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【形象，象征】
四只手臂：象征东、西、南、北四个方向，也象征心灵（右后方手臂）、智慧（左后方手臂）、自我（右前方手臂）、自信（左前方手臂）。
吠陀经：象征知识。
黄金：象征活跃在宇宙中，而金脸则代表梵天在创造宇宙时是处于活跃状态的。
天鹅：象征辨别力，是梵天的座骑。
王冠：象征最高地位。
莲花：象征自然与宇宙中所有存在。
胡须：黑色或白色的胡须象征智慧，而长须则象征智慧的永恒成长。
四张脸：四部《吠陀经》。
【坐骑】
梵天的坐骑是一只天鹅。这只天鹅天生能够分离牛奶和水，代表每个人都要能够学会分辨善恶，继而扬善弃恶。
【少光天】
（梵Pari^tta^bha，巴Paritta^bha，藏H！od－chun％）
色界十八天之一。音译作波利答、波梨陀，意译又作光曜天、少梵天或水行天。据《顺正理论》卷二十一所述，地天中，此天光明最小，故名少光。此天身量二由旬，寿量二大劫。生此天者，系依二禅下品相应之业而得生之。又据同书卷二十二所述，在七识住中，此天摄于第三位的身一想异识住。此因第二静虑诸天喜舍二想杂乱现前，但其身相容貌无异，故摄于身一想异识住。
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【无量光天】【光音天】【无量净天】
更新时间2010…2…11 14：43：20 字数：831
【无量光天】
无量光，梵名Aprama^n！a^bha，巴利名Appama^n！a^bha，音译为阿波摩那阿婆、痷波摩那、阿钵罗摩那婆釜钵多婆。又作无量光音天、妙光天、无量水天、水无量天。系色界十八天之一。为第二禅之第二天。此天之诸天众，若说话时，由口中显照无量之光明，故称无量光。或谓此天之光明比其前之诸天更为殊胜、殊妙而难以量测，故称无量光。杂阿毗昙心论卷二、彰所知论卷上等谓此天众生之寿命为四劫，身长为四由旬。［长阿含经卷二十忉利天品、大楼炭经卷四、立世阿毗昙论卷六］
【光音天】
1。佛教语。色界诸天之一，二禅天之第三天。此天绝音声，以光为语言，故名。亦泛指二禅天。
2。此界众生不使用语言，仅以定心发出光明来互通心意，所以称之为光音天。
光音天（梵名Abhassara－deva），音译又作阿婆嘬罗遮、阿波罗、阿陂亘羞、阿会亘修、阿波绘、阿波会等。意译作光音天或遍胜、极光净天。此天为色界十八天之第六，二禅天之第三，即最上天，为二禅天五的居止处。其天众清净无量，口中明净，身长八逾缮那，得最胜色，以喜悦为食，住于安乐，自然光明，具有光明，可乘空而行。依印度人的传说，人类的祖先，即来自光音天。
此天于密教胎藏曼茶罗中，将之列于金刚部院北方，身呈白肉色，右手置腰际，执莲花，左手于胸前竖掌，身上天衣飘然。左右并各侍有一光音天女。
【无量净天】
无量净，梵名Aprama^n！a－s/ubha，巴利名Appama^n！a－subha，音译阿波摩羞、阿波摩首诃、阿波罗摩那、又作无量净果天、无量善天。色界十八天之一。为第三禅之第二天。此天天众所受之乐胜于第一天之寂静爱乐，与三禅相应，故称无量净。或谓意地之乐受，于此转增，难以量测，故称无量净。彰所知论卷上、杂阿毗昙心论卷二等谓此天众生之寿命为三十二劫，身长为三十二由旬。
［长阿含经卷二十忉利天品、立世阿毗昙论卷六、卷七］
【无量净天】
（界名）色界第三静虑三天中之第二。俱舍颂疏世间品一曰：‘此净转胜，是难限故，名无量净天。’
【少净天】【福生天】【福爱天】【广果天】
更新时间2010…2…11 14：46：26 字数：1581
【少净天】
色界十八天之一。音译作波利多首、波栗羞诃、波利看波、波栗多看波，意译又作约净。据《立世阿毗昙论》卷六所述，第三禅初天名曰少净。又据同书卷七所述，因下品三禅相应之业，而生少净天。《顺正理论》卷二十一云（大正29·456b）︰‘意地受乐，说名为净；于自地中此净最劣，故名少净。’
此天身量十六由旬，寿量十六大劫。其身相与遍净天等无异。唯有乐想，故于七识住中，摄于第四位的身一想一识住。
【福生天】
（梵Pun！ya－prasava，藏Bsod－nams－skyes）又作波栗推诃或维呵，意译生福、得福、受福、无量严饰、无量密身、无量光、无量广、广妙或用果。色界十八天之一，亦即第四禅之第七天。《立世阿毗昙论》卷六云（大正32·198b）︰‘福者，智念舍等相应，诸禅所生故，生已受用如此三枝，故名生福。’《顺正理论》卷二十一云（大正29·456b）︰‘更有异生胜福，方所可往生，故说名福生。’谓生于此天者，受用智念舍等相应之福，故名生福；此天为胜福者所生之处，故名福生。
又，《立世阿毗昙论》卷七谓具中品四禅相应业，得生此天，且谓其寿量为四百大劫。《杂阿毗昙心论》卷二、《彰所知论》卷上等谓其寿量为二五０劫、身量为二五０由旬。
【福爱天】
【舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺穷未来际。如是一类，名福爱天。】
唯一舍受与定心圆融，舍诸一切苦乐等法，于舍心中仍生胜解，于此决定忍可印持，不为异缘之所引转，故名“胜解清净”。由胜解力，于此圆融胜定之中，爱乐随顺，令此胜定得无留碍。住心自在，受用无穷，故云“得妙随顺穷未来际”等。
问：“此有漏禅，寿命有限，何得穷未来际耶？”
答：此约得定报，寿长远动经劫数，云“穷未来”，非约报后所论也。又，此善定虽是有漏，而能随顺妙修行者，依第四禅引发此定，熏无漏禅，修愿智无诤边际定也。下五那含，亦依此定，起有漏无漏杂修静虑。若凡夫得，更不进修，即许寿命有限；若圣人修，即得尽未来际。通此两向，凡圣同修也。
按照佛经说法：
一、欲界六天：包括四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。六欲天的天神和人间一样，有身体形相，并有物质生活的需求与精神生活的享乐，尚且耽溺於饮食男女的欲望之中，因此称为欲界。欲界除六欲天之外，还包括人界的四大部洲、阿修罗，以及畜生、饿鬼、地狱等五趣。
二、色界十八天∶此界又分为∶1。初禅三天－－梵众天、梵辅天、大梵天；2。二禅三天－－少光天、无量光天、光音天；3。三禅三天－－少净天、无量净天、遍净天；4。四禅九天－－福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天等。色界的天神虽然没有男女、饮食、睡眠等欲望，但是还有殊胜的形色、精神上的爱情、国家的型态、社会的组织等现象，此天以禅悦法喜为食，因此称为色界。
三、无色界四天∶指空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天等四天。无色界的天神已经完全超越男女饮食、身体形质的障碍，不执著於任何的形色，只有纯粹精神的存在，和色界一样以禅悦法喜及识为美食。
【广果天】
广果，梵名Br！hatphala，巴利名Vehapphala，音译鞞疑呵破罗、惟于颇罗、惟于幡、比伊波罗、维阿钵。又作果实天、严饰果实天、密果天、大果天、广天、极妙天。为色界十八天之一，位于第四禅天之第三，即福生天之上，无烦天之下。
据长阿含经卷二十一所载，风灾劫之时，世间人修第四禅道，身坏命终后得生广果天；地狱以至遍净天之众生，亦来生人间，皆修第四禅道，至身坏命终时，即生广果天，而后起风灾，世界于是坏尽。此天为凡圣杂居之处，关于其寿量，据长阿含经卷二十谓，寿量有四劫；另据立世阿毗昙论卷七则谓，寿量有五百大劫。其身长，依法苑珠林卷三所载，长达五百由延。此天之中有一高处，名为无想天，上座部视之为另一天；然说一切有部及经量部将之并于广果天中，因同在广果天之故。
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【无想天】【无烦天】【无热天】【善见天】
更新时间2010…2…11 14：48：31 字数：1141
【无想天】
（界名）无想有情之天处也。有部与经部摄之于第四禅之广果天，不立别处，上座部于广果天之上，立无想天之一处，俱舍论五曰：‘无想有情居在何处？居在广果。广果天中有高胜处，如中间静虑，名无想天。’
无想，梵名Asam！jn~isattva^h！。又作无想有情天、无想众生天、少广天、福德天。色界天之一。即修无想定所感之异熟果报。生此天者，念想灭尽，仅存色身及不相应行蕴，故称无想天。此天为外道婆罗门之最高涅盘处，亦为异生凡夫以‘出离想’作意，修无想定，所感得的异熟之果报，称为无想果，或无想异熟、无想事、无想报。此天之位置，有部与经部摄之于第四禅天之广果天，不另立别处；上座部则于广果天之上，别立无想天一处。此外，此天众生之身长有五百由旬，寿命为五百大劫（立世阿毗昙论卷七谓一千大劫），寿终之时，再生念想，而堕欲界。［起世经卷八、俱舍论卷五、瑜伽师地论卷四］
【无烦天】
无烦，梵名Avr！ha，巴利名Aviha，音译作阿鞞丽舍、阿浮诃那、阿毗波、阿卑和。又作无大求天、无广天、无繁天、无诳天、无所触天、无希望天。色界十八天之一，五净居天之一。为第四禅之第五天（一说第四天）。据顺正理论卷二十一载，繁为繁杂，或繁广。繁广天中此天为最劣，故称无繁。又不求趣入无色界，故称无求。关于此天之寿命，大楼炭经卷四谓十劫；杂阿毗昙心论卷二、彰所知论卷上等则谓一千劫；立世阿毗昙论卷七谓四千大劫。其身长，据大毗婆沙论卷一三六、彰所知论卷上等载，为一千由旬。
【无热天】
音译阿答波、阿陀波、阿答和。又作不热天、不恼天、无恼天、不烧天、无熟天、无烧天。色界十八天之一，五净居天之一。位于第四禅之第四天。此天已伏除杂修静虑之上中品诸障，意乐调柔，离诸热恼，故名无热天。或以热为炽盛义，以未证上品之修静虑及果，故称无热。关于此天众生之寿量，据大楼炭经卷四载，为二十劫；长阿含经卷二十忉利天品、杂阿毗昙心论卷二、彰所知论卷上谓二千劫；立世阿毗昙论卷七则谓八千大劫。其身量为二千由旬。
【善见天】
善见，梵名Sudars/ana，巴利名Sudassana，音译作修提舍那、须陀施尼、须达梨舍那、须陀尸。为色界十八天之一，五净居天之第四。又作大善见天、善好见天、善观天、快见天、妙见天。指色界第四禅中第二位之天。此天以定力殊胜而所见清澈，故称善见。又指帝释所居善见城之宫殿。据立世阿毗昙论卷七载，由最上品四禅相应之业，恭敬勤修，杂觉分之所薰修，因此业而生善现天，十倍于此，则生于善见天。杂阿毗昙心论卷二、彰所知论卷上等，谓此天寿量达八千劫，身长八千由旬。诸经论中另有寿长四千劫、四十劫、千五百大劫等说。［长阿含经卷二十忉利天品、大楼炭经卷一、卷四、起世经卷一、卷七、立世阿毗昙论卷六、顺正理论卷二十一、集异门足论卷十四］
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【遍净天】【善现天】【色究竟天】
更新时间2010…2…11 14：51：24 字数：1178
【遍净天】
遍净，梵名S/ubha－kr！tsna，巴利名Subha－kin！n！a或Subha－kin！ha，音译首诃既那、首波讫栗那、羞讫、摩首。又作遍净天、无量净天、广善天、净难逮天。为色界十八天之一。即第三禅中最上位之天。生此天者，受乐遍满，故称遍净。立世阿毗昙论卷七载，由与上品三禅相应之业而生此天，其寿量四大劫。彰所知论卷上、杂阿毗昙心论卷二等则谓寿量六十四劫，身量六十四由旬。［立世阿毗昙论卷六、顺正理论卷二十一］
【遍净天】
（界名）色界第三禅天第三天之名。此天净光周遍，故名。法华经法师功德品曰：‘光音及遍净。’可洪音义一曰：‘遍净天，三禅天王也。长阿含云：遍净天王名净智，四臂捉贝，持轮御金翅鸟。’
【遍净天（梵S/ubha－kr！tsna，巴Subha－kin！n！a、subha－kin！ha，藏Dge－rgyas）】
音译首波讫栗那、首诃既那、首诃迦、羞讫，或作摩首。又译遍净天、遍净光天、极遍净天、净明天、无量净天、广善天、难及净天、净难逮天。为色界十八天之一，系第三禅中的最上层天。《立世阿毗昙论》卷六云（大正32·198b）︰‘受乐遍满，身心究竟无余，寂静受乐与三禅相应，诸天受此，故名遍净。’《顺正理论》卷二十一亦云（大正29·456b）︰‘意地受乐，说名为净。（中略）此净周普，故名遍净。’
有关生于此天之业因及寿量，《立世阿毗昙论》卷七谓，依上品三禅相应业而生此天，此天之寿量为四大劫。但依《杂阿毗昙心论》卷二及《彰所知论》卷上所说，此天寿量有六十四劫，身量六十四由旬。
【善现天】
善现，梵名Sudr！s/a，巴利名Sudassa，音译作修提舍、须武。又作善观天、善好见天、妙见天、快见天、无比天、假使天。为色界十八天之一，五净居天之第三。即色界第四禅中第三位之天。此天天众已得上品之杂修静虑，果德易彰，故称善现。立世阿毗昙论卷七（大三二·二○四中）：‘由最上品四禅相应业，恭敬勤修，无背常修行，杂觉分之所熏修，因此业故，生善现天。’据杂阿毗昙心论卷二、彰所知论卷上载，其天众寿量为四千劫，身量为四千由旬。另有三千劫、二千大劫等说。
【色究竟天】
色究竟，梵名Akanis！t！ha或Aghanis！t！ha，巴利名Akanit！t！ha，音译阿迦尼吒、阿迦尼师吒、阿迦腻吒、阿迦抳瑟搋。又作碍究竟天、质阂究竟天、一究竟天、一善天、无结爱天、无小天。乃色界四禅天之最顶位。色界十八天之一，五净居天之一。此天乃修最上品四禅者所生之处，其果报于有色界中为最胜。
关于此天众生之寿量，大楼炭经卷四谓，寿长百劫，然亦有夭折者。长阿含经卷二十谓，寿长五千劫，或稍减。立世阿毗昙论卷七、俱舍论卷十一谓，寿量一万六千大劫，身量一万六千由旬。［大楼炭经卷一、起世经卷一、大毗婆沙论卷一三六、杂阿毗昙心论卷二、法苑珠林卷三、慧苑音义卷下、佛祖统纪卷三十一］
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【空无边处天】【识无边处天】
更新时间2010…2…11 14：54：03 字数：2990
【空无边处天】
（梵A^ka^s/anantya^yatana－deva）
无色界四天的第一天。也称无量空处、阿竭禅天、虚空知天、空知天、空处天。在‘九地’中此天称为空无边处地。指厌色界有色质的障碍不得自在，故以空无边想的加行而入空无边处定，又以此定为因而得的定地之果报。厌色故无色蕴，是由受、想、行、识等四蕴而成的异熟生。
《大毗婆沙论》卷八十四曾叙述此名之由来（大正27·432c）︰‘但以加行故名空无边处，如施设论说︰以何加行修空无边处定，由何加行入空无边处定？谓初业者先应思惟墙上、树上、崖上、舍上等诸虚空相，取此相已假想胜解，观察照了无边空相，以先思惟无边空相而修加行，展转引起初无色定，故说此名空无边处。’《楞严经》卷九云（大正19·146c）︰‘若在舍心舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类名为空处。’
又，此天已无色蕴，故无方处。至于此天的寿命，《长阿含经》卷二十说是一万劫；《立世阿毗昙论》卷七分之为上中下品，下品一万七千五百大劫，中品一万八千五百大劫，上品二万八千劫；《大毗婆沙论》卷八十四说是二万劫。
空无边处天：厌形色之身；思无边之空；作空无边之解；所生之处曰空无边处。于色界中；以方便力；灭种种色；出色界狱；但见虚空无边；故名空无边处天。
喜见下一世要去的无色界宇宙已经不再依赖能量或者物质的存在而存在了。生命在这里，也与外在的时空高度相合。或者说，这里的