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诤妥艹肿冢ɑ虺普嫜宰冢Ｉ裼∽诖词既耸敲骼剩谏频峦跛哪辏�635）受帛尸梨蜜多罗所译神印秘法，其密教被称为神印宗（亦称文豆娄宗）；在密教史上属善无畏、金刚智以前的杂密。总持宗创始人是惠通，他入唐受善无畏印诀；为善无畏一派密教。新罗僧惠日受青龙寺惠果密法；带回《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》等，在新罗大弘密教。成实学派、俱舍学派也在弘传。9世纪初；中国禅宗开始传入朝鲜。新罗宣德王五年（784），道义入唐从虔州西堂智藏参学心法；受其法脉。822年回国后传达摩禅，始传南宗禅，不很兴盛；但它成为后来的禅门九山之一的迦智山派。兴德王三年（828）；洪陟入唐从智藏受法，回国后在实相寺宣扬禅法，开禅门九山的另一派－－实相山派；禅宗始兴。新罗末期的道诜把佛教的善根功德思想同道教的阴阳五行及地理风水说相结合；开创具有特色的“祈福佛教”；使佛教更加神秘化。此时，教禅；分庭抗礼；互相竞争，佛教势力渐衰。
高丽王朝时期高丽统一全国后；由于太祖王建深信佛教；造塔建寺；佛教又渐转盛。文宗出家的第四王子义天；被封为佑世僧统，世称义天僧统。他于高丽宣宗二年（1084）入宋；历访高僧大德；学习华严、天台教义以及戒法和禅法，回国后慨叹天台一宗；海东未兴；遂于肃宗二年（1096）创立了高丽的天台宗。高丽王朝初期；华严学者均如；为华严宗北岳（希朗）法孙；融合南岳（观惠）北岳两家分歧；与仁裕首座共倡归一之旨；蔚然成风。光宗王特于松岳下建归法寺；诏均如主持；备极崇信。中期；禅门渐见衰落。时有知讷结定慧社；阐扬修禅宗风；于是禅师迭出，曹溪禅风；再次中兴。知讷成为曹溪山修禅社开祖。他对华严亦有研究。所著《圆顿成佛论》；为曹溪宗的宗典。其后有太古普愚；曾入元从屋清珙受法；回国后统—禅门九山为一宗；称曹溪宗（亦称禅寂宗）。时天台宗亦视为禅宗—派，故禅有曹溪、天台两家。教的五宗亦各改称；圆融宗改称华严宗；法相宗改称慈恩宗；法性宗改称中道宗；戒律宗改称南山宗；涅盘宗改称始兴宗。后称“五教二宗”。这一时期的佛教最显著的事业是大藏经的出版。高丽显宗二年（1010）；在所谓“丹冠祈禳”的口号下；开始雕刻大藏经（共6000余卷）；作为全国性事业，历经70余年，终于在1087年宣宗王时完成；藏之八公山符仁寺。高宗十九年（1232）为蒙古兵所毁。二十四年（1237）发愿重立都监；历时16年；刻成经版8万余块；约完成6780卷的《高丽藏》；今存南朝鲜的迦耶山海印寺。其次；义天为完成刻经事业入宋游历14个月；搜集佛教经典；归国后；设置教藏都监，刻印大藏经，称之为义天的《续藏经》。据《新编诸宗教藏目录》（刊行预定目录）载称；《续藏经》收录内外佛典1000余部，4000余卷。但大部失传，现在残存20部。
【李朝时期】
14世纪末；太祖李成桂统一朝鲜半岛；国号朝鲜；亦称李朝。他尊儒排佛，在即位时；放逐了禁中的僧侣。世祖（太宗）六年，将曹溪、天台、慈南三宗合为禅宗，将华严、慈恩、中神（中道宗及神印宗）、始兴南山四宗合为教宗。合并后的教、禅二宗；各保留一定数量的寺院。到明宗（1545—1566）时，由于文定皇后的庇护与普雨禅师的努力；佛教禅宗稍见复苏，但不久即衰。成宗时更禁止供养僧侣；并毁佛像造兵器。出家为僧被视为违犯国禁。直至“壬辰之乱”（1592）；日本丰臣秀吉率大军侵入朝鲜，宣祖出奔义州，时有禅僧清虚休静率门徒并募僧兵5000入；与明军一起作战；克复京城；赶走日军；宣祖还都后，赐号国一都大禅师。后还妙香山；有弟子千余人。著有《清虚堂集》8卷等。至此；佛教禅宗稍有恢复。
在李朝统治的500年间，总的是采取尊儒排佛政策，然由新罗、高丽时代长期流传下来的佛教仍隐存于一般民众之间。从1910年至1945年朝鲜为日本军国主义并吞的35年间；朝鲜佛教僧人也有公然娶妻食肉的，因此教团分有独身僧与有妻僧两派。
第二次世界大战后，佛教仍在朝鲜半岛继续流传。朝鲜民主主义人民共和国曾于平壤建立佛教总务院，后改为佛教徒中央委员会。50年代初期；寺院大多毁于侵略者的战火。现南朝鲜的佛教较前略有发展。
【补充资料】【朝鲜佛教】
朝鲜与日本佛教一样，都属于中国的汉语文化圈系统。不过，朝鲜佛教虽然受到中国佛教不小的影响，仍然具有独特的朝鲜风格。
［佛教的传入］朝鲜之有佛教，开始于高句丽、百济、新罗三国鼎立的时代，是由中国传入的。西元372年，前秦·苻坚派遣僧侣顺道等人携佛像与经书赠予高句丽。374年又有阿道来朝鲜。翌年高句丽朝廷为顺道建肖门寺，为阿道建伊弗兰寺。
高句丽在佛教传入之后，于393年在平壤创建九寺，396年，来自中国的弘法僧昙始，携来经律典籍数十卷。其后又有慧慈、昙征、慧灌等僧到该国，主要传播三论宗。
384年印度僧人摩罗难陀自东晋来朝鲜，翌年于汉山建立佛寺，并度僧十人。此为百济佛教之滥觞。其后，526年沙门谦益赴印度求法，返国后弘传《五分律》。541年百济朝贡梁朝，求取《涅盘经》等经典及工匠、画师。当时所造，至今仍存的百济佛教遗品、遗迹有︰定林寺址的石造五重塔、丈六石佛；忠清南道瑞山郡的磨崖石佛群；全罗北道益山郡弥勒寺址的石塔。
百济文化对日本产生颇为强烈的影响。538年百济首赠佛像、经论典籍予日本，其后有昙慧、慧聪（将佛舍利等物传入日本）、观勒（三论学大家）等百济僧相继赴日，他们不仅带去佛教，也将天文、地理等学传到日本。
新罗佛教的发展与高句丽、百济不同，它是朝向独特的护国佛教而发展的。相传西元五世纪前半叶讷只王（第十九代）时代，沙门墨胡子（一说为阿道）自高句丽抵新罗一善郡毛礼家。这是新罗佛教的发端。但依据正式的说法，新罗佛教开始于527年法兴王时代。在法兴王之后的真兴王时代，新罗佛教逐渐地被强化成护国佛教。真兴王553年，庆州最大的寺院皇龙寺开始兴建。皇龙寺九层塔成为护国佛教的象征。而护国佛教的思想基础，则肇基于圆光所宣说的‘世俗五戒’。花郎即根据圆术‘世俗五戒’及弥勒信仰组织成一以训练国家有为青年为目的的集团，对朝鲜半岛的统一付出相当大的力量。
新罗学僧除圆光之外，另有慈藏等人。慈藏于636年入唐，为新罗带来了五台山佛教。慈藏创建的寺院有月精寺、通度寺。新罗最古老的寺院为兴轮寺、芬皇寺（以慈藏等人曾住过而闻名）、四天王寺。
［统一新罗的佛教］朝鲜半岛统一后，自670年起百余年间是新罗佛教的最盛期。其间代表性的佛教学者为元晓与义湘。元晓是一毁戒还俗的民众思想家，其著述就质就量而言均极为杰出，对中国佛教也有不小的影响。其思想以朝鲜佛教教理上的特质为主，超越新罗与朝鲜民族的界限，具有普遍性。
义湘曾入唐师事智俨，返国后创建浮石寺，为朝鲜华严宗的开祖。与义湘有关的寺院，除了浮石寺之外，另有义湘讲《华严经》的华严寺，及其所创的洛山寺。
净土信仰（包括弥陀信仰、弥勒信仰、观音信仰），也自七世纪后半叶文武王时代开始流行。曾为净土经典撰写注疏的有︰元晓、义湘、大贤、憬兴、圆揖人。其中，大贤有朝鲜瑜伽祖师之称，憬兴与元晓、大贤并称为‘新罗三大著述家’，圆插箭唐朝是一唯识学者。新罗净土教对日本奈良、平安时代的净土教也颇有影响。
但是，新罗在经过百余年的统一之后，再度进入世局动乱、社会不安的局面。此时主张确立自己主体性的实践佛教（禅宗）传入。当时传入的禅宗大部分为唐·马祖道一的系统。入唐学禅的新罗僧为朝鲜佛教开创了九山禅门。新罗时代留存至今的佛教遗迹，以创建于七世纪半叶景德王时代的佛国寺与石窟庵较为著名。
［高丽的佛教］在整个朝鲜佛教史中，变化最大的是高丽时代。此时的变化影响了朝鲜佛教的发展方向。九山禅门之一的桐里山门二世道，是高丽建国的预言者，在当时相当活跃，甚获太祖信任。因此，佛教被奉为国家宗教，受到保护。寺院拥有王室捐献的广大寺领，经营商业及高利贷业。僧侣与教团由僧录司管理，确立僧科制度（即通过国家考试及格始可为僧）。举行八关斋会（八斋戒）及燃灯会等佛教法会。并进行两次《高丽大藏经》的刊行。第一次是显宗至文宗时代所刊行的《初雕大藏经》，以及义天续刊的《续藏经》；第二次设置大藏都监，从1236年至1251年之十六年间完成《再雕大藏经》。版片现保存于海印寺。此《高丽大藏经》校订严谨，拥有极高的世界性评价。
此时华严学僧均如正进行华严教学的复兴，成立了不同于中国、日本，具有朝鲜特性的华严思想。在天台教学方面，首先有十世纪后半叶由谛观所撰的《天台四教仪》一书问世，后有十一世纪后半叶义天成立天台宗。义天是高丽佛教的代表学僧，不仅刊行《续藏经》，且编纂《新编诸宗教藏总录》（《义天录》）、撰著《圆宗文类》等书。禅宗方面，有由知讷成立的曹溪宗。知讷开创松广山吉祥寺，并以该寺为朝鲜禅的根本道场。九山禅门在高丽时代晚期，统合于曹溪宗。除此之外，一然着史书《三国遗事》，觉训撰《海东高僧传》，皆具史料价值。
［李朝的佛教］由于李朝强烈的排佛崇儒政策，所以李朝佛教史可说是衰退的历史。尤其是太宗、世宗时代的强行排佛政策，再加上燕山君暴虐的弹压，以致佛教在当时完全屈居于儒教之下。但是此时朝鲜仍出现不少高僧。其中最具影响力的是︰西山大师休静及其弟子泗溟大师惟政。1592年壬辰倭乱（文禄之役）时，休静以八道都总摄的身份号召全国僧侣奋起抗战，惟政在桐华寺设岭南都总摄（总指挥所），亲自指挥义僧军。休静、惟政两僧成立救国先锋，充分发挥护国佛教的传统精神。
此时朝鲜开始区分僧侣为理判僧或事判僧。此外，许多以朝鲜文字书写的佛教书籍也陆续出版。属于李朝时代所建的佛教遗迹有︰世祖（第七代）时代大事修造的法住寺。
［现代的佛教］①1876年朝鲜与日本缔结修好条约后，日本所有宗派几乎都开始在朝鲜从事布教。1911年朝鲜总督府（于1910年由日韩合并设置）发布‘寺刹令’，制定三十本山（后改为三十一本山）。1945年八月十五日朝鲜独立，否定日本佛教之支配。六·二五动乱（即朝鲜战争、韩战）期间，许多寺院被烧毁。停战后，韩国佛教正式的朝向自立之道。现在韩国佛教有曹溪宗及其分派太古宗，以及圆佛教、佛入宗、真觉宗等许多被视为新兴佛教的小教团。
◎附一︰二十世纪的朝鲜（南韩）佛教宗派表
（1）大韩佛教曹溪宗︰韩国现代佛教中，势力最大的一派。总部设在汉城。此宗创始者为十三世纪初的普照国师知（智）讷。
（2）太古宗︰为曹溪宗的分支，以带妻僧为中心的佛教宗派，总部设在汉城。
（3）圆佛教︰少太山创始的新宗派。总部设在全罗北道里里市。为新宗派中势力最大的一派。
（4）真觉宗︰孙圭群所创，总部设在汉城。
（5）元晓宗︰总部设在庆北月城郡。
（6）韩国天台宗︰朴准东创立于1946年，1967年始获文教部认可。总本山位于忠清北道丹阳郡救仁寺。教义着重救济万民，重视观音信仰，并强调僧俗一体的信仰形态。
（7）法华宗︰金慧宣创立于1945年。其宗旨是奉持《妙法莲华经》。
（8）佛入宗︰法华宗的分派。由于教理观点的分歧，乃自法华宗分出。宗主为李泓宣。以《华严经》、《涅盘经》、《金刚经》、《起信论》等所说的觉佛知见为宗旨；修证法是以梵音唱念《南无妙法莲华经》。除了汉城崇仁洞的本部外，又在忠清、庆尚南北二道等地设有分部。
（9）大韩佛教法华宗︰本宗以高丽天台宗祖大觉国师（1055～1099）为宗祖，正觉慧日为中兴之祖。1946年，正觉于汉城特别市城北洞无量寺创立本宗。以《法华经》的‘诸法实相，会三归一’为宗旨。
（10）华严宗︰本部设在仁川市新兴洞，创立者为韩慧能。
（11）净土宗︰本部设在汉城特别市佛光洞。创立者是申宗焕。
（12）大韩佛教真言宗︰本部设于大邱市南区大凤洞。创立者为孙海峰。
（13）天台宗大觉佛教︰本部设在忠清北道丹阳郡永春面柏子里。教主是朴准东。
（14）大韩佛教龙华宗︰本部设在全罗北道金堤金山寺白虎山顶。
（15）弥勒正心教︰创立于庆州北道蔚山。
（16）龙华同乘会︰本部设在忠清南道论山郡豆马面大南里。李成镐所创。
（17）瑜伽密教︰李淑峰、李贞峰、李喜秀三人于1951年在天安邑月峰创建光明寺。1954年在汉城特别市仁王山楼上洞创建龙云寺，以之为本部。其后又在天安市、天原郡等地设立支部。
此外，在所谓朝鲜民主主义人民共和国统治下的北韩，其佛教发展较南韩迟缓。大致情形是在平壤曾建立佛教总务院，后改为佛教徒中央委员会，而一些具有历史渊源的寺院，则被视为文化财而加以保护修复。
◎附二︰高观如〈中韩佛教关系〉（摘录自《中外佛教关系史略》）
中国和朝鲜的佛教关系，始于西元四世纪间，即朝鲜的三国（亦称三韩︰高句丽、新罗、百济）时代。前秦·苻坚于建元八年（372）遣使及僧顺道送佛像及经论至高句丽，高句丽王遣使答谢。越二年（374），秦僧阿道又至高句丽。翌年高句丽兴建肖门寺及伊弗兰寺供顺道和阿道居住。是为朝鲜佛教之始（《三国史记》〈高句丽本纪〉）。但在这以前，高句丽也有个别崇奉佛教并与中国佛徒相往还的人士，如《高僧传》卷四载有东晋名僧支遁（314～366）与高丽道人书，称述剡县（今浙江嵊县）仰山竺潜（法琛）的风范。这显示了中韩民间佛教的来往关系早已存在。宋末齐初时，高丽僧道朗来至敦煌，从昙庆受学三论，并在中国诸方游化；后来于齐·建武中（494～497）至江南，住钟山草堂寺，又登摄山，嗣法于黄龙（今吉林地方）法度，传罗什的三论之学。时江南盛弘《成实》，名师辈出，道朗则宣扬三论，非难《成实》，名士周颙也从他受学。天监十一年（512）梁武帝乃遣僧正智寂、中寺僧怀、灵根寺惠令等十师诣摄山，从朗咨受三论大义。梁武帝也因此舍《成实论》，依大乘义撰作章疏（见《高僧传》〈法度传〉）。这显示了早期高丽学者对中国佛教的贡献。
另在朝鲜西南部的百济方面，据《三国史记》卷十八说︰百济枕流王元年（384，东晋孝武帝太元九年），胡僧摩罗难陀由东晋来到百济，翌年在国都汉山创立佛寺，度僧十人，为百济佛教之始。自是以后，佛法渐兴。梁武帝大同七年（541），百济遣使至梁求请《涅盘》等经及工匠等（见《梁书》卷五十四、《三国史记》〈百济本纪〉）。当时百济佛法殷盛，‘僧尼寺塔甚多’（见《周书》卷四十九）。
朝鲜东南的新罗地区，佛教传入也较早，并早有新罗僧人来中国参学。梁武帝于太清三年（549）遣使偕同新罗学僧觉德送佛舍利至新罗国，新罗真兴王亲率百官奉迎于兴轮寺。嗣后陈文帝于天嘉六年（565）又遣使与僧释明观等往新罗国通好，并致送释氏经论千七百余卷（《三国史记》〈新罗本纪〉）。
隋代统一中原，大兴佛法，在全国诸州建舍利塔，广申供养，时高丽、百济、新罗三国使者也向隋朝请得舍利还至本国起塔供养（《广弘明集》卷十七）。其时三国在中国留学的僧人甚多，其中沙门玄光，新罗人，来隋观光，志求禅法；曾登衡山，谒见慧思，密受法华安乐行门，得慧思印可；从那以后移锡江南，得本国舟舶，载返熊州翁山，卓锡结茅，乃成梵刹，化导甚众（《宋高僧传》卷十八）。沙门波若，高句丽人，陈末隋初，来江南游方参学，随后入天台山，向智者求授禅法，在天台华顶晓夜行道，影不出山十有六载，后于国清下寺示寂（《续高僧传》卷十七）。沙门圆光，本姓朴，新罗人，年二十五，乘舶来金陵，闻庄严寺旻公弟子讲说，乃发道心，启请陈帝︰愿归佛法，奉勒为之落发，并受具戒。此后，游历讲肆，领受微言，于《成实》、《涅盘》三藏教典，广事披习。嗣游虎丘山，为信士开讲《成实》、《般若》，听者欣领，皈者日众。隋·开皇中，又到长安，宣讲《摄论》，声誉更广�