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一永通玄宗道高本常清德祥恭敬泰义久复圆明
混元三教主天地君亲师日月星斗真金木水火土
另白云观所存混元派谱为：
混元乾坤祖天地日月星三教诸经师金木水火土
浑合本空洞朝谒上玉京虚无生一气良久归太清
混元教派人道传承的开宗立派者是南宋时期雷默庵（1221—1295）。根据《道藏》中《历世真仙体道通鉴续篇》第五卷中四四六页记摘录如下：
“真人姓雷，讳时中，字可权，号默庵。其先本豫章人（释：即今江西南昌），后家于今湖广之武昌金牛镇，所居溪水回环，东西二桥，故又号双桥老人。生于宋嘉定辛巳年（公元1221年）十一月十五日辰时。幼习词赋，后通诗经，三领乡荐，精心道学，专务性理。与九江吉甫亲，因巳未庚申之难，揭家依居吉甫。甲子岁（公元1264年，应43岁）殿帅往太平宫酬醮。师从其行，夜宿太平宫之听雨轩。恍惚间见上帝亲谓语曰：‘卿，阳禄无份，阴官有缘。不须留意功名。’是夕，本宫知宫（释：即是太平宫主持）亦梦采访真君。告曰：‘来日午刻可精严祀事，五百灵官中有一灵官亲降于坛炷香。’次日午朝，殿帅谓师曰：‘我困甚，师可代烧香’。及至坛中，知宫大骇，方知师五百灵官中人也。后知宫白于师，师愈留心道法，绝念功名。复回居金牛镇，置坛祀事。庚午（公元：1270年，应53岁）三月三日，玄武诞辰，（释：就此可以了解真武的神传在湖北的影响）可师具表贺，焚香朗颂《度人经》，忽有一道人标格异常自外至，谓曰：‘贫道有一阶道法，特来授汝’。因出袖中书一卷曰：‘可置此文于坛中，斋戒七日后方可开看’。师受之置于香案，回首道人已出，不知所在。方悟其为异人也。（释：可以假借是神仙显象度人）入坛拜谢，持诚斋戒七日，焚香拜礼开看其文，乃‘混元六天如意道法’。（注：据《道藏》中录《道法会元》一百五十四卷，其书目名应是《混元六天妙道一气如意大法》）看毕，坛中白昼如夜，须臾雷火布满，雷霆辛天君立于案上曰：‘吾奉昊天敕命，付卿开阐雷霆之教，普济众生。吾教上帝为主，以吾佐之，以卿行之。前日授卿之文者，乃祖师路真君也。卿名在仙籍，七世为儒，三世行法，并无纤过，当大兴吾教。’
“……所着《心法序要》、《道法直指》、《原道歌》皆发扬混元道化之妙。以至元乙未四月初五日沐浴更衣端坐临午，命卢、李二师率诸门人讽《度人经》一卷毕，即索笔纸书颂曰：‘一轮明月照清穹，万里无云光霁中。自在逍遥无一事，圆融常与太虚同’，颂毕凝然而逝。是年冬，弟子奉葬于郡之颜山后，雷霆累降笔云：上帝已升真人为玄都上相混元妙道普济真君雷神演教天尊。”
由上述的记载可知：雷默庵是在1264年到江西太平宫，得到知宫的点化后回湖北，于公元1270年3月3日，玄武诞辰，雷默庵在先师具表贺，焚香朗颂《度人经》时，得路大安真人传授《混元六天如意道法》一卷后，又感辛天君下坛告知，故而开始传道授法。根据上文可知：“以吾佐之”是神传护佑，“以卿行之”是人传奉教。由此雷默庵在天心派神霄雷法的教理下创立混元教派。
二、混元教派祖师雷默庵的传法思想及修炼方法
《历世真仙体道通鉴续篇》又载：“又考路祖师当晋时，亲遇太上老君授以此法。而是教专以《度人经》为主，师每化导世人及开度弟子，皆令其精心颂经，各获果报。常论《度人经》旨以开后学，其要在十回度人，非惟十遍可以度人。乃在平日修炼自己以究返还之妙。且须先度祖宗，终得道备，飞升上清。经旨之明，莫越是矣。及儒释二家博采旁求，贯彻混融，归于一致。”
该派的传法思想是：“行法布气度人救人。以炼己返还；培元固本，再行罡布气，治病救人。”在就何谓“混元一气”的论证时，雷祖阐述：“此气是先天祖气，人人有之，特明与不明尔。即佛释所谓本来面目，父母未生前之妙也。含于一而为混，合乎万以归元”。这就是混元教义的本义。该派持教强调：必先尊祖宗，皆是以孝道明法。
按其说法，天地人三才之道无非是阴阳二气的变化规律而矣。故道是宇宙的大一统论、本体论，是宇宙之生存有序性及结构性，故其显者为象，藏者为数，其交者为气，万事万物同在宇宙之大一统规律下，万化不离阴阳之变，不受任何人为的主宰。人同宇宙气运是统一的，人的魂魄，时常游离本体，故常耗损。如果站在现代社会的角度来认识的话，可将其游离之气喻为“能量”，能量是永恒的，是可以互为转化的。这个肉眼看不见，摸不着的规律，即是道的本体。
至于修炼思想，混元派是以道教之混元思想作为宗旨，以元神为主宰进行修炼。在《修炼直指》中，雷默庵很精辟的论断阐述出：“夫修真之事皆是自己本真，非他外物而成者。其修炼亦自然之功，更不劳心费力。且四时代谢，为万物发生。天地何尝用力施工，皆自然而然。”主张“吾身者魂魄也，日月即天地之魂魄，魂魄即吾身之日月也，先贤所谓日魂月魄是也。日月常交会，天地所以无穷。魂魄常支离人身，所以有尽。”雷默庵阐述到：“故天地之造化不外乎魂魄，日火也，魂亦火也。而心为神舍，神即魂神。心赖肝木相生，则魂神居焉，故曰：‘龙从火里出’。月水也，魄亦水也，而肾为气海，气即魄。气赖肺金相生，则魄气依焉，故曰：‘虎向水中生’。圣人设教，千经万论，莫不教人收心养气。总而言之不过拘制魂魄而已。”
混元教派秉持混天思想体系，将人体头部以喻应天，腹部以喻应地，将人体的任督二脉以感应天地之气。设百会为先天之鼎。（含泥丸）设会阴为先天之炉（含膀胱），又以任脉对应南斗，督脉对应北斗。是应先天之卦，应先天品物流行之气。视祖窍为窗口，百会及会阴为门户。又设肚脐为后天之鼎，膀胱为后天之炉。生门脐是生我之根，命门是死我之蒂。修炼就是要生化，返聚先天真一之气于后天鼎中，以求返还之机。“寂然不动，感而邃通。”
三、混元派系之大兴与传承
《历世真仙体道通鉴续篇》还载：是年（1270年），“四方闻其道行卓异，及其门者日众。弟子数千人，分东南西蜀两派，首度卢、李二宗师及南康查泰宇。由是卢、李之道行于西蜀，泰宇之道行乎东南。混元之教大行于世。”道教混元派由此流传下来。混元派既形成为湖北地区的特有教派后，其主坛又遍及湖北的武当山及九宫山。随即盛行四川与东南。
混元派传承，虽然师祖字派为“昌”字，师父字派为“宏”字，上沿字派断脉，依修持方法理论在接嗣中皆完美无缺。凡是禀承混天学说的思想及流派应为“混元派”，这是古人的一种说法。以修炼内丹为主以神霄雷法济世度人为辅是混元教派的修持宗旨及特征。按此推论，时至今日，这种“混元派”的影响还很大。武当山真武大帝的威仪及神传现在已经远播大陆及港、澳、台两岸四地及其它许多国家和地区。惟愿：
混元再现，真武演正。
随缘入世，德备功成。
弘道传教，济渡众生。
无为自化，世界大同。
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【符箓三宗之龙虎宗，茅山宗，阁皂宗】
更新时间2010…4…30 12：01：09 字数：7907
【符箓三宗】
唐末宋初，道教中的天师道和上清、灵宝派分别以龙虎山、茅山、阁皂山为活动中心，形成著名的“三山符箓”。即茅山的上清箓，阁皂山的灵宝箓，龙虎山的正一箓，称为符箓三宗。以后出现的天心派、神霄派、清微派、东华派均为符箓三宗分衍的支派之一。
宋哲宗绍圣四年（公元1097年），朝廷下令，封以龙虎山、茅山、阁皂山为本山的正一、上清、灵宝三大派为“经箓三山”。当时是三山鼎立，领导了整个江南地区的道教。但到了南宋气息奄奄的理宗时期，情况发生了微妙的变化。皇帝因为张天师禳灾有功，封张可大先生为提举三山符箓兼御前诸宫观教门公事”。也就是说，早在宋理宗时候，龙虎山的海拔高度，就已经被人为地提到茅山和阁皂山之上。
【龙虎宗】
龙虎宗是由张陵后裔以龙虎山为传播中心的符箓派。关于龙虎宗的创建时间，道书曾有两种不同的记载：《汉天师世家》称建安二十年（215），张鲁降魏，张盛南奔龙虎山嗣教；《历世真仙体道通鉴》则称西晋永嘉中，张盛入龙虎山嗣教。
但二说皆不足信。据魏晋史籍所记：张鲁率全家降魏，张鲁五子被封为列侯，享受“命婚帝族”的荣宠，似不可能离魏去吴地龙虎山创教。且史籍所载张鲁五子中，根本未见张盛之名。至于说西晋永嘉（307－312）中，张盛去龙虎山创教，更不可能。姑且承认张鲁确有一子名张盛，假设建安二十年，张鲁降曹时，年为十岁，至永嘉元年（307），已九十八岁，即使健在，也无力跋山涉水去江西龙虎山创教了。
按常理推测，永嘉之乱后，张鲁子孙可能随晋室南迁，但因缺乏史料，不能考定。直至南朝时，始见史籍有张陵子孙之名和事迹的记载，如刘大彬《茅山志》卷十五记有张陵九世孙张玄真、十世孙张景遡等十人。《道学传》和梁简文帝《招真馆碑》记载张陵十二世孙张裕居虞山（今江苏常熟市西北）招真馆事，但这些天师子孙皆不居龙虎山。直至唐代中后期，始有张陵后嗣居龙虎山的记载。《全唐诗外编下》有唐元和（806－820）初进士信州人吴武陵《龙虎山》诗中有“五斗米仙真有道”之句；徐锴《茅山道门威仪邓先生碑》称，茅山道士邓启霞于唐咸通十二年（871）“诣龙虎山十九代天师，参授都功正一法箓”。十九代天师是张修，这说明龙虎宗开创时间约在唐中后期。
至北宋，龙虎宗开始显露声势，其间有六位天师，受封为“先生”：二十四代天师张正随为真静先生，二十五代天师张乾曜为澄素先生，二十六代天师张嗣宗为虚白先生，二十八代天师张敦翙为葆光先生，二十九代天师张景瑞为葆真先生，三十代天师张继先为虚靖先生。至南宋，又有三十二代天师张守真、三十五代天师张可大先后受封为正应先生和仁静先生。
元代更以政府名义承认了张陵子孙的“天师”称号，并授予管领江南道教的职权。元世祖忽必烈为灭南宋，曾派人密赴江南与龙虎宗三十五代天师张可大联系，张可大预言二十年后忽必烈将统一天下。忽必烈灭南宋后，为安定江南，于至元十三年（1276），召三十六代天师张宗演入朝，赐号演道灵应冲和真人，给二品银印，命主领江南道教，以资笼络。此后三十七代张与棣，三十八代张与材，三十九代张嗣成，四十代张嗣德，四十一代张正言，代代被封天师、大真人，主领江南道教。其职权主要是荐举任免江南诸路各级道官及宫观提点，奏请新建宫观的赐额，还有权出牒度人为道士等。皇朝的宠幸为龙虎宗的发展提供了有利条件，使它在元代获得较大的发展。特别是它的支派玄教发展更盛。至大德八年（1304）元成宗封三十八代天师张与材为正一教主、主领三山符箓后，龙虎宗合并其他符箓派而为正一道，即进入它发展的另一阶段。
龙虎宗以符箓见长，为道教的“三山符箓”（茅山的上清箓，阁皂山的灵宝箓，龙虎山的正一箓）之一。元代由龙虎宗正一教主统领“三山符箓”后，统称正一符箓，江南民间信奉者颇众。
龙虎宗亦以斋醮仪式著称，宋元时期，许多代天师都不时奉命为皇室设醮，或与其他道派首领共同主领醮典，以为皇室祈福禳灾。这一时期所出的斋仪之书，亦多出于龙虎宗道士之手，如出身龙虎宗的南宋道士留用光即撰著《无上黄箓大斋立成仪》五十七卷。
元代中后期，龙虎宗虽与其他符箓派合并为正一大派，但至明中叶以后即衰落不振。
【茅山宗】茅山宗是以茅山为祖庭而形成的道教派别。它宗承上清派，是上清派以茅山为中心发展的别称。它的实际开创者是陶弘景。南齐永明十年（492），陶弘景归隐茅山，自号“华阳隐居”。他继承杨羲、许谧所传上清经，悉心搜求散失的杨、许手书上清经诀真迹，编纂了专门记述上清派早期教义、方术及历史的《真诰》以及《登真隐诀》《真灵位业图》等二百余卷道经，弘扬上清经法。经他及众弟子数十年的苦心经营，上清派的教理和组织逐渐完备。实际上，当时茅山已成为道教上清派的中心，后来上清派即被称为“茅山宗”。
茅山位于江苏省的西南部，常州的西部，距常州大约60公里，南北约长10公里，东西约宽5公里，面积50多平方公里。宛如一条绿色苍龙横卧于江苏省句容、金坛、溧水、丹徒、丹阳五大县（市）之间。主峰大茅峰，似绿色苍龙之首，也是茅山的最高峰，海拔372。5米；虽不算高；但常言道：山不在高；有仙则灵！茅山有四大特点：一、风景秀丽，景色怡人，素有九峰、十八泉、二十六洞、二十八池之胜景，还有众多星罗棋布的厅岩怪石，使茅山形成了一种奇特而又美妙的大自然风格。二、茅山以它的道教圣地而著称。茅山成为道教上清派的发祥地，被后人称为：〃第一福地，第八洞天〃，享有〃秦汉神仙府，梁唐宰相家〃之美誉。三、茅山还是新四军苏南抗日根据地的中心。茅山被毛主席列为全国六大抗日根据地之一。四、茅山是六、七十年代，知识青年上山下乡接受革命传统教育的地点，六七千名常州知青这里留下了一代青年的青春和热诚，为茅山的开发留下了不可磨来的功绩。
自陶弘景以后，茅山宗人才辈出，其影响日渐扩大，唐宋时期益盛。唐代茅山道士王远知、潘师正、司马承祯、李含光等，极得唐宗室的尊崇。他们时被礼请入京，或问道，或建醮，出入禁中，备受礼遇。朝廷又常为茅山宗建观、赐田产，敕封茅山长生之林，禁止樵采、田猎。唐代社会上最显要的道士多来自茅山。当时有“茅山为天下道学所宗”之誉。
宋代茅山宗历代宗师多得宋室所赐“先生”称号，至刘混康任嗣法宗师时臻于极盛。哲宗曾召他为皇后孟氏治病。绍圣四年（1097），敕命江宁府将其所居茅山潜神庵扩建为元符观。徽宗即位后，敕令扩建元符观为“元符万宁宫”，并赐刘混康九老仙都君玉印、玉剑，又亲书《度人经》《清净经》《六甲神符》赐之。刘混康死后，徽宗追赠为“葆真观妙冲和先生、太中大夫”。“三茅崇奉之严，未有盛于斯时也”。茅山宗从南朝梁至北宋，鼎盛数百年，一直为道教主流。南宋以后，逐渐衰微，但仍传承不绝，且时有高道名于世。
至元代，名道士杜道坚入觐元世祖，奉玺书提点道教，住持杭州宗阳宫，皇庆元年（1312），仁宗授号“隆道冲真崇正真人”。其后，又有茅山道士张雨，以能诗善画享誉于元后期。元成宗大德八年（1304），元室封三十八代天师张与材为正一教主，总领三山符箓，茅山宗上清宗坛归并入正一道。它作为道教的一宗，虽仍有传承，但已是强弩之末了。
据《茅山志》载，茅山宗共有嗣法宗师四十五代。第一代称太师，第二代称玄师，第三代称真师，其后各代皆称宗师。嗣法宗师的绝大多数皆出身茅山附近的句容、丹阳、溧水、金坛等县世代崇道的隐逸之家，自幼受道教的熏陶。嗣法宗师的传授，宋徽宗以前，一般以杨羲、许穆、许翙所传上清经箓为凭。自刘混康获得朝廷赏赐的九老仙都君玉印和玉剑后，嗣法宗师的传法信物增添了印剑。现九老仙都君玉印、玉圭、哈砚、玉符四宝仍藏茅山道院，为“镇山四宝”。
茅山宗崇奉元始天尊为最高神。主要传承、修习杨羲、许谧、许翙所造的《上清大洞真经》，同时也兼习《灵宝经》《三皇经》及《天师道经戒法箓》。修持方法以思神，诵经为主，修炼理论在陶弘景时已基本形成，后经王远知、潘师正、司马承祯、李含光等人的弘扬而渐定型。茅山宗也提倡炼丹。该宗历代修习的《真诰》载有不少炼丹服食成仙的故事。茅山华阳宫附近有陶弘景炼丹遗址，梁武帝曾服食陶弘景所炼丹药，唐玄宗、宋徽宗亦对茅山道士炼丹极感兴趣。历代达官贵人、文人学士有吟咏茅山炼丹遗址的诗篇近二百首。
茅山道士在道内称上清弟子，或三洞弟子，以出家居道观修炼为主，并注重文化和宗教道德修养。钻研道经，遵守法戒，施