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蝗“有验”，诏赐号元通大师。大安二年（1210），自京师归。一日集众，令弟子萧辅道嗣教，己则退处西堂，不复以世务关意。贞皊四年（1216）逝世。
以上三祖皆当金代。至四祖萧辅道，始由金入元。萧辅道（？～1252），字公弼，号东瀛子，卫州人。太一道初祖萧抱珍之再从孙，于金大安二年至贞皊二年（1210～1214）间嗣教。不久，元兵攻占燕京，金都南迁开封。贞皊二年（1214）春，元兵分道而南，卫州被围，三日城破。时萧辅道以智逸至河南鹿邑主亳之太清宫。其后主河南柘城延祥观十余年。开兴、天兴（1232～1233）间元兵进攻柘城，乃不得不北渡返河北，先后主新卫昭顺圣后祠和赵州太清宫。为给今后太一道的恢复和发展作准备，1234年后，在其弟子张善渊、张居皊等的辅助下，费时将近十载，修复被战火焚毁的祖庭汲县太一万寿观。
元世祖忽必烈在即位前，很重视收罗人才，闻萧辅道名，于1246年以安车征之。既至，雍容问答，誉之如梁之陶弘景和唐之司马承祯，赐号太一中和仁靖真人。这次召见，说明太一道已获元室的承认，为其在元代的发展开辟了道路。至宪宗二年（1252），忽必烈再次召见萧辅道，并下诏追封太一道初祖萧抱珍真人号，升太一万寿观为太一广福万寿官。同年，萧辅道逝世。
继萧辅道掌太一道的是五祖萧居寿（1221～1280），本“姓李氏，讳居寿，字伯仁，道号淳然子。卫之汲县西晋里人。
生有淑质，沉默寡言笑。自幼喜道家之学。年十三，拜太一四代祖中和仁靖真人为师。……戊戌岁（1238），受戒为道士，命典符箓科式等事。……壬子岁（1252），圣主（忽必烈）居潜邸，驻驆岭上，以安车召中和真人于卫。既至，燕见之次，荐师（指李居寿——引者注）才识明敏，志行淳和，请传嗣为五代祖。仍从誓约，易姓为萧。既蒙允可，赐号贞常大师，仍授紫衣。其年冬，中和谢世，……师嗣挈玄纲，以简重坚洁，持守成规，洞洞属属，若恐失坠。及其张皇道纪，酬酢事宜，其应如响。由是徒众厌服，听约束惟谨”。
萧居寿掌教期间，所受元室的尊宠超过萧辅道。宪宗九年（1259），忽必烈南巡，曾亲临汲县太一万寿宫，周历殿庑，询慰者久之。中统元年（1260）秋特赐太一演化贞常真人号。
元世祖至元十三年（1276），赐太一掌教宗师印。至元十一年还在两京为建太一广福万寿宫，岁给道众粟帛。两京太一万寿宫的兴建，标志着太一道的首脑机关由汲县迁至京城，对太一道的发展十分有利。而且根据元世祖的命令，太一道掌教还要兼承刘秉忠所传之术，禋祀太一六丁神。元世祖又在萧居寿的请求下，封赠其先祖及若干徒众。
元世祖有时还采纳萧居寿在政治上的进言。《元史·释老传》云：“（至元）十六年十月辛丑，月直元辰，敕居寿祠醮，奏赤章于天，凡五昼夜。事毕，居寿请间曰：‘皇太子春秋鼎盛，宜参预国政。’且又因典瑞董文忠以为言。世祖喜曰：
‘行将及之’。其后诏太子参决朝政，庶事皆先启后闻者，盖居寿为之先也。”可
见萧居寿所受之宠遇已超过甚先辈。
继萧居寿之后掌太一道者为萧全皊，是为第六祖。据刘因《洺水李君墓表》，萧全皊原姓李，父名守通，洺水（今属河北）人。受父命拜萧辅道为师。据《演化真常真人行状》称，至元三年，受封观妙大师，至元十七年萧居寿临终时，受命嗣主法席。后加封承化纯一真人。至元末、元贞初（1294～1295），有司奏请赐顺州（今河北顺义）地四千余亩和宛平县京西乡栗林给全皊，以作太一道之恒产，全皊在元贞二年（1296）于其地建太一集仙观一所。据陈垣先生考证，萧全皊在延皊三年（1316）尚在世，卒于此年至泰定元年（1324）之间。
继萧全皊掌太一道者为萧天皊，是为第七祖。原姓蔡。于延皊三年至泰定元年间嗣教。延皊二年与张留孙、孙德彧等参加大都长春宫所建金箓大醮时，未明著嗣教，但被称为太一崇玄体素演道真人。泰定元年与吴全节等人参加崇真万寿宫所建金箓大醮时，即明称太一道嗣教七祖蔡天皊。据有关资料记载，他与玄教大宗师吴全节相友善，而且年岁相若。掌教至何年，已不可考。
太一道留存的资料极少，许多问题已难俱知。其宫观、道徒大都在河南、河北，间有及于山东者，如嵫阳太玄观。其教区组织，除两京所设太一广福万寿宫为其首脑机关外，其下亦设路、州、县等各级地方宗教组织。不过记载甚少，仅见萧辅道弟子张善渊在定宗、宪宗时期，先后任过真定路提点和卫辉路提点。另一弟子张居皊在至元间任过卫辉路都提点。在此之前，三祖萧道冲在未掌教之前，于大定十七年任过卫州管内威仪。
太一道传至七祖萧天皊，其后不见嗣教者，也不见太一道之活动。陈垣先生根据危素《送郭真人还玉笥山序》所记，在惠宗至元四年（1338），顺帝敕玉笥山道士郭宗纯为第八代祭遁真人，主六丁神之祠事，据推测，“则其时太一之法虽存，恐亦合并于正一矣”。因为早在至元十一年，元世祖即命萧居寿继刘秉忠主六丁神祠，此后该祠事就成为太一道之专职，现改由正一道士担任，似可表明太一道已合并于正一。不过改由正一道士主六丁之祠祀，并不由第八代郭宗纯始。在此之前的第六代就是正一道士了。
该序云：“至顺初，第六代真人毛君退休于龙虎山。”查《顺天府志》卷七引《析津志》亦有“六代毛”的记载。其文曰：“元自开国，始创于西山，赐上名额（指灵应万寿宫额——引者注），实自太保刘文正公之主也。其祖坛在上都南屏山，即太保读书处，有碑文纪事。而此坛天下有二焉（即大都西山和上都南屏山——引者注）。因著其开坛阐教之名氏次第于后：第一代宗师刘秉忠太保文正公，第二代李，三代张，四代林，第五代林，六代毛，七代谢，八代郭，九代刘，十代谭，十一代潘。”除第一代刘秉忠外，各代皆只着姓氏，未列名，但与《释老传》和《送郭真人还玉笥山序》相比勘，可知第二代李为李居寿，第八代郭为郭宗纯。而“六代毛”和前《序》之“第六代真人毛君”，究为何人，据有关资料分析，应为玄教大宗师张留孙之弟子毛颖达。袁桷《玄教大宗师张公家传》所列留孙弟子五十四人，和赵孟瞓《玄教大宗师张公碑铭》所列留孙弟子七十五人中，皆有其名。袁桷《清容居士集》卷三十七有“毛颖达封真人制”，未署年月，真人号也未署明，但注：“主祭丁甲神”。虞集《河图仙坛之碑》则明确记载，延皊元年（1314），“制授公（张留孙）弟子毛颖达正德弘仁静一真人，嗣掌遁甲之祠事，赚银印，视二品。”可知《清容集》之封毛颖达真人制在延皊元年，并受命主祭遁甲六丁之神。由此可以证明，《送郭真人序》和《析津志》所记灵应万寿宫第六代真人毛君即毛颖达。《元史·文宗纪》又载天历二年（1329）八月庚子，“遣道士苗道一、吴全节修醮事于京师，毛颖达祭遁甲神于上都南屏山、大都西山。”证明毛颖达在天历二年仍任此职。直到至顺元年（1330），始“退休于龙虎山”。
由上可见，从延皊元年起，主六丁神祠事即改由正一道士担任。时当太一六祖萧全皊掌教末期。此后继任掌教的为七祖萧天皊。由此看来，自六祖萧全皊之末，至七祖萧天皊掌教期间，太一道和正一道的关系已十分密切（萧天皊与吴全节即十分交好），萧全皊和萧天皊虽仍掌太一道教务，而六丁之祠却交由正一天师统一安排了。经过这两代与正一道的进一步交融，在萧天皊之后不另设掌教，在组织上最后似也并入正一道。
【太平道】
张角以黄天为至上神，认为黄神开天辟地，创造出人类。又信奉黄帝和老子，认为黄帝时的天下是太平世界，是人类最美好的事情。在这个太平世界里，既无剥削压迫，也无饥寒病灾，更无诈骗偷盗，人人自由幸福。在此基础上，张角提出了“致太平”理想。这也是太平道的基本教义和宗教理想。
【创始人】
张角（？－184年）。东汉末年农民起义领袖，钜鹿（今河北平乡西南）人。张角所处的年代，正值东汉末年，政治黑暗，经济凋敝，又逢连年灾荒，广大民众生活苦不堪言，乃至出现了人吃人的惨剧。张角从道人于吉等人所传《太平经》中受到启发，遂以创教救世为己任。灵帝建宁（168－171年）时，张角创立太平道。
【代表人物】
张角与其弟张梁、张宝。分别称为“天公将军”、“地公将军”、“人公将军”。张角创教后，于熹平（172－177年）初开始在冀州传道，秘密进行组织工作，自称“大贤良师”。10余年间，徒众达到数十万，遍布青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫等8州，分为三十六方（部），“大方”万余人，“小方”六七千人，各设首领。广为传播“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的预言。张角又根据汉代流行的天、地、人三正（或三统）观念，与张宝、张梁建立起一套上下有序的宗教组织系统。并收买宦官做内应，预定甲子年（184年）于京师洛阳内外同时起义。因叛徒唐周告密，事机泄露，被迫提前起义。起义军头缠黄巾做标志，称为“黄巾军”，史称“黄巾起义”。起义军焚烧官府，捕杀官吏，攻打豪强坞垒，没收地主财物，旬日之间，天下响应。这场声势浩大的农民革命风暴，很快席卷全国。后张角病死，张宝、张梁战死。经过10个月的战斗，黄巾军虽然最终失败，太平道徒众也流入其他道派，却震撼了东汉王朝的统治基：东汉王朝经过黄巾起义的沉重打击，从此元气大伤，可以说太平道在与东汉王朝的斗争中同归于尽。
【主要经典】
《太平经》。
【基本教义】
张角以黄天为至上神，认为黄神开天辟地，创造出人类。又信奉黄帝和老子，认为黄帝时的天下是太平世界，是人类最美好的事情。在这个太平世界里，既无剥削压迫，也无饥寒病灾，更无诈骗偷盗，人人自由幸福。在此基础上，张角提出了“致太平”理想。这也是太平道的基本教义和宗教理想。
【五斗米道】
创始人张陵（34－156年），东汉顺帝人，又名张道陵。因为“从受道者，出五斗米”，所以人们称其为“五斗米道”；又说，其道首为人治病，痊愈后病家要出五斗米，所以也称为“五斗米师”。
【创始人】
张陵（34－156年）。东汉顺帝人，又名张道陵，字辅汉。原籍江苏丰县，客居四川。东汉顺帝（126－144）年间，学道于鹤鸣山（或作“鹄鸣山”，相传在四川大邑县境内）中，自称“天师”（后来道教徒称他为“张天师”，“五斗米道”也称作“天师道”），借托太上老君口授，造作“道书”。顺帝汉安元年（142年）开始在巴蜀一带行医传道。据载因为“从受道者，出五斗米”，所以人们称其为“五斗米道”；又说，其道首为人治病，痊愈后病家要出五斗米，所以也称为“五斗米师”。
【代表人物】
“三张”。即张陵、张陵之子张衡、之孙张鲁，道内则称“三师”，即“天师”张陵，“嗣师”张衡，“系师”张鲁。经过“三张”祖孙三代的苦心经营，五斗米道逐渐形成了一套完整的教义、仪式与方术及其组织制度。到张鲁时，据汉中自立，将其统治区域设为24治，各治不置长吏，以祭酒管理行政、军事、宗教等事项，建立起政教合一政权，成为一方乐土。汉献帝建安二十年（215年），张鲁率众降曹。
在三张之后，主要代表人物是李雄、卢循等。李雄还于（303年）在蜀中建立起“成汉”政权，其业绩可与张鲁时代的汉中五斗米道政权媲美。
魏晋以后，五斗米道不仅拥有广大下层民众，而且得到了上层豪门士族的崇奉，并将五斗米道改造为称天师道。后来经过晋代的葛洪、梁代的陶弘景、北魏的寇谦之等的改造和发展，“天师道”（即五斗米道）成了为封建统治服务的道教正统；五斗米道信仰并没有被消除殆尽，仍在民间流传，直到隋唐时代，乃至辽代末年，还有利用五斗米道的起义作乱事件发生。
【主要经典】
《老子》。张鲁以《老子》为五斗米道主要经典，并为之作注，名曰《老子想尔注》，以阐述五斗米道教义思想。
【基本教义】
基本信仰是老子的“道”。他把老子的“道”人格化为有意志、能创生天地、主宰一切的至高无上的神，称：“一者道也，……一散形为气，聚形为太上老君。”其基本教义是通过守一、守道诫，达到长生不死。
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【全真道龙门派支派崂山派（即金山派）】
更新时间2010…5…5 15：25：43 字数：2779
【崂山派】
崂山派，是全真龙门派的支派，由崂山道士孙玄清（公元1517—1569）于嘉靖（公元1522—1565）年间所创立，因孙玄清字金山，故又名“金山派”。该派是较早融合斋醮祈禳等正一符箓法术的全真龙门道派之一。
【传承与影响】
孙玄清本为龙门第四代，初师崂山明霞洞道士李显陀，后于铁霞山云光洞遇通源子授与天门升降运筹之法，复遇斗篷张真人授修真诀，一时颇具声望。嘉靖三十七年（公元1558年）曾至白云观坐钵堂一载，祈雨有验。
孙玄清是嘉靖全真道士中最显贵者，《全真须知》中列有金山派派目。
【所属支派】
龙门派
全真龙门派是王重阳开创的全真七派中发展最快影响最大的教派；由北七真之一丘处机所传；邱处机，字通密；道号长春子；山东登州栖霞人；大定六年＇1166年＇；时年十九岁；他悟世空华；弃家学道；潜居昆仑山，次年，得知王重阳在山东宁海创全真庵；便前往拜师求道；待重阳祖师仙化；又守墓三年后；先到陕西蟠溪苦修六年；后至龙门修道七载；道功日增。贞祐二年＇1214年＇，请命招安山东杨安儿起义军；因他修行明道；说服力强；固招安获得成功，同时；亦显示了他和全真道在群众中具有相当大的号召力；这不仅在社会上产生很大影响；而且亦引起当时金、南宋、蒙古三方统治者的注意；都竟相派谴使臣前往召请；各自欲为其所用。
【历史发展】
崂山派的道士擅长于驱鬼捉妖，镇压僵尸，诅咒解咒，传统中医，地脉风水，内家功夫等，其中地脉风水与传统功夫两法分流到山贼组织，形成了卸岭力士一派。曾经辉煌一时的绿林军中多有崂山门下。唐末义军领袖黄巢就传说学过崂山之术，并曾经在陕西挖过多处唐墓以充军饷。而崂山派内部这些本领却逐渐失去传承。
崂山道士也有人为富豪官宦服务，对付他的敌人。崂山弟子素来以不分正邪，行事胆大妄为著称，号称只尊天命，不理人情，弟子中颇多和四大门派合作盗掘古墓牟利之人。四大门派中回避僵尸的法器药物，也多为崂山弟子所创。与茅山为宿仇。结仇原因因为年代久远，已经难以追溯。实际上后人多是因为谋生过程中产生冲突。崂山道人惯于破坏墓葬取利，茅山弟子则要费尽心思研究如何不让人掘丘破运，一来二往两派中人死在对方手下不计其数，数千年岁月下来，仇恨之深，集合江海也不可洗清。
到了近代，尤其是文革时期，崂山派被极力打压，几近失传，开放后，随政策的放宽，又逐渐兴盛起来，但声势大不如当初。不过在港台东南亚日本韩国等华语文化影响范围内，崂山派依然颇有影响力。
【武术】
派气功
崂山气功
一）外动
起始姿势：两脚开立，与肩同宽；挺胸收腹，目视前方。双手掌心向前推出，五指稍开微曲，意守内劳宫（手心）。吸气。缓缓上抬双臂，指尖平鬓角。翻掌，掌心向下，呼气同时放双臂至大腿两侧。两手五指向对，掌心向上，双手配合吸气从腹前提至胸口；后双手向天推出，眼向上看，同时呼气。然后将手臂放下来至大腿两侧。慢慢站立，自然收功。
二）内养
盘膝而坐，含胸拔背，双手握大拇指成拳。置于丹田/小腹两侧。轻闭目，舌抵上腭，意守丹田。
随呼吸聚气丹田，养丹。
武术传承
崂山派自匡常修道长就以习武方式来弘扬崂山道教武术文化。匡道长以武当内家功法为主；中国传统武术为辅；开创了武当崂山拳系；包括“崂山玄功拳”、“崂山龙华拳”、“崂山龙华剑”等�