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戎博迦尊者——开心罗汉。
开心见佛、各显神通。相互比莫、佛力无穷。
戌博迦尊者，盛言即唐玄宗开元四年（公元七一六年）来长安的善无畏尊者；他是中天兰国王之太子，国王立他为储君，他的弟因而作乱，他立即对弟弟说：“你来做皇帝，我去出家。”他的弟弟不信，他说：“我的心中只有佛，你不信，看看吧！”
说也奇怪，他打开衣服，弟弟看见他的心中果然有一佛，因此才相信他，不再作乱。
【看门罗汉】【挖耳罗汉】【探手罗汉】
更新时间2010…2…17 11：06：13 字数：659
【看门罗汉】
注茶半托迦尊者——看门罗汉。
威武标杆、警觉凝视。禅杖在握、勇炽邪魔。
注茶半托迦尊者，是佛祖释迦牟尼亲信弟子之一，他到各地去化缘，常常用拳头叫屋内的人出来布施。有一次因人家的房子腐朽，他不慎把它打烂，结果要道歉认错。
后来他回去问佛祖，佛祖说：“我赐给你一根锡杖，你以后去化缘，不用打门，用这锡杖在人家门上摇动，
有缘的人，自会开门，如不开门，就是没缘的人，改到别家去好了！”
原来这＇锡杖＇上有几个环，摇动时发出“锡锡”的声音。
人家听到这声音，果然开门布舍。
【挖耳罗汉】
那迦犀那尊者——挖耳罗汉。
闲逸自得、怡神通窍。横生妙趣、意味盎然。
那迦译作中文名龙，犀那译为军，那迦犀那即龙的军队的意思，比喻法力强大，有如龙的军队。这位罗汉住在印度半度坡山上。他也是一位论师，因论《耳根》而名闻印度。
所谓耳根，是由於醒觉而生认识，是人类认识世界的六种根源之一。
所谓六根清净，耳根清净是其中之一。佛教中除不听各种淫邪声音之外，更不可听别人的秘密。
因他论耳根最到家，故取挖耳之形，以示耳根清净。
【探手罗汉】
半托迦尊者——探手罗汉
安悠自在、呵欠伸腰神志灵通、自得其乐
半托迦尊者相传是药叉神半遮罗之子。据《可哩底母经》说：古印度王舍城内一山边有药叉神，名叫婆多，北方犍陀多罗国又有一药叉神名叫半遮罗，婆多与半遮罗的妻子同时怀孕，於是指腹为婚。婆多生女，半遮罗生子，半遮罗生子就是半托迦出家修成正果，也渡婆多的女儿成道。
他被称为探手罗汉，因他打坐时常用半迦坐法，
此法是将一腿架於另一腿上，即单盘膝法，打坐完毕即将双手举起，长呼一口气。
【托塔罗汉】【静坐罗汉】【过江罗汉】
更新时间2010…2…17 11：10：30 字数：573
【托塔罗汉】
苏频陀尊者——托塔罗汉。
七层宝塔、佛法通灵。威而不怒、道行超群。
塔，是取梵文“塔婆”一词的第一音而制成的中国字。在佛教传入中国以前，中国是没有塔，故特造“塔”字，佛教中的塔，是载佛骨的东西。由于塔是载佛骨的器具，于是塔也成为佛的象征。托塔罗汉不是托塔天王；托塔天王是菩萨，菩萨和罗汉有分别：菩萨是“大乘”修成的果，而罗汉则是“小乘”修成的果。
这罗汉名苏频陀，是佛祖释迦牟尼所收的最后的一位弟子。
他修到五神通，又修得非非想及非想定。
苏频陀是佛祖最后一名弟子，他为了纪念师傅，特地把塔随身携带，作为佛祖常在之意。
【静坐罗汉】
诺距罗尊者——静坐罗汉。
清净修心、神态自若。安详瑞庆、进彼极乐。
诺距罗可译作大力士，这位罗汉是一位大力罗汉，原为一位战士，力大无比，後来出家为和尚，修成正果。
他的师父教他静坐修行，放弃从前当战士时那种打打杀杀的观念，故他在静坐时仍现出大力士的体格。
【过江罗汉】
跋陀罗尊者——过江罗汉。
身负经卷、东渡传经。跋山涉水、普渡众生。
跋陀罗三字，意译是贤，但这位罗汉取名跋陀罗，是另有原因。原来印度有一种稀有的树木，名叫跋陀罗。他的母亲怀孕临盆，是在跋陀罗树下产下他的，因此就为他取名跋陀罗，并将他送去寺门出家。
相传东印度群岛的佛教，最初是由钹陀罗传去的。
他由印度乘船到东印度群岛中的爪哇岛去，
传播佛法，因此称之为过江罗汉。
【五方揭谛】【八部天龙】【十八伽蓝】
更新时间2010…2…18 22：29：58 字数：5732
【五方揭谛】
金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛。
佛教五方守护大力神。
〃揭谛〃的意为〃去〃。从痛苦中走向解脱，从无明中走向觉照，从二走向不二。〃揭谛揭谛〃的意思是〃去呀，去呀〃。〃波罗揭谛〃的意思是〃走过所有的道路到彼岸去啊〃。所以这个咒语的语气是很强的。去呀，去呀，走过所有的道路去彼岸啊。在〃波罗僧揭谛〃中，〃僧〃的意思是每一个人，僧伽，众生的全体。每个人都到彼岸去。〃菩提〃是内在的光明，是觉悟，或者觉醒。你观照着，这种实相观使你获得了解脱。〃萨婆诃〃是一种喜悦或兴奋的呼喊，就像〃欢迎！〃或〃Hallelujah！〃。〃去呀，去呀，走过所有的道路，大家都到彼岸去啊，觉悟了，萨婆诃！〃。
语出：般若波罗蜜多心经。
【八部天龙】
（术语）天龙为八部众中之二众，八部之中以此为上首，故标举曰天龙八部。八部者：一天、二龙、三夜叉、四乾闼婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗迦也。法华经提婆品曰：‘天龙八部人与非人，皆遥见被龙女成佛。’
【天龙八部】
“天龙八部”是佛经中常见的“护法神”。
诸天和龙神为八部众的上首，故称。
天，梵语deva，包括三界的诸天；天即神，著名的大梵天（原为婆罗门教的创世神），又名帝释天（可参见“诸天”条）。
中国古代把“龙”列为“四灵”之一，印度人称“龙”为Naga（那伽），形态与中国土生的“龙”略有区别，似是摩竭鱼（鲸鱼）与中国龙的混合物，佛经上称“龙力不可思议”，并有不少龙王护法和故事。如释迦太子降生时，九龙吐水，为他灌顶。是护卫佛法的有功之臣，专司兴云降雨。
其他六部众为：夜叉：勇健、轻捷，如守护佛寺山门的执金刚夜叉，毗沙门天王麾下的夜叉八大将军。夜叉是梵文的音译，在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。
乾闼婆：意为“寻香”，吸香气为食，从属于天帝释，能凌空作乐。是香神或乐神。是佛教中欢乐吉祥的象征。大多被描述为少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘荡，极为优美。
阿修罗：意译为“非天”，身大好斗。原为古印度神话中的一种恶神。他与人一样有七情六欲，却不是人。据佛教传说，阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争斗不休。因为是与天神对立的最高恶魔，被逐出天界，居于弥卢山洞窟中，曾多次与天神恶战，但皆处于劣势。
迦楼罗：居住在四大洲大树上的金翅鸟神，双翅展开有三百多万公里。在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑。
紧那罗：歌神，帝释属下，似人而有头角。据《罗摩衍那》所述，为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯。
摩睺罗伽：莫呼洛迦，译作大腹行、大智行、大智腹行、大蟒、大蟒蛇、大蟒神。《维摩经略疏》卷二云∶摩侯罗伽，此是蟒神，亦云地龙，无足腹行神，即世间庙神，受人酒肉悉入蟒腹。毁戒邪谄，多嗔少施，贪嗜酒肉，戒缓堕鬼神，多嗔虫入其身而唼食之。此以摩侯罗伽为无足、腹行之蟒神。在新译《华严经》卷一〈世主妙严品〉中，曾举出善慧、清净威音、胜慧庄严髻、妙目主、如灯幢为众所归、最光明幢、师子臆、众妙庄严音、须弥坚固、可爱乐光明等无量摩侯罗伽王之名。又，《慧琳音义》卷十一云（大正54〃374c）∶‘摩休勒，（中略）是乐神之类，或曰非人，或云大蟒神，其形人身而蛇首也。’此外，密教现图胎藏界曼荼罗中，北边安有三尊摩侯罗伽。其中央一尊，两手屈臂，作拳舒头指当胸，竖左膝而坐；左方一尊，戴蛇冠，坐向右；右方一尊，两手吹笛，面向左。
大蟒神，人身蛇首，乐神。《卢至长者因缘经》谓：“尔时四众，天龙八部，四众围绕，王及大众，五体投地，为佛作礼。”
几乎每部经都有类似的场面。亦写作“天龙神王”、“八部天龙”。如北魏·郦道元《水经注·河水一》：“王敛舍利，用金作斗量，得八斛四斗，诸国王、天龙、神王，各得少许。”又如清·龚自珍《已亥杂诗》之八一：“遥知法会灵山在，八部天龙礼我言。”（李明权）
【诸天】
佛寺中的护法天神像，通常供奉在大雄宝殿的东西两壁间。据《金光明经·鬼神品》说，有“二十诸天”，依次为：功德天、辩才天、大梵天、帝释天、东方持国天王、南方增长天王、四方广目天王、北方多闻天王、日天、月天、金刚密迹力士、摩醯首罗天、散脂大将、韦驮天、坚牢地神、菩提树神、鬼子母、摩利支天、婆羯罗龙王、阎摩罗王。后又增入道教四神紧那罗王、紫微大帝、东岳大帝和雷神，为“二十四天”。如今，在南方佛寺中多有“斋天”的仪式。如清·李斗《扬州画舫录·新城北录中》：“造铁塔高丈许，仿正觉寺式，结庌塔顶，黄绿琉璃宝珠，塔灯、复盂、仰盂，诸天、韦驮、四门佛像皆合。”（李明权）
【补充】
应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。
此明能应八部，就是通常说的天龙八部，为佛法的护法众。若分开读，亦如上面一样，应分八段来读。
‘应以天身得度者，即现天身而为说法；应以龙身得度者，即现龙身而为说法；应以夜叉身得度者，即现夜叉身而为说法；应以乾闼婆身得度者，即现乾闼婆身而为说法；应以阿修罗身得度者，即现阿修罗身而为说法；应以迦楼罗身得度者，即现迦楼罗身而为说法；应以紧那罗身得度者，即现紧那罗身而为说法；应以摩侯罗伽身得度者，即现摩侯罗伽身而为说法’。
‘天’：印度叫做提婆，中国译名为天。平常说三界有二十八天，但这里所说的天，主要是指欲界的地居天，包括四天王天及忉利天的天人。如果世间有类众生，应以天身才能得度的话，观世音菩萨，即现天身为其说法。楞严经说：“若有诸天，乐出天伦，我现天身，而为说法，令其成就”，就是此意。在前能应六天文中，虽说应现六种不同的天身，但那是约个别的说，现在总说为天，所以与前不同。
‘龙’：这在中国，向来说为四灵之一，就是灵异的东西，能够善为变化。依佛法说，龙有各式各样的不同：有守天宫的天龙，有守龙宫的海龙，有守宝藏的藏龙，有能致雨的雨龙。不管那一类龙，究竟是什么样的东西，从来没有人见过。不过，在古时代，中国和印度，自来都有龙的传说，我们不能不承认有龙。龙的福报虽说很大，但是业障亦极深重，并不能安然的享受其福报。
据佛经传说，大鹏金翅鸟，最喜欢吃龙，由于龙身很长，它们吃起来，如世人吃面一样，所以龙类众生，常受生命威胁之苦，亦即最怕大鹏金翅鸟。
有一次，佛在大海边修定静坐，龙又遇到金翅鸟的威胁，特到佛的面前来求救，以期解脱金翅鸟的攫食之难。佛陀慈悲，即将所著的袈裟，分一些给龙王，要他将袈裟撕成一条一条的，披在龙子龙孙的身上，就可免金翅鸟的捉食之难，因为金翅鸟看到佛的袈裟，就不敢再去吃龙，而保护了诸龙的生命安全，由此亦可见袈裟的威力之大！
世间若有一类众生，应以龙身才能得度的话，观世音菩萨即现龙身，到龙宫去为诸龙说法，要它们舍弃嗔心。或说：龙宫在海底里，怎么能去龙宫说法？这不是不可能的，如现存的佛说十善业道经，就是佛在龙宫为龙王说的。这样，菩萨当然亦可示现龙身到龙宫为龙说法。
‘夜叉’：前面说过，这是捷疾鬼，亦名暴恶鬼，有善恶两类：爱吃人的是恶夜叉，护持佛法的是善夜叉。如比丘比丘尼登坛受戒时，开始白四羯磨，地行夜叉即很欢喜的告诉空行夜叉，空行夜叉得到这个消息，就又很欢喜的转告四天王天，如是展转相传，到达他化自在天魔宫，使诸魔王大生恐怖！善夜叉，能保护行人及护持佛法。世间若有一类众生，应以夜叉身去化度他，才能得到度脱的话，观世音菩萨大慈大悲，即现夜叉身而为说法。如所熟知的面然大士，就是观音菩萨的现身。
‘乾闼婆’：中国译为寻香、嗅香、食香、香神。是忉利天主帝释座前的奏乐神。帝释天既然爱著五欲，当然也就喜欢听音乐，每当帝释要听音乐时，不须派天人去找奏乐神，只须在自己面前焚一枝香，乾闼婆即闻香而来帝释座前奏乐，一直奏到帝释不愿再听乐时而止。此奏乐神经常住在须弥山南面的金刚窟中，能够飞行虚空。世间若有一类众生，应以乾闼婆身去化度他，然后才能得到度脱的话，观世音菩萨大慈大悲，即现乾闼婆身而为说法。楞严经说：“若乾闼婆，乐脱其伦，我于彼前，现乾闼婆身，而为说法，令其成就”，亦即此意。
‘阿修罗’：中国有三译：一、非天，意谓修罗有天人之福，无天人之德。二、无端正，据经中告诉我们，阿修罗女是很美丽而端严的，但阿修罗男却极为丑陋，没有半点端正之相。三、无酒，传说阿修罗在过去，是很喜欢喝酒的，可是有个时候，找不到酒，无酒可饮，就索性戒了酒，所以说为无酒。
阿修罗最大的特质，就是疑心甚重，不论什么事情，都不轻信别人。由于猜疑心重，好斗力也就强，而好胜争强心，亦超过别人多多。修罗最喜欢与帝释作战，但也有它的原因，现在不妨举一事实说明如下：
相传阿修罗王有一女名叫舍脂，其貌长得的确很美，亦可说世间很少有像那样美女的。后为天帝释所知，帝释是属地居天，没有断男女的爱欲，所以就娶阿修罗女为妻，而与阿修罗王有了婿丈的关系，彼此间的感情自亦是很好的。帝释与舍脂婚后不久，帝释为了表示对岳丈的尊敬，特请阿修罗王到天宫中去游玩并小住，当然是以厚礼相待的。当阿修罗尽兴之后正要回去时，帝释为示隆重欢送起见，特命天兵天将的仪仗队，排列两旁恭送如仪，岂知阿修罗不但不领女婿的盛情，反疑帝释有意在他面前示威风，恐吓他，心中感到老大的不高兴！
帝释虽是忉利天的天主，但经常的来人间听道，有佛出世，就来人间听佛说法，无佛出世，就来人间听仙讲道。一次，帝释欲来人间听仙说道，其妻阿修罗女舍脂，疑其夫婿在人间有外遇，竟与帝释大起交涉，帝释告以实际情形，阿修罗女舍脂，无论怎样不信，要随帝释同来人间侦察，帝释感于他是女子，不宜来到人间而予阻止，于是舍脂更加生起疑心，非要随他下来不可！待帝释坐上宝车要来人间时，阿修罗女运用其神术，隐身躲在宝车后面。到达人间，帝释下车，舍脂亦从车出，帝释见了，除了责备她几句，并用花茎打她几下，致使舍脂大发娇嗔，直闹到帝释陪罪而后已。可是这么一来，仙人因听到她的娇声莺语，以致失去神通。帝释固然因此更为震怒，舍脂亦由此而更怀恨在心，总觉夫婿欺人太甚！
过后，舍脂将经过情形向父亲哭诉，阿修罗王一听，不禁怒气冲天，日前向我示威，今又欺负我女，是可忍孰不可忍？于是发动无数的阿修罗兵将，向帝释天宣战，直接攻击天宫。由于修罗有小小的神通，竟然足踏海底，手撼天宫，使帝释天大败而逃，而且经过这次战争，帝释与修罗就经常的战争，虽说互有胜负，但帝释失败的时候多，因而常常的感受苦恼！
到佛陀出世，帝释向佛求救，佛告诉他要得胜利，在与修罗作战时，须念“摩诃般若波罗密多”。帝释就令天兵天将这样称念，果然大获全胜，而使修罗失败，逃匿于藕孔中，不敢再与帝释天战！
阿修罗的特性，既是疑心重嗔心大，那么，在人间做人的人，如果怀疑心重，嗔恚心大，什么都争强好胜爱面子，死后即堕阿修罗道。阿修罗在人间时，本亦作了不少善业，如布施等功德，经常