按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
的确，阳光对于圣人与恶人一样普照，而且恶人似乎反而常常得志。可是我们可以断言，无论是个人还是国家，恶者的得志乃是一种幻象，因为生命对于我们所有的人都保有功过纪录簿的。
我们到了最后，仍是我们所有行动的总和。本性是不能作假的，也不能像衣服一样随便穿上脱下，以满足一时的奇想。本性正如深入树心的树纹一样，是需要时间与养育来使之成长与发展的。
我们便这样一天天地写下自己的命运，因为我们做了什么，便必然成了什么，我相信这是最高的逻辑，而且是生命的法则。
第八部分斥“两个中国”之谬说
1955年2月26日
这是1955年2月26日宋美龄接见克利夫兰新闻报记者福亨的报道。
蒋夫人今天对克利夫兰新闻报一记者说，两个中国政策很像是信奉两个上帝。蒋夫人单独接见克利夫兰新闻报女记者福亨，把承认中华民国又承认中共一事，比做圣经上所提勿一面信奉上帝一面信奉玛拿的警告。蒋夫人并请福亨女士吁请美国人，把制造绷带的材料运来台湾。福亨女士于二月二十日抵台，将于二十七日赴香港。
第八部分耶稣受难节证道词
1955年4月8日
在过去数年中，我们曾有机会谈及我主耶稣受难与复活各方面的不同意义，我们曾见到他所受的痛苦与接续而来的胜利，我们曾见到信念之被证实，及十字架在复活中所获得之明验。今天我们将对于复活与十字架相关连的大能加以叙述，并进而检讨我们在赎罪中所处的地位。
世上有四个地方是我主耶稣在世上生活的神圣纪念。
一、 伯利恒，上帝的语言借耶稣的肉身表现出来。
二、 黑门山，耶稣神化露出了他的神性。
三、 客西马尼园，耶稣证明了他的赋有人性。
四、 髑髅地，耶稣把他自己作为上帝的羔羊，替我们赎罪。
在伯利恒，基督降生——生为和平的王子。此为将近两千年以前的事。但世界上需要和平，从没有比今日更为急切。在我们的时代遭受战争与迫害的恐怖，也没有比中国更为严重，……全世界自由中国人民亦在祈祷：“主啊！把我们从罪恶里拯救出来吧！否则我们将被卖于反基督教的人们了。”是的，我主曾一度降生为和平的王子，但曾多次偿付和平的代价，那就是我们罪恶的代价。
在黑门山，基督显现神性，这是我主在世上一生中惟一的一次显现出他的神的荣耀。当他与摩西及伊利亚讲话时，他在神的荣耀中露出了他是圣神。路加福音中叙述基督化身事，有这样的记载：“他的面容变了，他的衣服洁白而发光耀。”但他与两位先知，并未谈及他未来的荣耀将为主中之主，王中之王。依路加所记，他们仅谈到“他必须死在耶路撒冷”，他将死得可怖。
在客西马尼园中，我们的主，就肉身言，已面临末日，最后的危机已经到临，他将作一个无可挽回而致命的决定。他受着精神上被拷打的痛苦，他祈求他所率领的门徒们守候着祈祷着。他毕竟是神而兼人，与任何受苦的男女一样需要人的同情。这便是耶稣基督面对死亡时人性的流露。
在髑髅地，死的阴影萦绕着我主的左右——从伯利恒到黑门山，从黑门山到客西马尼园，又从客西马尼园到巡抚彼拉多前受审，——这阴影变成了冷酷的事实。
我们的主甘愿被钉死在十字架上，现在让我们以悲痛的眼光，从漫长的时间中看他一下。他被挂在十字架上，好像在无可奈何地呻吟着：“上帝！上帝！你为何舍弃我呵？”庙堂的帐幔忽裂为二：天地震动，岩石为开。但主并未从十字架上活着走下来。
多少年以来，犹太人常在希望与梦想中。他们希望摆脱可憎的罗马的桎梏，他们梦想恢复他们国家的古代的光荣。这些希望和梦想，都系于救主基督弥赛亚的降临。
基督弥赛亚确曾降临，他不是曾使瞽者复明死者复活吗？他不是曾发过别人所不能发的有权威的言论吗？他的王权不曾为天使所宣布且为由东方来的博士所证实吗？拿撒仑人耶稣基督就是向所期望着的弥赛亚，这是无可置疑的，但是结果如何？令人沮伤。
假使基督弥赛亚不能，或不愿，解脱犹太人的束缚和奴役，此外还有谁能为力，谁愿为力呢？幻灭！挫折！绝望！
这便是上帝所选择的人民当时所感觉到的，……我主绝望时的祈祷，经过多少年后，仍从亿万人的喉中回响出来：“上帝！上帝！你为何舍弃我呵？”
但是上帝过去并未舍弃他们，现在亦不会舍弃我们，耶稣的复活便是明证。我们确有理由相信耶稣基督当时并未发出无可奈何的呻吟，惟在十字架上最后的祈祷中，曾重复诵读圣诗第二十二章开头一段结尾的几句：
“他们将要到来，并将对将要出生的人们宣告他的正义，并宣告他已作了‘这个’”。
他为你我——在他以后这样久才出生的你我——已作了“这个”究竟是指什么呢？这答案可用两个字来包括：赎罪。赎我们的罪。
赎罪是基督因为我们有罪恶而替代我们受罚的神秘方法，如果基督不替我们赎罪，我们就必因犯罪而死，基督既替我们赎罪，基督在形体上死去，而我们可在精神上活下去。此理神奇而简单，明白了这个道理，我们可以细味基督复活前的每一步骤而对这神迹有更大的信心。
伯利恒、黑门山、客西马尼园、髑髅地，都是里程碑。从髑髅地向后看，它们标示一个失望的走廊，尽头处是彻底失败。上帝的羔羊已经出生——生而为至高无上的牺牲，他已改变外形——只为着准备作命定的牺牲，他祈祷抛却苦杯——但苦杯仍然留着，在十字架上，他舍弃了他的灵魂——因而粉碎了所有对上帝的信心。看！上帝自己的诺言在十字架的脚下受到毁弃，未能履行，成了信心破灭的纪念碑，这是从髑髅地向后看去所见到的。
现在让我们转过头来向前看，前面的远景发生根本的变化，从髑髅地望去，呈现在前面，大而且近的，是复活的事实。在以前一个文告中，我们已讨论过复活的意义并已指出它对整个基督教会的重要。复活是信仰的胜利，是保证的履行，是十字架价值的被证实。如无复活，则全体基督徒将于基督被钉十字架后立刻分散四处而死亡。有了复活，则他们向胜利迈进，这是我们从髑髅地向前看去所见到的。最后证明，我们以为从伯利恒到髑髅地一路萦绕我主的死亡的阴影，原来即是生命之光。
复活的四个里程碑——我主的出生、变形、接受命运及被钉十字架——使我们获得一个新的认识；同样地，基督的赎罪移去了过去的重担，抵受了我们罪恶所应得的刑罚，并为我们带来一个新的清白的的开始。不相信吗？但这是一个事实。每一个基督徒，曾谦卑而勇敢地接受他的赎罪的，都可为复活的真理作证，这就是作此诗者说“这个”时心里所想的。
我们接受赎罪，因为赎罪是赐予我们的礼品，我们并不付代价，耶稣已替我们付了。这一点我们切要明了，我们不是买方，我们是被买的商品——我们是凭上帝的想像造成的人，耶稣以他自己的血作代价买来的。
赎罪是无代价赐予我们的，但我们接受它是有条件的，这条件就是我们的合作。除非我们准备作一个清白的开始，则移去过去的重荷便是无意义的。要如此做，我们在奉行上帝的意旨中，必须诚虔悔过，互相合作。他的意旨可用简单一语来叙述：
“假使你饶恕他人的罪过，你的天父也会饶恕你。但要是你不饶恕他人的罪过，你的天父也不会饶恕你。”
这就是说：我们被饶恕将以我们饶恕他人为条件，饶恕和被饶恕是连在一起的。
这一点常会引起混淆。第一，我们先得饶恕人，然后才能被饶恕，这是因与果。但我们能否因功而获救呢？不，因为能接受赎罪的条件并不就是赎罪本身，两者不容混淆。
要明了我们是因天恩而获救，并非因功而获救，我们必须能区别摩西旧法与耶稣圣恩。摩西旧法是以眼还眼，以牙还牙；耶稣圣德是为我们精神再生而替我们赎罪。依照摩西古法假使我们侵害他人，公道的原则——人间公道的原则——要我们尽力弥补。以物质为赔偿。这是我们能做的，也是应该做的。
但我们的罪恶不仅是对哪一个人的罪恶，而且也是对上帝的罪恶。我们自己所能给予的补偿是物质的。我们对上帝的罪恶，必须作精神的补偿。耶稣替我们赎罪，就是为我们作精神补偿而付的代价，使我们能和上帝合而为一。由于耶稣替我们赎罪，也只有他的赎罪，我们才能经历一个精神的再生。换句话说，我们因上帝的恩典而获救。
在今天耶稣受难日，为纪念人类所受到的最伟大的礼物，即我们救主为我们而作的伟大牺牲，让我们一同和他受难。让我们尽量把仁恕的爱给予受难的人类，通过他的眼睛看我们的弟兄。两天以内我们的主会再升起来。我们相信他会为我们赎罪，我们会同他一起欢舞，和他同庆胜利。最后让我们同唱赞美诗：
“他们将要到来，并将对将要出生的人们宣告他的正义，并宣告他已作了‘这个’。”
第八部分耶稣受难节默念词
1956年3月31日
一年以前，我请诸位和我一同来研究耶稣赎罪的意义。耶稣以道成肉身来到世上，向我们昭示上帝的本质，他为世上的罪恶、为你我的罪恶而受难而牺牲，但他战胜了死亡而复活，给了我们永生的保证。就为此，我们才能得救，才有希望。我们的所以得救，并非由于我们自身的功德，而是由于他的牺牲，由于他为我们的赎罪。我们的所以有希望，也是因为我们有永生的上帝和救主的缘故。耶稣克服死亡，和他的复活，存在着我们基督教的力量和荣耀。我在四旬斋期间和复活节，一直就在想起这种力量、这种荣耀以及这永生的保证。
在古罗马很多的坟墓中，考古家曾发现（NFFNSNC），这些字母，代表着（Nonfinfui，NonSeun，NonCuro）等字，“我不曾是，我已曾是，我不是，我不在乎”的意思，他们完全缺乏信仰和希望，他们只是悲观厌世，我想这是我所读过的最痛心的字句。他们既不知自己从何处来，也不问到何处去。罗马人厌倦于他们的物质生活，乃以一死百了来劝解自己，他们的消极莫此为甚，但对于我们基督徒而言，这是完全违反了上帝的旨意，因他赐给我们的，是每一个人“一个死亡所不能夺去的灵魂”，我们得到他——灵魂不会死亡的保证，这也就是基督复活的力量和荣耀之一部分。
在思考复活问题的时候，我曾想到永生这个观念的历史发展，自创世以来，信奉各种不同宗教的人，都相信恶人会遭受某种永久的惩罚，善人将获得永生，旧约圣经认为耶和华是永世无尽的。
在申命记，我们读到“永生的上帝，是你的居所，他永久的膀臂，在你以下。”①和在以赛亚书“死人要复活，尸首要埋起睡在尘埃的啊”！“要醒起唱歌，因你的甘露好像蔬菜上的甘露，地也要交出死人来。”②
后来希腊诗人引用低级蝶类幼虫的生命阶段，即幼虫时期、蝴蝶时期，象征着人在世上的形骸，象征人的死亡和他最后天堂的归宿。在耶稣降生几世纪以前，希腊哲人苏格拉底曾说：“人类的灵魂都是不灭的，可是正人的灵魂，非但不灭，而且是神圣的。”柏拉图在所记苏格拉底的菲度语录中发表他对永生的意见，他指出灵魂是人生在今世未完的一种状态。
再到后来，使徒约翰曾说：“叫一切信他的，不至灭亡、反得永生。”③耶稣亦曾宣布过，即当我们用圣餐时所背诵的语句：“吃我肉、喝我血的人，就有永生，在末日我要叫他复活。”④是以永生之信念，虽在耶稣降生好久以前早已存在，基督信仰的真义，就包含在下面这个事实里面。因为他——活着我们亦将活着。耶稣阐明了生命和永生的道理，使我们基督徒获得一种超乎一般了解的保证与平安。
然而有些人还是抱着错误的观念，而从事以为追求永生的人是懦弱胆怯和迷信的。事实却相反，能够超越现实生活而“得享他永远荣耀”⑤的人，正是勇敢冒险犯难而有智慧的人。自愿一死百了的人，那才是失败者。
①②③④⑤彼得前书第五章十节。约翰福音第六章五十四节。约翰福音第三章十六节。以赛亚书第二十六章十九节。申命记第三十三章二十七节。
我们不是常听见人们这样说：“我实在烦恼得很，不知道干什么，我希望死了就好了！”那些迷失了人生方向和想以自戕来了却人生烦恼的人，才是胆怯懦弱和绝望的人。凡是相信神的永恒至善而能勇敢冒险犯难且有智慧的人，都不承认不可思议论者的“我不知道”说法或无神论的“我不相信”的说法，以及那些愤世嫉俗者的“我一切不在乎”的说法。勇敢而坚强的人会在胜利中高呼着约伯的名言“我知道我的救赎主活着，末了必站立地上”①，或歌诵着诗篇中的“至于我，我必在义中见你的面，我醒了的时候，得见你的形像，我就心满意足了。”②或读约翰福音而欢忻鼓舞，“主啊，惟有你有永生之道。”③这种人，才是凭着信仰，透过死亡，看到了死后生命继续的希望。因为尘世的生命，只是一个过渡的时期，在考验和训练我们准备进入永生。英国诗人米尔顿说：“上帝所赋予人类的精神，是不会同有形的躯壳一齐毁灭的。”美国文学家爱默生也说过人生之谜的“惟一正确解答”，就是以这个世界来教育人类。
关于死者复活的身体形状，自古至今，常使很多人不解而困惑。使徒保罗曾将这个问题在哥林多前书第十五章详细讨论过：“或有人问死人怎样复活，带着什么身体来呢？”④他指明这种问题是愚蠢的，因“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”⑤。
①②③④⑤哥林多后书第十四章十八节。哥林多前书第十五章三十五节。约翰福音第六章十八节。诗篇第十七章十五节。约伯记第十九章二十五节。
依据科学家的说法，人身上的化学成分仅值美金九角八分。人的价值是从精神、人格和灵魂上得来的。人之所以有价值，是由于他可以成为上帝的子女的精神价值，而不是由于他仅可借化学说明的物质价值。我们应感到满足，就是在世界末日，上帝将“随他自己的意思”①，给我们以形体，已使我们无需为肉体去烦恼，这个肉体，将有精神来给我们掩护。
①哥林多前书第十五章三十八节。
有时我觉得奇怪，为什么人们想和已经逝世的人交谈，除了由于好奇心以外，他们曾经学到些什么？能够帮助他们使尘世生活中更好，和更有用的东西么？甚至幻想他们父母中年卅岁时就病故，而他做子女的，却能享寿至八十岁的高龄，好像将来到了上帝那里，父子相聚一堂时，恐怕其年老的儿子，有过于年轻的父亲了。这种挂念，岂不是多余的么？
你看这些无关紧要的枝节问题，和我们所接受上帝的基本道理，是不是相符合呢？
著名神学家尼布尔曾说过，自以为知道地狱的温度或天堂里的家具的人，都是不聪明的。我们中间，几乎没有人会想到一个同人一样的上帝，一个以珍珠镶成大门和黄金铺砌街道的天堂。基督徒难道真会关心这种细节？当然不会的。只要这样，就不会使永生陷为物质生活的水平，而亦就不会为了物质生活，尘世上的男女才忘却了精神的一面。耶稣活着，我们亦将活着，除此以外，还有何求？我们真正关心的，不只是我们将和他及我们所爱的人，都得聚在一堂，而且死亡是一扇从尘世的范畴开到永恒和不灭的生命里的门户。
永生不仅表示应该腐烂的不会腐烂，而是指心灵的继续成长、精神的无限扩充和人格的提高。昔时新英格兰有一个牧师曾说：“大部分人如何小心翼翼地爬入无名的坟墓，而有时也有一二个人因忘记了自己而进入永生。”这是何等真确。在每一块土地上，名垂青史的人，往往就是遗忘自己，而为人群服务的人。
苏伦斯修士在一个修道院洗刷厨房的壶锅，而以之归荣上帝，他以最卑微的服务来侍奉他的同道。
林肯毕生致力于他国家的团结和奴隶的得到公平待遇。加里波的在从事意大利的统一工作时曾向人呼吁“若你想寻求荣誉或声名或安乐，你在我们这里是寻不着的，但若你愿意