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，玄纲日坠”，意欲整顿其教之纲纪，著《道门十规》以加强其教规，但收效甚微。
另外，正一道还有分支，乃至于分支的分支：
正一道分支：正乙派，清水道，闾山三奶派，玄教。
正一道分支－－【神霄派】支派之：穹窿山派，西河派。
正一道分支－－【阁皂山派】（即灵宝派）支派之：升玄派。
正一道分支－－【清微派】支派之：新武当派。
正一道分支－－【上清派】支派之：北帝派，天台派。
【全真教的特点和组织结构，分支】
更新时间2010…5…11 12：54：55 字数：2408
全真教教义受时代思潮影响，力主三教合一，以《道德经》、《般若心经》、《孝经》作为信徒必读经典。修行方术以内丹为主，不尚外丹符箓，主张性命双修，先修性，后修命。认为修真养性是道士修炼唯一正道，除情去欲，识心见性，使心地清静，才能返朴归真，证道成仙。还规定道士必须出家住观，严守戒律，忍耻含垢，苦己利人。对犯戒道士有严厉惩罚，从跪香、逐出直至处死。金元之际邱处机嗣教时，全真道得到大发展。邱处机于1219年远去西域行宫朝见成吉思汗，大得赏识。赐给金虎牌、玺书，命他主持天下道教。邱回燕京后驻长春观（今北京白云观），开坛说戒，弟子四出建立宫观，使全真道组织发展到极盛。其后虽因与佛教辩论失败而受打击，但在整个元代全真道一直保持发展势头。
当金元时期全真道在北方发展时，南宋地区亦有专主内丹修炼的道派，称作金丹派南宗。该派以张伯端为创始人，其特点是修炼时主张先修命，后修性。元朝统一江南后，南宗与全真道（北宗）合并，共尊东华帝君、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为五祖，下设北七真（即全真七子）、南七真（张伯端、刘永年、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾、彭耜）。南北宗合并后仍称全真道，为封建社会后期道教主要宗派之一。全真道内部又分化出一些小派别，如南宗有清修派和双修派，北宗全真七子亦各传一派，其中邱处机所传全真龙门派势力最强。明代朝廷重视正一道，全真道势力相对削弱。清初著名道士王常月整顿教门，曾一度复兴全真龙门派，但终难挽救全真道在清代日渐衰落的总趋势。
全真道是后期道教中最大的派别之一，较之旧道教有显著特点：（一）三教合一思想比较突出。如王喆在山东所创之五会皆以“三教”二字冠首；规定以三教之经书《道德经》、《般若心经》、《孝经》为全真道士必修的经典。他和七弟子的诗文中，三教合一言论更是俯拾皆是。如“儒门释户道相通，三教从来一祖风”，“天下无二道，圣人不两心”，“教虽分三，道则唯一”等等。尤以融合佛教禅宗理论最为突出。马钰《神光灿》：“禅为宗，道为祖”，清初全真道士柳守元《玄言正旨序》：玄宗（指全真道）“与禅宗实为相近”。（二）教义中，出世思想十分浓厚。在王囗和七弟子诗文中，极力贬斥人生之价值，宣扬人生是“苦海”，家庭是“牢狱”、“火宅”，夫妻恩爱为“金枷玉锁”，劝人捐妻舍子，“跳出樊笼”，看破功名富贵，学道炼丹，以离“苦海”。（三）在成仙信仰和修炼理论上，一返旧道肉身不死、即身成仙的追求，只追求“阳神”、“真性”不死。认为人之肉体是要死的，只有人的精神才能不死。王囗《金关玉锁诀》：“唯一灵是真，肉身四大是假，”《立教十五论》：“欲永不死而离凡世者，大愚不达道理也。”刘处玄《至真语录》：“万形至其百年则身死，其性不死也。……阴阳之外则其神不死也。”因此在内丹修炼理论上，与道教南宗相反，主张先性后命，以性兼命。以澄心遣欲为真功，以明心见性为首务。（四）在修炼方法上，主内丹修炼，不尚符箓，形成独具特色的内丹理论。在教制教规上，规定道士心须出家住道观，不许蓄妻室。为了约束道士言行，制定各项清规戒律，督促道众严格遵守。这些皆与正一道有很大区别。全真道在金代的发展有限，至蒙元前期，以成吉思汗之召见、宠遇丘处机为契机，在丘处机及其弟子们的推动下，全真道发展至鼎盛。当时全真道宫观遍布北方各省区，“虽十室之邑，必有一席之奉”。此鼎盛局面，自丘处机起，历经尹志平、李志常两任掌教，大约三十年。至元宪宗五年（1255），佛道《化胡经》之争起，元室袒佛，全真道败北。此后元室下令焚毁除《道德经》之外的一切道经，全真教遭受沉重打击，全真道鼎盛局面因之结束。故在张志敬、王志坦、祁志诚、张志仙几任掌教中，处境都较困难。又经历约三十年，元成宗即位，驰焚经之禁，全真道获得正常发展。元世祖至元十三年（1276）平定江南，全国统一。此后，原同源异流而分传于金与南宋的全真道和道教南宗，逐渐认同、融合，至元代中后期，二宗合并的条件渐趋成熟。在南宗道士陈致虚等人的推动下，二宗经过对祖师宗祀的调整，南宗最后并入全真道。合并后的全真道遂成为更大的道派，而与正一道分统天下道教。明代皇室对佛、道采取抑制、约束政策，对道教正一派有所崇奉，对全真道支持较少，全真道自此进和衰落时期。金元时期形成的统一领导核心（以北京白云观为基地）顿然解体。在此情势下，统一的全真道渐次分解成诸多小支派。主要的有“七真派”，即宗祖马钰的遇仙派，宗祖谭处端的南无派，宗祖刘处玄的随山派，宗祖丘处机的龙门派，宗祖王处一的嵛山派，宗祖郝大通的华山派，宗祖孙不二的清静派等。另外，又有一些全真道士分别组成“五祖派”，即宗祖王玄甫的少阳派，宗祖钟离权的正阳派，宗祖吕洞宾的纯阳派，宗祖刘海蟾的刘祖派，宗祖王囗的重阳派。如此众多的全真支派出现，并不表示全真道的兴旺发达，恰好反映它的衰落。它们的形成时间，最早在明代中后期，多数在明后。在明清道教衰落时期，只有龙门派因王常月的阐扬，曾经在清初一度“中兴”，其余各派，大都衰落不振。
全真教主要分支－－北宗和金丹派南宗。王重阳派兴起于北方，张伯端派兴起于南方，故王重阳派全真道称为丹鼎派之北宗，张紫阳派称为丹鼎派之南宗。
全真派支派较多，其主要的是：
（一）五祖派：即
道教尊奉之东华帝君王玄辅，号少阳，传少阳派；
钟离帝君钟离权（字云房），号正阳，传正阳派；
纯阳帝君吕岩（字洞宾），号纯阳，传纯阳派；
海蟾祖师刘操（字宗成），受於钟离帝君，传海蟾刘祖派；
重阳祖师王，号重阳，传重阳派。
（二）北七真派：即
邱处机，号长春，传全真龙门派；
刘处玄，号长生，传全真随山派；
谭处端，号长真，传全真南无派；
马钰，号丹阳，传全真遇仙派；
郝大通，号广宁，传全真华山派；
王处一，号玉阳，传全真嵛山派；
孙不二（坤道），传全真清静派。
（三）南五祖紫阳派：
即张紫阳（伯端）之紫阳派。
石杏林为第二代祖师，
薛道光为第三代祖师，
陈泥丸为第四代祖师，
白玉蟾为第五代祖师。
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【赞美六圣人道场和三皇道场以及瑶池胜景】
更新时间2010…2…23 13：30：22 字数：1774
第一：《封神演义》中【赞（太上老君）大罗宫玄都洞八景宫】
（一）【大罗宫玄都洞八景宫】
有诗为证，诗曰：
仙峰巅险，峻峻崔嵬。坡生瑞草，地长灵芝。根连地秀，顶接天齐。青松绿柳，紫菊红梅。碧桃银杏，火枣交梨。仙翁判画，隐者围棋。群仙谈道，静讲玄机。闻经怪兽，听法狐狸。彪熊剪尾，豹舞猿啼。龙吟虎啸，翠落莺飞。犀牛望月，海马声嘶。
异禽多变化，仙鸟世间稀。孔雀谈经句，仙童玉笛吹。
怪松盘古顶，宝树映沙堤。山高红日近，涧阔水流低。
清幽仙境院，风景胜瑶池。此间无限景，世上少人知。
（二）玄都洞，上面一联云：
道判混元，曾见太极两仪生四象；
鸿潆传法，又将胡人西度出函关。
（三）八景宫玄都洞。真好景致！怎见得，有赞为证：
金碧辉煌，珠玉灿烂。菁葱婆娑，苍苔欲滴。仙鸾仙鹤成群，白鹿白猿作对。香烟缥缈冲霄汉，彩色氤氲绕碧空。雾隐楼台重叠叠，霞盘殿阁紫阴阴。祥光万道临福也、瑞气千条照洞门。大罗宫内金钏响，八景宫开玉磬鸣。开天辟地神仙府，才是玄都第一重。
第二：《封神演义》中【赞（通天教主）金鳌岛碧游宫】
这个原是截教教主所居之地。好所在！怎见得，有赋为证：
烟霞凝瑞霭，日月吐祥光。老柏青青与山岚，似秋水长天一色；野卉绯绯同朝霞，如碧桃丹杏齐芳。彩色盘旋，尽是道德光华飞紫雾；香烟缥缈，皆从先天无极吐清芬。仙桃仙果，颗颗恍若金丹；绿杨绿柳，条条浑如玉线。时闻黄鹤鸣皋，每见青鸾翔舞。红尘绝迹，无非是仙子仙童来往；玉户常关，不许那凡夫俗女奠定窥。正是：无上至尊行乐地，其中妙境少人知。
第三：《封神演义》中【赞西方极乐世界】
（一）西方胜境，比昆仑山大不相同。怎见得，有赞为证，赞曰：
宝焰金光映日明，异香奇彩更微精。
七宝林中无穷景，八德池边落瑞璎。
素品仙花人罕见，笙簧仙乐耳更清。
西方胜界真堪羡，具乃莲花瓣里生。
（二）准提曰：我那西方绝好景致：
西方极乐真幽境，风清月朗天籁定。白云透出引祥光，流水潺潺如谷应。猿啸鸟啼花木奇，菩提路上芝兰胜。松摇岩壁散烟霞，竹佛云霄招彩凤。七宝林内更逍遥，八德池边多寂静，远列巅峰似插屏，盘旋溪壑如幽磬，昙花开放满座香，舍利玲珑超上乘。昆仑地脉发来龙，更比昆仑无命令。
第四：《西游记》中【赞灵山】
（灵山）好去处——
灵峰疏杰，迭嶂清佳，仙岳顶巅摩碧汉。西天瞻巨镇，形势压中华。元气流通天地远，威风飞彻满台花。时闻钟磬音长，每听经声明朗。又见那青松之下优婆讲，翠柏之间罗汉行。白鹤有情来鹫岭，青鸾着意伫闲亭。玄猴对对擎仙果，寿鹿双双献紫英。幽鸟声频如诉语，奇花色绚不知名。回峦盘绕重重顾，古道湾环处处平。正是清虚灵秀地，庄严大觉佛家风。
第五：《西游记》中【赞（菩提老祖）灵台方寸山斜月三星洞】
（灵台方寸山）真好去处。但见：
烟霞散彩，日月摇光。千株老柏，万节修篁。千株老柏，带雨半空青冉冉；万节修篁，含烟一壑色苍苍。门外奇花布锦，桥边瑶草喷香。石崖突兀青苔润，悬壁高张翠藓长。时闻仙鹤唳，每见凤凰翔。仙鹤唳时，声振九皋霄汉远；凤凰翔起，翎毛五色彩云光。玄猿白鹿随隐见，金狮玉象任行藏。细观灵福地，真个赛天堂！
第六：《封神演义》中【赞三皇之火云洞】
好山，真无限的景致，有奇花馥馥，异草依依。怎见得，有赋为证，赋曰：
势连天界，名号火云。青青翠翠的乔松，龙鳞重垒；猗猗挺挺的秀竹，凤尾交加；蒙蒙茸茸的碧草，龙须柔软；古古怪怪的古树，鹿角丫叉。乱石堆山，似大大小小的伏虎；老藤挂树，似湾湾曲曲的腾蛇。丹壁上更有些分分明明的金碧影；低涧中只见那香香馥馥的瑞莲花。洞府中锁着那氤氤氲氲氲的雾霭；青峦上笼着那烂烂熳熳的烟霞。对对彩鸾鸣，浑似那咿咿哑哑的律吕；双双丹凤啸，恍疑是嘹嘹亮亮的笙笳。碧水跳珠，点点滴滴从玉女盘中泄出；虹霓流彩，闪闪灼灼自苍龙岭上飞斜。真个是：福地无如仙景好，火云仙府胜玄都。
第七：【赞（天庭中王母娘娘）瑶池胜景】
只见瑶池那些光景。甚是稀奇。怎见得，有赞为证，赞曰：
顶摩霄汉，脉插须弥。巧峰排列，怪石参差。悬崖下瑶草琪花；曲径傍紫芝香蕙。仙猿摘果入桃林，却似火焰烧金；白鹤栖松立枝头，浑如苍烟捧玉。彩凤双双，青鸾对对。彩凤凤双双，向日一鸣天下端；青鸾对对，迎风跃舞世间稀。又见黄邓邓Я叩а欤幻骰位谓趸ㄗ┢搪觇А６恍校饕恍校∈侨锕溷冢荒弦淮币淮床涣吮Ω笄砺ァＴ乒獾钌铣そ鹣迹痪巯赏は律衔怼Ｕ牵航疸谔弥邢衫侄街细茄亍�
【有诗为证赞六大圣人和镇元大仙】
更新时间2010…2…23 13：42：57 字数：1496
第一：《封神演义》中【有诗为证赞太上老君】
（一）只听得半空中一派仙乐之声，异香缥缈，板角青牛上坐一圣人；有玄都大法师牵住此牛，飘飘落下来。怎见得，有诗为证：
不二门中法更玄，汞铅相见结胎仙。
未离母腹头先白，才到神霄气已全。
室内炼丹搀戊己，炉中有药夺先天。
生成八景宫中客，不记人间几万年。
（二）老子作歌，歌曰：
“玄黄外兮拜明师，混沌时兮任我为。
五行兮在吾掌握，大道兮度进群迷。
清静兮修成金塔，闲游兮曾出关西。
两手包罗天地外，腹安五岳共须弥。”
（三）老子骑着青牛而来。怎见得，有诗为证：
骑牛远远过前村，短笛仙音隔陇闻。
辟地开天为教主，炉中炼出锦乾坤。
（四）有诗为证，诗曰：
鸿濛剖破玄黄景，又在人间治五行。
度得轩辕升白昼，函关施法道常明。
第二：《封神演义》中【有诗为证赞元始天尊】
（一）元始天尊顶上现庆云，有一亩田大；上放五色毫光，金灯万盏，点点落下，如檐前滴水不断。
一对提幡，一对提炉，两行羽扇分开。怎见得元始天尊出玉虚宫光景，有诗为证：
鸿濛初判有声名，炼得先天聚五行。
顶上三花朝北阙，胸中五气透南溟。
群仙队里称元始，玄妙门庭话未生。
漫道香花随辇毂，沧桑万劫寿同庚。
（二）霭霭香烟，氤氲遍地。怎见得，有歌为证，歌曰：
混沌从来道德奇，全凭玄理立玄机。太极两仪并四象，天开于子任为之，地丑人寅吾掌教，“黄庭”两卷度群迷。玉京金阙传徒众，火种金莲是我为。六根清静除烦恼，玄中妙法少人知。二指降龙能伏虎，目运祥光天地移。顶上庆云三万丈，遍身霞绕彩云飞。闲骑逍遥四不相，默坐觉檀九龙车。飞来异兽为扶手，喜托三宝玉如意。白鹤青鸾前引道，后随丹凤舞仙衣，羽扇分开云雾隐，左右仙童玉笛吹，黄巾力士听敕命，香烟滚滚众仙随。阐道法扬真教主，元始天尊离玉池。
第三：《封神演义》中【有诗为证赞通天教主】
（一）有赞为证，赞曰：
辟地开天道理明，谈经论法碧游京，
五气朝元传妙诀，三花聚顶演无生。
顶上金光分五彩，足下红莲逐万程。
八卦仙衣飞紫气，三锋宝剑号青蘋。
伏虎降龙为第一，擒妖缚怪任纵横。
徒众三千分左右，后随成姓尽精英。
天花乱坠无穷妙，地拥金莲长瑞祯。
度尽众生成正果，养成正道属无声。
对对幡幢前引道，纷纷音乐及时鸣。
奎牛稳坐截教主，仙童前后把香焚。
霭霭沉檀云雾长，腾腾杀气自氤氲。
白鹤唳时天地转，青鸾展翅海山澄。
通天教主离金阙，来聚群仙百万名。
（二）怎见他（通天教主）的好处，有诗为证：
鸿钧生化见天开，地丑人寅上法台。
炼就金身无量劫，碧游宫内育多才。
第四：《封神演义》中【有诗为证赞接引道人和准提道人】
接引道人，身高丈六，面皮黄色，头挽抓髻。
准提道人，挽双抓髻，面黄身瘦，髻上戴两枝花，手中拿一株树枝。
（一）【有诗为证赞接引道人】但见：
大仙赤脚枣梨香，足踏详云更异常。
十二莲台演法宝，八德池边现白光。
寿同天地言非廖，福经洪波语岂狂。
修成舍利名胎息。请闲极乐是西方。
（二）【有诗为证赞】：
身出莲花清净台，二乘妙典法门开。
玲珑舍利超凡俗，璎珞明珠绝世矣。
八德池中生紫焰，七珍妙树长金苔。
只因东土多英俊，来遇前缘结圣胎。
（三）有偈为证，偈曰：
（准提道人）身披道服，手执树枝。八德池边常演道，七宝林下说三乘。顶上常悬舍利子，掌中能写没文经。�