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【南宗】
道教内丹学的重要派别。创始于北宋张伯瑞，流传于南方广大地区。该派以“先命后性”修炼方式著称。其代表人物多出自南方，故名南宗。又称紫阳派、天台宗。
张伯瑞（987—1082），字平叔，号紫阳。浙江天台人。“少业进士”不第，后为胥吏，因触犯“火焚文书律”“坐累谪岭南兵籍”。在四川成都遇真人刘海蟾授真诀，于是作《悟真篇》，传法于石泰，依次传于薛道光、陈楠、白玉蟾。这五人后被誉为“南宗五祖”。因张伯瑞等人皆不曾出度为道士，自白玉蟾始为道士传法，且白玉蟾著述最丰，弘扬法门最力，故俞琰《席上腐谈》认为南宗形成于白氏。实际上，白氏一系所传丹法乃是《悟真篇》中清修思想的发挥，此一宗脉下传夏宗禹、俞琰等，史称南宗“清修派”。除此以外，南宗还有发挥《悟真篇》阴阳思想的“阴阳派”。阴阳派始于张伯瑞之徒刘永年（《三乘秘要》称张伯瑞有两个嫡传弟子，一是石泰，二是刘永年。）刘传翁葆光，翁传若一子，再传陆墅、戴起宗、陈致虚，以至于明清时期的陆潜虚、彭好古、甄淑、陶素囗、仇兆鳌等。其实石泰、薛道光亦习阴阳丹法。故南宗以阴阳双修为正宗。南宗修丹讲求“先天后性”，张伯端《悟真篇》；“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心，不若炼铅先实腹，且教收取满堂金。”明彭好古解注说：“虚心为性功上事，实腹为命功上事，二者俱有深义。然人心浮动，如何得虚？不若炼铅服气，先实其腹，使金精之气充溢于身，然后行抱一之功，以虚其心，则性命双修，形神俱妙，而大修之事毕矣。”（仇兆鳌《悟真篇集注》）此一述一注，指明南宗修丹的底蕴。仇兆鳌《悟真篇集注例言》也说；“《悟真篇》中，言命处多，言性处少。”又说：凡解注《悟真篇》者“大都详于命而略于性”。南北二宗虽然皆主张双修性命，但在具体修炼过程中处理性命关系时，南宗明显的则重于炼形炼气。如石泰说：“真精与元气，此是大丹基。”（《还源篇》）南宗阴阳丹法分为七个步骤：凝神定息、运气开关、保精炼剑、采药筑基、还丹结胎、火符温养、抱元守一。按其修炼阶次实际分为四层：筑基、炼精化囗、炼囗化神、炼神还虚。其中始终不离火候、药物之妙用，对火候法度、温养指归的阐述比北宗都细密一些。同北宗一样，南宗也深受佛教思想影响，其言修炼常常仙佛参半，也极重视炼心炼已，但不像北宗那样下手处即求炼心炼已，而是放在修炼的第四层上，亦即是以命功起始，性功了终。南宗白玉蟾清修支派主张独身清修，认为一已之身就是一完整天地，乾坤、阴阳二性俱足，无须外求，无谓“自耕自种自烹炼，一日一粒如黍然”，（《道藏辑要。白真人集》）俞琰认为，丹经中的夫妻等实指阴阳二性，而这些又皆为已身所有；又说：“人知吾身自有日月，则往来不穷之妙，只在吾身而不必索之高远矣。”（《易外别传》）阴阳派发挥《悟真篇》中阴阳交媾的思想，主张男女双修，即采取同类坎中真阳，以接补已身离中之阳。这种采补式修丹法又分三乘。中、下乘行“体交法”；上乘则行“神交法”，即男不宽衣，女不解带，男女对坐，性情相交，气化感应，从而双修双补，利已不损人，双方皆获采补之益，与采战御女之术有分别。鉴于此术有被人误解而步入歧途的危险，阴阳派大师皆不肯轻传。南北二宗在元代实现合流，其分殊限于全真教派内部。南宗之“祖”降为“真人”，原来的“五祖”加上刘永年、彭囗成为“南七真”。阴阳与清修两派在丹法上虽仍保持独立发展，却也有渗透融通的情形。如陈致虚的丹法就有会通南北二宗、清修与阴阳二派的特点。南宗的主要金丹著作有：张伯瑞的《悟真篇》、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》、《奇经八脉考》；石泰的《还源篇》；薛道光的《还丹复命篇》；陈楠的《翠虚篇》；白玉蟾的《海琼问道集》、《海琼传道集》、《金华冲碧丹经秘旨》、《海琼白真人语入》；夏宗禹的《人物镜笺》、《阴符经讲义》、《悟真篇讲义》；俞琰的《周易参同契发挥》、《易外别传》、《玄牝之门赋》；翁葆光《悟真篇注释》、《悟真直指详说三乘秘要》，《悟真篇注疏》（戴起宗疏）；陆西星《悟真篇小序》；彭好古《悟真篇注》；甄淑的《悟真篇翼注》；仇兆鳌的《悟真篇集注》等。
【少阳派】
内丹流派。称传自东华紫府少阳帝君王玄甫，因而称少阳派。据称王少阳传钟离权，钟离权传吕洞宾，后开南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、崆峒派、三丰派等多种流派。另一派称传自文始真人关尹子，由麻衣道者传陈抟、火龙真人。文始派以虚无为宗，属无上至真之妙道，顿超直人，修性而兼修命。少阳派则主性命双修，炼养阴阳，以有为法而至于无为法，便于人手，次弟分明，流传甚广。因而有内丹仙学以文始派为最高，以少阳派为最大的说法。
【文始派】
道教内丹修炼派别。祖述文始真人关尹子，以《文始真经》为丹法要旨。此派功法以虚无为本，以养性为宗，为丹法中最上一乘。修炼下手即以最上一层炼神还虚做起，主张修一已真阳之炁，以接天地真阳之炁；盗天地虚无之机，以补我神炁之真机。教人无所有，无所为，无所执，虚之极而无极，从而上不见天，下不见地，内不见我，外不见人，一无所见，则我通天地，天地通我，我与天地，似契似离，同于大通，“浑人我，同天地”。这是此派丹法的最高境界，为出神入化，通向大道之仙径。由于此派只主张以神御炁，不讲求精炼炁，更不讲火候药物，因而是一种直指大道的顿修法。
文始派的创始人为周朝时的关令尹喜，人称“文始先生”，“关尹子”，在道教中的神位较高。一说他原是周至县龙乡闻仙里（今陕西周至县）人。一说他是天水（今甘肃天水市）人。
尹喜本为先秦道家学派的代表人之一，周康王时为大夫，曾担任函谷关令。《吕氏春秋·不二篇》称其思想“贵清”。庄子将其与老子一起称赞为“博大真人”。
《历世真仙体道通鉴》记载了尹喜受《道德经》的经过：周康王时尹喜为大夫，后为东宫宾友，结草为庐，仰观乾坤之气象，寂心精思以求仙道，号曰楼观。一天，观看到东方紫气西迈天文显瑞，预知有圣人将要出关，求为函谷关令。遇得老子，拜为师，请求至道，老子遂着成《道》《德》上、下篇五千言授与尹喜，喜欣争持诵，奉行道成。
尹喜得道成仙后，老君授他玉册金文，号文始先生，位为无上真人，并赐紫芙蓉冠，飞青羽裙，交泰霓裳，罗纹黄绶，九色之节，居二十四天王之上，统领八万仙士。传其还以老君所言治国修身之精神，编成《西升经》。另《汉书·艺文志》还载有《关尹子》九篇，已亡佚，今本传于南宋，标为永嘉孙定家所藏，实为唐末作品，五代方士所作，道教尊为《文始真经》。
就道教内丹而言，文始派为最高法派。因为文始派一传少阳派，二传南华真人庄子，三传西华帝君王骀，王骀又传唐朝人张果老，四传麻衣道者，麻衣道者传陈抟，陈抟传火龙真君，火龙真君传张三丰。他们之中以南华真人庄子和张三丰最为杰出，庄子为先秦道家学派的庄周，字子休，宋国（今河南商丘东北）人。与梁惠王、齐宣王同时，做过蒙地的漆园吏，蒙地在春秋和战国前期属宋，战国后期属梁。故刘向《别录》称其：“宋之蒙人也。”陆德明《经典释文·序录》称：“梁国蒙县人。”此后他一直隐居，生活贫困，但学识渊博，着《庄子》一书。司马迁《史记·老庄申韩列传》称其书“十万余言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》，以诋孔子之徒，以明《老子》之术。”其实庄子是老子思想的最好继承者，在历史上“老庄”并称，共同建立了以“道”为核心的思想体系。但庄子的思想与老子又有所不同，老子贵柔，主张戒盈防满，在现实关系中求得自身的长保。庄子则认为现实关系是对人的自然本性的严重束缚，主张超脱现实关系而尽情逍遥。庄子同样将“道”视为生天生地的本体，但他又认为并不代表“道”具有质性，不过是脱离物质而独立存在的精神。他多次强调“道”是产生万物的本体，但它是非物质的，并举例说“道通一气”，但道并不是气，气是由道派生的。最后庄子将道集中“虚”上，他在《人间世》中说：“唯道集虚。虚者，心斋也。”即追求“道”的最高精神境界，在务“虚”上下功夫，做到外天下、外物、外生、朝彻、见独，从而修道、得道。进而把老子的思想推向一个新的层次。从内丹角度上看，庄子提出了许多内丹修炼方法，如导引，庄子曰：“吹稴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。”见《庄子·刻意》。如守一，庄子曰：“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将形，形乃长生。”见《庄子·在宥》。如心斋，庄子曰：“若一志，无听之以耳，而听之以心。无听之以心，而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”见《庄子·人间世》。由此可见庄子内丹功法的高深。
张三丰为宋、明间道士，名通，字君实，号玄玄子，因为他平时不修边幅，人们又称他“张邋遢”。民间关于他的传说很多，仅名字雅号就有二十多个，如通、全、全一、玄化、玄玄子、三丰、三峰、山峰居宝、君实、思廉、疯汉子、邋遢道人等。其出生地点也不一，有说陕西宝鸡人，有说山西平阳人，有说辽宁积翠山人，有说辽东懿州（今辽宁彰武西南）人，有说天目山人。又传为张天师的后裔。此间长达一千多年，地域遍及大江南北，皆为神仙幻化之举。据《王征南墓志铭》和《宁波府志》称，北宋时的张三丰北赴汴京的一个晚上，梦见真武大帝降临，传授给他一套奇掌神拳。第二天早晨，正好有一群强盗打家劫舍，张三丰便用此拳掌打败了这伙强盗。此后，他来到武当山继续修炼拳法掌诀，并将所炼之术定为武当内家拳，不久便以此闻名于世。元明时张三丰改字曰君宝、君实，号玄子。传说他体姿丰伟，大耳圆目，龟形鹤背，须髯如戟。
【文始派修真要旨】
萧天石
文始派以关尹子为宗祖，关尹子名喜，曾为关令，与老子同时，老子之道德经五千言，系应其请而撰著者。刘向谓：“喜著书凡九篇，名关令子。”汉书艺文志著录关尹子九篇，旧题周尹喜撰。亦即后世所谓之文始真经也。其着是书，当在老子道德经后，而道亦近似，故庄子天下篇叙古之道术以老子与关尹子并述。其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。故亦即先秦之纯粹哲学派，或纯粹道学派，与老子同为毫无神秘主义色彩存于其间者。
余于影刊文始真经例言中有云：“道门丹道派中，以重阳派最大，而以文始派最高。衡之曲高和寡之理，历代修文始派者自当寥若晨星，而其不盛也亦宜。数千年来述尹子之道最精要者，莫过于庄子，并极称其与老子同为古之博大真人。庄子天下篇有云：以本为精，以物粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一；以懦弱谦下为表，以空虚不毁为实。又引关尹之言曰：在己无居，形物自着，其动若水，其静若镜，其应若响，触手若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者夫；末尝先人，而常随人，此与老子之言深相吻合。
综观文始经全文，其道要不外以虚无为本，以养性为宗。处则无相，无则无执，故能极博大而又极高明。养性贵神，，养形贵气养命贵精。而养心则莫过于清静虚无。精气合一，心性合一，形神合一，则自能顿超圣域矣。惟修文始派之虚无大道，下手最难；全在修一己真阳之气，以接天地真阳之气；盗天地虚无之真机，以补我神气之真机。看来似无边际，又无落脚处；实则精要将工夫做将去，自能体会到虚中有实，无中有真。诀本老子道德经与黄帝阴符经而妙用神化之，旨须能夺、能窃、能取、能化。即古真所谓：若识无中含有象，许君亲见伏羲来、者是！”这可以说为文始派道法画了个眉目。
关尹子认为：“惟不可为，不可致、不可分，故曰天、曰命、曰神、曰玄，合曰道。”“无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非玄。物既如此，人岂不然？故人皆可曰天人，皆可曰神人，皆可致命通玄。”说理最平实，与儒家之尽人皆可为圣人，佛家之尽人皆可为佛陀者，同一旨意，亦后世丹家尽人皆可为神仙者之所师承。故又认为：“善吾道者，即一物中，知天尽神，致命通玄。”吕祖诗谓：“一粒栗中藏世界，半升铛内煮山川。”实深契此意。
关尹子日：“闻道之后，有所为，有所执者，所以之人。无所为、无所执者，所以之天。为者必败，执者必失。故问道于朝，可死于夕。”此远非后世丹家之执精气神起修，与有作有为者之可同日而语也。又曰：“一情冥为圣人，一情善为贤人，一情恶为小人。”“小人之权归于恶，君子之权归于善，圣人之权，归于无所得。惟无所得，所以为道。”夫无所得，方为大得无无所成，方为大成。此则惟圣者知之耳！一无所有，一无所为，一无所执，一无所得，虚之极，亦无之极也。能如此者，则“上下见天，下不见地，内不见我，外不见人。”则“我通天地，天地通我。我与天地，似契似离，纯纯各归。”而有如庄子所谓“同于大通”者矣。故关尹子又主张“去识”“去智”，主张：“浑人我，同天地。”此通天人而一之之学也。
关尹子曰：“全精者，忘是非，忘得失，在此者非彼。抱神者，时晦明，时强弱，在彼者非此。”又曰：“以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水。以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金。以我之魂，合天地万物之魂，合天地万物之魄譬如木之为物，可接异木而生之为一木。则天地万物，皆吾精吾神吾魄吾魂。何者死？何者生？”此为最上乘之“合大造化于一身”之丹法，其下手则在泯思虑情识知意而一归于虚无。故又曰：“惟圣人知我无我，如物无物，皆因思虑计之而有。是以万物之来，我皆对之以性，而不对之以心。性者，心未萌也。无心则无意矣。”必如是，方能浑天地万为一。此则全为性学性宗之原则矣！至其接木之说，则又适为后世丹家“栽接法”之所宗祖。
关尹子曰：“是道也，能见精神而久生，能忘精神而超生。”此诏精绝，虽万古不易其理也。继之又曰：“吸气以养精，如精生水；吸风以养神，如木生火；所以假外以延精神。漱水以养精，精之所以不穷；摩火以养神，神之所以不穷；所以假内以延精神。若夫忘精神而超生者，吾尝言之矣。”仙学真诠释之曰：“神仙之说，养生者所必用也。然其道有二。文始经曰：能见精神而久生，能忘精神而超生。盖忘精神者，虚极静笃，而精自然化气，气自然化神，神自然还虚无大道之学也。见精神者，虚静以为本，火符以为用，炼精成气，炼气成神，炼神还虚；此以神御气之术也。学虚无大道者，虽不着于精气�