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子游做武城的长官。孔子说：“你发现什么人才了吗？”子游说：“有澹台灭明，他不抄小路，不是公事，从不到我屋里来。”
行不由径，合了后面“无欲速，无见小利”的意思，非公事不见邑宰，很廉正，必不会有什么屈己徇人的私情。二者都是小事，但是可以看出这是个刚正方大之人。
读了这一章还要知道如何择人。现在不少人，喜欢进领导家门，给领导办私事，在这种人里头找正人君子不太容易。
6。15子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
伐本意是砍，《诗经》有“坎坎伐檀兮”。引申为攻打、讨伐。《尚书》有“武王伐殷”，攻打就可能取胜，取胜则有功，故伐又可以当“功劳”讲。《左传·庄公二十八年》：且旌君伐，意思是，将要表彰你的功劳。从功劳又引申为夸耀，就是这里的用法。
孔子说：“孟子反不自夸，大军失败，他押后，快进城门的时候，拿鞭子敲着马说：‘不是我敢在后面拒敌，是我的马不往前跑啊。’”
东汉的冯异大胜之后，别的将领争相言功，他一个人站在树下，一声不吭，人称“大树将军”。宋代曹彬灭掉南唐，辟地数千里，给朝廷进奏通报说：“奉敕勾当江南公事回。”真洒脱。
这都是看得很轻的人。诸葛先生讲：“此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。”多大的功劳，不过是职分，这就看得开，心地平，这就高明。
那天在海王村转，看到一副对联：
人到万难须放胆，
事当两可要平心。
孟之反两种说法说什么都行，这就看心平不平了。
里仁第四雍也第六（3）
6。16子曰：“不有祝之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
祝，是卫大夫，有口才。宋朝，是宋公子，有美色。
孔子说：“一个人如果不能像祝那样有口才，反而有宋朝般的美色，在当今之世，恐怕难以避免祸害了。”
有人把而解成与。意思是：如果没有祝的佞，和没有宋朝的美。这样看，下文似乎多了个有字，文法不顺，不如前解。
这一章孔子感慨世衰道微，不是论祝宋朝为人。
6。17子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
孔子说：“谁能出外不经过门户？为何没有人由这个道呢？”
道不是高妙峻绝而不可由，道之为道，正是说它是日用当然之理，正如户是出之必由。不由道，肯定行不通。为什么不由斯道呢？
《孟子·万章下》：
夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。《诗》云：“周道如底（同砥，磨刀石），其直如矢；君子所履，小人所视。”
这是对本章的发挥。
看这章是不是想起了佛家“不二法门”这个词？
现代的学者说孔子是实用理性，有道理。孔子的东西是好用的，不好用就不是孔子了。
6。18子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
孔子说：“内容胜过形式就都鄙野了，形式胜过内容就华而不实，内容形式配合得合适了，这才是君子。”
现在我们讲“文质彬彬”这个成语，就是从这里来的，不过偏重于文了。
依我看，不得其中的话，不如先质而后文。
6。19子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
孔子说：“一个人之生是由于正直，不正直而生存，不过是幸免于难。”
人生下来直立而行，异于禽兽，人性直，出生时已然。这也是孟子所以说“性本善”，不直之人多同于禽兽，常常是不得其死，能活着不过是侥幸。
《论衡·幸偶篇》：
孔子曰：“君子无幸而有不幸，小人有幸而无不幸。”
韩愈说：惟君子得祸为不幸，小人得祸为恒。君子得福为恒，而小人得福为幸。
这就把道理讲明白了。
6。20子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
孔子说：“知道它不如爱好它，爱好它不如以它为乐。”
王国维《人间词话》：
古今之成大事业大学问者，必经三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上西楼，望尽天涯路”，此第一境也：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境地：“众里寻他千百度，暮然回首，那人却在，灯火阑珊处”，此第三境也。
结构上是相似的。顺便说一下，王国维的话现在流传很广，然而“必经”二字说得似乎过了。再说他也就是“先难后获”的意思，表达得新巧而已。
这个“之”可以指学问，也可以指道。
6。21子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
孔子说：“中人以上，可以跟他讲高深的；中人以下，就跟他讲不了高深的。”
这一章是因材施教的意思。又或者说仁与不仁？
6。22樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
樊迟问什么是知，孔子说：“致力于百姓之事，对鬼神敬而远之，就是知了。”问什么是仁。说：“仁者难事做在人先，获报退居人后，可算是仁了。”
这一章大概是樊迟出仕时的问答。
《礼远》上说：
何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者谓之人义。
先难后获。可解为“吃苦在前，享受在后”，也是范仲淹说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。曾国藩的“但求耕耘，不问收获”，跟它也很近。还有一种解释是，让老百姓先做难事，然后获得成功。这是就为政治民而言。古人说“倒吃甘蔗、渐入佳境”，差不多这个意思。两种解释都说得通，我喜欢前者。
敬鬼神而远之，是很好的一种态度。
啰嗦两句，不难而获的东西未必是好东西，是好东西也未必在手里留得住。你看，我们中国的武术，以前学拳的，诚心诚意，毕恭毕敬，老师还不一定教，教了还不一定明白。像杨露蝉，在陈家沟白当了多少年长工才学成了功夫。现在的人，暑假里报个班，充其量上个武校，隔三岔五练一练，就说自己会这个会那个，这也能算会么？
里仁第四雍也第六（4）
6。23子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
《皇疏》里说，首句是明仁知之性，次句是明仁知之用，第三句是里显仁知之效。说得很好。
读这一章，可以感受真善美的东西，可以体会一下天人合一的道理。
6。24子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
孔子说：“齐国一变就达到鲁国这样，鲁国一变就达到王道。”
这一章论齐鲁两国政治，可以看《集注》。朱熹说：孔子之时，齐俗急功利，喜夸诈，乃霸政之余习。鲁则重礼教，崇信义，犹有先王之遗风焉，但人亡政息，不能无废坠尔。道，则先王之道也。言二国之政俗有美恶，故其变而之道有难易。
6。25子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
孔子说：“觚早已不是觚了，觚啊！觚啊！”
觚，音gū，酒器。
这一章有三种解释。
一说觚原是有棱的，现在没有棱了，礼制败坏了。
一说觚寡音近，饮酒少量的意思。当时沉湎于酒，杯子小不耽误喝得多。
还有一说觚是木简，这种说法是秦汉后起的，当然不可取了。
第二种说法最为可取。
6。26宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
宰我问道：“有人告诉仁者说井里有人，他会跟着跳下去吗？”孔子说：“为何会这样呢？可以诱骗仁者去看，但不能陷害他；他可以被欺骗，但不会因受骗而糊涂。”
“井有仁焉”的仁就是“人”，以前讲过了。
仁者急人之难，然而也不是糊涂蛋。仁者能“杀身成全”，如果无益于人，肯定也不会做。这种事情一方面要尽力而为，一方面又要分清轻重缓急。
《孟子·万章上》：
故君子可欺之以方，难罔以非其道。
君子可以用合乎情理的事情来欺骗他，难以用不合道的事情迷惑他。
6。27子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
孔子说：“君子广泛学习诗书典制，再用礼来约束自己，就可以不违背道了。”
孟子说：动容周旋中礼者，盛德之至也。
这些东西都要是自然而然的。
6。28子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
孔子会见南子，子路很不高兴，孔子发誓说：“我如果做了不合礼不由道的行为，老天也会厌弃我！老天也会厌弃我！”
还有一种解释，如果我不是为求行道的话，老天厌弃我。
南子是卫灵公的夫人，名声不好，然而按礼是当见的。子路没必要怀疑自己的老师。
6。29子曰：“中庸之为德，其至矣乎！民鲜久矣。”
孔子说：“中庸之德，大概是最高的了，人们缺乏这种道德已经很久了。”
程子说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”
关于这个，要读一读《中庸》。
6。30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子贡说：“如果有人能对民众广博地施与和救济，怎么样？算是仁吗？”孔子说：“这岂止是仁，必定是圣人吧。尧舜尚且难以做到，仁者，自己立身，也帮助别人立身。自己通达，也帮助别人通达。能在切近之处拿来相譬，这就是仁的方法了。
子贡眼光高远，未知其方，孔子便教他切已的功夫。“能近取譬”与“德不孤必有邻”相发明。
杜甫说：“安得广厦万千间，大庇天下寒士俱欢颜！”这是博施济众的理想，而扫天下，要从扫一屋开始。天下不是一人可扫的，人人自扫其屋，天下净矣。
里仁第四述而第七（1）
述而第七
7。1子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
这一篇多记孔子的志行。
老彭或指一人，或指二人，《集注》认为老彭是殷贤大夫，大概是信古而传述之人。
孔子说：“只传述旧章，不创造制作，崇信爱好古人，私下里把自己比作老彭。”
信而好古，所以志于述乐于述而不敢妄作。这个信，是笃信，信而且好。
孟子说：“子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。”
穿尧穿的衣服，说尧说的话，做尧做的事，那就是尧。
所以说：“人皆可以为尧舜”。
7。2子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
这一章在初中语文中已讲过，当时讲的是默默记在心里，学习起来不厌烦，教导学生不疲倦，这里理解为孔子谦之又谦的话。哪一样能做到呢？
还有人认为这是孔子自居自勉的话，“何有”是“有何难哉”，这些对我来说有什么难呀？孔子说过：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”
还有第三种解释，孔子说我的为人不过如此，有何道德于我呢？
《孟子·公孙丑上》：
昔者子贡问于孔子曰：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。”子贡日：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”
学不厌教不倦孔子自任坦然，仁圣则辞不敢当。那么何有于我，就是除了学不厌教不倦，我一无所有了。
这种解释最好了。
默而识之，这个默字很有深意。达摩面壁九年，也是个默。
7。3子日：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也，”
孔子说：“品德不加以修养，学问不加以讲求，听到了义却不能遵循去做，不对的地方不能改正，这些都是我忧惧的。”
《孟子。离娄下》：
是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也，我，亦人也；舜为法于天下，可传于后世，我由（同犹）未免为乡人也。是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁我为也，非礼无行也；如有一朝之患，则君子不患矣。
圣人所忧在于道德学问，我们所忧在于衣食金钱权力地位，我们所忧的圣人“乐以忘忧”了。
7。4子之燕居，申申如也，夭夭如也。
燕同宴，燕居就是在家闲居。申申、夭夭，是和舒愉悦之意。也有人认为申申有衣冠整齐之意。
这一章是弟子记孔子闲居时的气象，自在安乐。
我大学三年级的时候，读史，写了一首七律，用了申申一词，想起来就觉得很怀念那段日子。
诗书似海亦申申，日月经天夜复晨。
久矣研玩秦制谬，恝然浅笑汉仪新。
盈恒兄弟犹隆准，魏晋君臣殆鹰瞵。
又及文宣狂悖际，轻抛北史乃佯嗔。
7。5子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”
这一章有另一种句读：
甚矣，吾衰也久矣，吾不复梦见周公。
从文势来看，前一种好。
孔子说：“我衰老得很厉害了！我已经很久没梦见周公了！”
《周礼》说梦有六种，有正梦噩梦思梦寝梦喜梦和惧梦，孔子梦周公便是思梦。孔子以前有东周之志，所以梦见周公，年纪大了，道仍不行，也就淡了，乐天知命，心神安泰，也就不再梦周公了。
梦书名为《周公解梦》便由此而来，然而不是很通。
7。6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
孔子说：“立志于道，根据于德，归依于仁，游娱于艺。”
这里的艺，应当是礼乐射御书数六艺之属，是日用的，不是像现在唱歌打球写诗作画这样的艺。
读这一章要知道，志道据德依仁是最吃紧的，游艺跟前三者也不是全无关系，不游艺，志据依也是空的。
古人的艺是用的，今人的艺是无用的，有不少聪明人走了小道。
7。7子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
束修，或解为干肉。意思是，只要拿一束干肉来作见面礼，我没有不教的。
还有人认为束修是束带修饰。古人说自行束修，就是年过十五。《盐铁论》：桑弘羊曰“臣结发束修，得宿卫”。
束修，还有人解为约束修身。《汉书·邓后纪》“故能束修不触罗网”。《刘般传》“太守荐般束修至行”。
这三种说法都讲得通，都是讲孔子有教无类，博施于民，不过习惯上取第一种说法。
7。8子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
《集注》说：愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。
孔子说：“不到他苦思冥想而仍领会不了的时候，我不开导他。不到他想说又说不出来的时候，我不启发的。四方形我讲一个角，他不能类推其余三角，我就不再教了。”
这一章讲孔子的启发式教育。学生不领悟到一定程度，孔子不去启发他。等他快明白了，一点即通。
7。9子食于有丧者之侧，未尝饱也。
孔子在有丧事的人旁边吃饭，未曾吃饱过。
这是恻隐之心，拿现在的话讲叫同情心。
7。10子于是日哭，则不歌。
孔子在那天吊丧哭了，就不再唱歌。
这一章和上一章紧连，或以为是一章，这个区别不大。
乐可以骤哀，哀不可以骤乐。这是孔子的行事，很值得我们学习。
里仁第四述而第七（2）
7。11子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”
子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋�