨。
21
希望和恐惧犹如孪生兄弟，不可分离，没有希望就没有恐惧，没有恐惧亦没有希望。
22
我们所爱的人对我们拥有的权力要超过我们对自己拥有的权力。
23
我们很容易相信别人有缺点，因为我们希望如此并且确信就是如此。
24
利益是自爱的灵魂，因此，正像被夺去灵魂的身体没有视力、没有听觉、没有认识、没有情感、没有动作一样，自爱脱离了利益，也就不能看、不能听、没有情感、没有行动；于是，同一个人，为自己和利益能跑遍天涯海角，而为别人的利益又会突然变得寸步难移；于是，当我们向别人讲自己的事情时，在听众那里引起的是昏昏欲睡和死气沉沉，但当我们的叙述涉及到与他们有关的事情时，他们又迅速从睡梦中苏醒过来；因此，我们会发现在同人交谈和发议论的时候，同一个人在同一时刻一会儿神不守舍，一会儿聚精会神，毫无疑问，这与是否涉及他的利益紧密相关。
25
如果从我们所说的力量中，把拥有的欲望和丧失的忧虑去掉，那么力量就所剩无几了。
26
放任自由的思想把不拘礼节引入这个社会中，它几乎成了日常生活中各种清规戒律的缓和剂，使我们轻松随意地生活。这是自爱心在起作用，我们让自己摆脱各种美德强加在我们身上的束缚，以使这一切都适应我们的弱点。在千方百计地摆脱束缚使我们得到轻松生活的过程中，这些束缚人的美德逐渐蜕变为劣行。女人因为天性比男人柔弱，更容易陷入这种懈怠之中，因而失去的更多。如果性别的优势不能保持，人们就会减少对她的尊重，可以说，一个正派女人因此而失去了很多权利。
27
开玩笑可以使我们的精神愉悦，使谈话变得轻松活泼，倘若关系好便能增进彼此的感情，如果感情本不融洽，则会使关系恶化。玩笑对开玩笑的人较为有利，而可能对被开玩笑的人不利。这是虚荣心引出的智慧的较量，因此经不起玩笑的人，那些说到自己的缺点就脸红的人，常常会被玩笑所激怒，就像被一项不能使他们心服口服的失败所激怒一样，他们不甘心这样的失败。这是一种纯度很高的毒药，毁灭友谊，引发仇恨。然而，通过妙趣横生的机智和巧舌如簧的奉承，开玩笑往往又能获得和保持友谊；总之，对待朋友，对待性情软弱的人，开玩笑必须适可而止。
第四篇 道德箴言遗下的箴言（2）
（二）
1666年第二版与1671年第三版之间创作的箴言，分别来自1667年信函43号（第28至第30）和阿尔塞纳尔（L’Arsenal）的6041号手稿（第31和32）。
28
各种欲望都只不过是自爱的不同偏好而已。
29
极端的无聊可用来消除我们的无聊。
30
当赞扬和责备成了一种时尚后，常常出现这种情形：遇事就赞扬，遇事就责备。
31
我们的行为表现出来时，更多是以命运喜欢见到的样子表现出来，而较少以其本来面貌显现，
32
对于十恶不赦的仇人，有时为他们做好事比故意伤害他们更有效。
（三）
1671年第三版与1675年第四版之间创作的箴言，分别摘自信函第44号（第33）和1693年的“补充箴言”（第34至第57）。
33
如果是为了说话而说话，人们在这种场合很难做出正确的表达。
34
很多人愿意自己成为虔诚的信徒，但没有任何人愿意在别人面前显示出自己的谦卑。
35
体力的工作可以摆脱精神上的痛苦，这正是穷人幸福的原因。
36
不为人知的苦修才是真正意义上的苦修，由于虚荣心的缘故，其他的苦修都变得容易忍受了。
37
谦卑是祭坛，上帝要我们为他在上面奉献牺牲。
38
使贤人幸福只需很少的东西，任何东西也不能使一个蠢人满足：这正是几乎所有人都不幸的原因。
39
我们所焦虑不安的并非是如何使自己幸福，而是想千方百计让别人相信我们是幸福的。
40
根除第一个欲望是容易的，要满足所有随后的欲望却很难。
41
智慧之于心灵，好比健康之于身体。
42
尘世的伟人既不能使人身体健康，也不能使人灵魂安宁，因此我们为崇拜他们而做的一切好事付出了过高的代价。
43
应先调查一下，拥有某种东西的人是否幸福，再决定是否强烈地要求得到它。
44
真正的朋友是一切财富中的最大财富，而这种财富是人们最少想要获取的财富。
45
情人们只有在他们的如醉如痴结束、魅力消失时才看到对方的缺点。
46
谨小慎微不产生爱情，爱情也不会造成一个人的谨慎：当爱情增加时，谨慎就会减少。
47
对一个丈夫来说，有一个猜忌的妻子有时反倒是愉快的：他老是听到对他所爱的那个人的谈论。
48
如果一个女人既拥有爱情却又讲贞操，这是值得同情的。
49
聪明人获取利益，置身是非之外比卷入是非之中更能获得成功。
50
研究人比研究书本的工作显得更必需。
51
一般说来，幸福之人总是能得到好运气，灾祸总是降在倒霉鬼的头上。
52
人们谴责自己只是为了得到别人的赞扬。
53
没有什么比相信我们是被人爱着更自然也更自欺的了。
54
我们更乐意看到那些我们帮助过的人，却不太愿意看到那些曾经帮助过我们的人。
55
假装感情是容易的，而要掩饰感情则困难得多。
56
重新恢复的友谊比那些没有断裂过的友谊需要更多的精心爱护。
57
一个讨厌任何人的人，比一个不讨任何人喜欢的人更加不幸。
第四篇 道德箴言杂感录（1）
1
关于真实
一个事件的真实性，并不会因为在和另一个事件的真实性比较的过程中而降低分毫，无论这两件事情差别有多大，一个事件的真实性是根本不会降低另一事件的真实性的！真实，可能有大小、明显与否的区别，但是从真实的角度来说，它们完全是平等的，重大事件的真实性和小事件的真实性是一样的。战争的艺术和诗歌的艺术比较来说，更加宏大、高贵和辉煌；但是诗人和战胜者之间是可以比较的。同理，当立法官和画家都呈现他们的真实面目时，他们也是可以比较的，而别的人或者事也是这样。
本质相同的两个人表现可能不同，甚至完全相反，如西皮翁（Scipion）和安尼巴莱（Anibel），法比乌斯•；马克西莫斯（FabiusMaximtis）和马赛勒斯（Marcellus）。但是，他们的本质同样真实，可以独立存在，不会因为比较而彼此降低存在的真实性。亚历山大（Alexandre）和恺撒（Cesar）赠送一个王国，而一个寡妇赠送一枚小铜币，他们的礼物当然不同，甚至相差太远，但是他们每个人的慷慨却一样真实的，相等的，他们付出的是和他们的身份相称的东西。
一个人可能在很多方面都是真实的，而另外一个人可能只是在某一方面是真实的；那多方面真实的人可能价值更大，他在另外一个人没有成就的地方似乎特别光彩四射；但在另一个方面，如果两个人都是真实的，他们就同样地杰出了。伊巴密浓达（Epaminondas）是一位杰出的领袖、优秀的公民和伟大的哲学家，他比诗人维吉尔（Virgile）更被人称道，因为他比维吉尔有更多的真实。但是作为一个杰出的领袖的伊巴密浓达和作为优秀诗人的维吉尔是一样了不起的，因为，在诗的领域，前者和后者一样真实。一个孩子因为挖掉一只乌鸦的双眼，所以被执政官判处死刑，但是这个孩子的残忍，和杀掉自己儿子的菲利普二世（PhilippeSeconde）比较起来，没有什么区别。那孩子的残忍可能还没有夹杂其他的罪恶，但是如此残忍地对待一个小动物，就使这个孩子和最残忍的国王相同了。因为他们虽然残忍的程度不同，但是残忍真实性是相同的。
两座完美和谐的建筑之间，无论彼此之间比较起来有多么不协调，但是也不会因对方的存在而逊色。因此，尚蒂伊堡（Chantilly）虽然美丽绝伦，但是也不能使里安库宫（Liancourt）黯然失色，而里安库宫也不会使尚蒂伊堡逊色。因为，尚蒂伊堡的美是和亲王殿下的尊贵地位相符合的，而里安库宫的美则适合于一个平民的身份，它们的美都是真实的。有些女人的美丽和一般的美丽标准不太适合，但是她的艳丽，往往会压倒一些真正的美人。不过，因为美的标准和审美的情趣很容易相互影响，况且美丽女人的美一般不会相同，即使出现不太美丽的人压倒了别的人的情况，那也只是短暂的；因为光线和时间的差异，会影响到对线条和色彩中的美的分辨，所以有时候不美的人看起来很美，但是别的人身上的真实的美却无法显现出来。
2
关于社交
我不想在讨论社交的时候来讨论友谊的话题，尽管两者之间有一些联系，但是它们终究是差别很大的：友谊更加高贵而庄严，而社交至多只不过和友谊有点相似。所以，我在这里所谈论的，只是上层社会的人必须进行的社交。
讨论社交对人的重要意义是没有什么好多说的：一切人都需要社交，而所有人都在寻求社交，不过可以让社交变成一种令人高兴的行为，并且可以持续的人是罕见的。每个人都试图从别人身上取得快乐和利益，比起那些想和他一起生活的人，人们总是更喜欢自己，并且也总会让别人意识到这种偏爱；这种做法实际上会使这种社交关系破坏，至少应该学会把这种偏爱掩饰一下。因为从本质上来说，完全摆脱这种观念根本不可能。不过应该让自己和别人都快乐，应该尊重别人的自尊，而且永远不要使这种自尊心受到伤害。
处理这样的大事，才智的力量十分重要，但是要把我们引导到正确的道路中去，仅仅依靠才智是不够的。如果缺乏道德和良好的脾性，以及愿意和交往的人彼此尊重，对这种社交关系调节和支持，那么即使是有才能的人之间，也是不可能持续这种社会关系的。如果有时候一些性格和思想都完全不同的人交往，那他们之间肯定是由一些根本没有共同点的关系支持着，这种关系也不可能持续很久。人们也许会和一些无论门第或者个人素质都没有自己好的人交往。但是，具有这种优越性的人一定不能滥用这些优越性，而应该尽量不要让对方感觉到这一点，他们只应该用这些优越性去教育对方；他们应该让对方产生需要被引导的感觉，需要由理性指导，同时还要尽可能去照顾到对方的感情和利益。
只有每个人都保持自己的自由，才可以使社交更轻松：无论是交往还是不交往，都没有什么约束，大家在一起觉得快乐，或者一起烦恼。必须可以分开，而不要让这种分开带来什么变化。我们要牢记的一点是，当人们以为自己永远都不会对别人构成障碍时，实际上却总是在妨碍别人，所以，只有彼此之间可以不依赖对方的情况下，才可能建立一种不妨碍别人的关系。我们应该尽量对那些我们喜欢交往的人们的娱乐有帮助，但是不应该总是把这个要求作为负担。社交之中，殷勤和善意是很重要的，但是只是在一个限度之内才行，如果过分了，就转变成卑下。至少，当你殷勤的时候应该是很自然的，既尊重友情，同时也要让朋友们相信，我们也尊重自己的感情。
对待朋友应该大度，如果他们天生有一些毛病，而且比他们的优点更少，那就更应该大度。你应该注意，不要让他们察觉你已经意识到他们的缺点而且讨厌这些缺点，而是应该让朋友们自己去察觉自己的缺点，而且要让他们自己去改正这些缺点。
在上层社会的人的社交活动中，有一种礼节是很重要的，这种礼节可以使这些人理解到幽默话语的真实意义�