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寺不仅是伊斯兰教徒集体礼拜的地方，而且是他们的公所和校场。每天率领大家做礼拜的伊马木（意思是师表），在战时就是大家的指挥官，因为他们人人都有牺牲一切，以抵抗敌人的侵略，而保卫教胞安全的义务。阿拉比亚人，凡继续反对伊斯兰教的，都成为化外人，甚至成为法外人。曾经犯罪的人，只要信奉伊斯兰教，以前的罪恶可以一笔勾销。阿拉比亚人原是饮酒无度，狂嫖滥赌的，《古兰经》的一节明文，把酗酒和赌博一次就禁绝了①。淫辞小调和靡靡之音，对于阿拉比亚人有同样的吸引力，也受到严厉的批评。有人曾把阿拉比亚的旧风俗和伊斯兰教的新秩序作了一个生动的对照，相传这是迁居阿比西尼亚的伊斯兰教徒的发言人哲耳法尔所说的，他对尼加斯说：
国王！我们原是蒙昧的人民，崇拜偶像，吃自死物②，干丑事，遗弃至亲，背信弃义，弱肉强食。我们一向就是这样生活着，直到真主给我们派遣了一位本族的使者，我们知道他的祖宗，看出他的诚实、忠贞和廉洁。他号召我们信仰独一的真主，只崇拜他，教我们抛弃我们自己和我们的祖先舍真主而崇拜的石头和偶像，他命令我们诚实不欺，对人公道，联系至亲，和睦邻里，不干坏事，不杀无辜。他禁止我们做丑事，作伪证，吞食孤儿的财产，诬蔑贞节的妇女。他又命令我们崇拜真主，不以任何物配他，命令我们礼拜、济贫、斋戒③。伊斯兰教的势力，从麦地那向四方发展到整个的阿拉比亚，后来包括了西亚和北非的大部分。麦地那的集团，是后来的伊斯兰教集团的缩影。
穆罕默德在短短的一生中，把向来散漫的阿拉比亚人团结起来，使他们成为一个坚强的民族；把一个仅仅是地理上的名称——阿拉比亚——改变成一个有组织的国家；建立了一个伟大的宗教，在广大的地区，取代了犹太教和基督教，而现在仍有广大的人民群众信奉这个宗教；奠定了一个大国的基础，这个大国辽阔的版图，包括了中世纪时期文明世界上物产最丰富的地区。穆罕默德本人，是一个没有受过学校教育的人①，但他传授了一部经典，全世界八分之一的人民在信仰这部经典，把这部经典看成是一切科学、哲学和神学的具体表现。
① Ibn…Hishām，Sīrah，p。125；Ya‘qūbi， vol。ii；p。18；Mas‘ūdi，vol。iv，p。127。
② 南方阿拉伯语铭文里有这个名字，参阅 Gorpus inscriptionumSemiticarum。pars iv，t。ii，p。 104。
① Chronographia， ed。 Carolus de Boor（Leipzig， 1885），p。 333。
② A。Mingana，Sources syriaques，vol。i， Bar…Penkayé（Leipzig，1908），p。146（text）=p。175（tr。）。
③ 《古兰经》 93∶6—9。
① 希拉山位于麦加以北，相距五公里，山洞很小，能容一个人站起来，能三个人并排躺下去。洞后有一个裂缝，空气可以流通。——译者
② 参阅 IbrāhīmRif‘at，Mir’āt al…Haramayn（Cairo，1925），vol。i，pp。56—60。
③ Al…Bukhāri， Sahīh（Būlāq， 1296）， vol。 i， p。 3。
④ 《古兰经》 96∶1—5。
⑤ 《古兰经》97∶1。
⑥ 《古兰经》 74∶1以下。
⑦ Bukhāri，vol。i，p。2，l。Ⅱ。参阅《以赛亚书》 6∶1以下。参阅Tor。Andrae，Mohammed：sein Leben und sein Glaube（G（ttingen， 1932），pp。 39以下。
① 参阅 ibn…Hishām，pp。 121，143。
② 尼加斯是阿比西尼亚国王的称号，不是私人的名字。——译者
① Ibn…Hishām， pp。 217—220；参阅ibn…Sa‘d，vol。 i，pt。 Ⅰ， pp。136—139。
② 《古兰经》 17∶1；Bukhāri，vol。 iv，pp。156，230；al…Baghawi，Masābīhal…Sunnah（Cairo，1318），vol。ii，pp。 169—172； al…Khatīb，Mishkāt al…Masābīh（St。Petersburg，1898—1899），vol ii，pp。124—129。
③ Miguel Asin， Islam and theDivine edy。 tr。 H。 Sunderland（London，1926）。
① 弥赛亚是希伯来人所期待的救世主，解放者。——译者
② Tabari， vol。 i， pp。 1256， 2480； Mas‘ūdi， vol。ix， p。 53。
③ 欧麦尔为了要使回历元年的元旦与太阴年的元旦趋于一致，他把穆罕默德到达麦地那的日期提前了两个月零几天，所以回历纪元从当年的元旦算起。——译者
① 瓦基迪（Al…Wāqidi，回历207年即公元822—823年卒）叙述伯德尔战役及其英雄，十分详尽，占他所著《战史》（Maghāzi）的三分之一以上（第11至75页）。
② 《古兰经》3∶123；8∶42，43。
① 麦加附近有一座山，叫做侯卜希（Hubshī），古莱氏族中有些人曾指着这座山发誓，因此被叫做古莱氏的艾哈比史（ahābīsh Quraysh）。参阅 al…Qāmūs，开罗，1344年版第二册，第267页。著者说“阿比西尼亚雇佣兵”，这显然是错误的。——译者。
② 参阅 Josef Horovitz in Der Islam， vol。 xii（1922），pp。 178—183。
③ 阿拉伯语称战壕为khandaq，是波斯语kandan（挖掘）演变出来的，这个词是由阿拉马语辗转传入的。
④ 《古兰经》33∶9—25中曾讨论这次战役。
⑤ 《古兰经》33∶26，27。
⑥ Balādhurh，Futūh，pp。17—18=Hitti，pp。34—35；Wāqidi，pp。353—356。
⑦ 参阅《列王记》上8∶29—30；《但以理书》6∶10。
① Balādhuri； pp。 35—36=Hitti， pp。60—61。
② 同书 p。 40=Hitti， p。 66。
③ Wāqidi， p。416。
④ Ibn…Sa‘d， vol。ii， pt。 I， p。 99；参阅 Baydāwi， Anwār，vol。 i，p。 383，1。10。
⑤ MuhammadLabīb al…Batanūni，al…Rihlah al…Hijāzīyah（Cairo，1329），p。47。
⑥ 欧洲有一种很普遍的传说，说穆罕默德的遗体悬挂在麦加的上空，吕多维科力辟此说的荒谬。参阅The Travels of Ludovico di Varthema in Egypt，Syria，ArabiaDeserta and Arabia Felix， tr。J。W。Jones（Haklnyt Society， vol。 xxxii，London；1863），pp。25以下。
① Eldon Rutter；The Holy Cities of Arabia；2 vols。（London，1928）。
② Julius Germanus，Allah Akbar（Berlin，1938）。
③ Sir Richard Burton，Personal Narrative of a Pilgrimage to el…Medinah andMeccah，3 vols。（London，1855—1856）。
④ Balādhuri，pp。59以下=Hitti，pp。92以下。
① 《古兰经》2∶177，216—220；4∶36；9∶60；24∶33；93∶9。参阅Robert Roberts；The Social Laws of the Qor（n（London，1925）。
① Ibn…Hish（m，p。969；参阅W（qidi，pp。433—434。
① 参阅《古兰经》5∶90。奈伯特人有一个反对酗酒的神灵。
② 参阅《古兰经》2∶173。
③ 斋戒是麦地那时期成为定制的，时间在向阿比西尼亚迁移之后很久，参阅《古兰经》2∶185，186。参阅Ibn…Hishām，p。219。
① 《古兰经》第3章第2节“温密”（ummi），依照逊尼派的解释是不识字的人。泰伯里（《古兰经注》第8卷，第143页）解释说，这是指没有得到天启的阿拉比亚多神教徒中间的一个。有些评论家指出，在《古兰经》的明文中（7∶157，3∶68，69，62∶2）这个名词似乎是与信奉经典的人（ahl al…kitāb）相对的，所以这个名词的意思是一个不会阅读古代天启的经典的人；他们认为《古兰经》第25章第6节说明穆罕默德是会写阿拉伯文的。
原作者：希提（Philip K。 Hitti）
来 源：中国伊斯兰在线
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阿拉伯通史第九章 《古兰经》
第九章 《古兰经》
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第九章 《古兰经》
根据正统派的意见，穆罕默德逝世的次年，欧麦尔觉察到能背诵全部《古兰经》的人（huffāz）有好几位已经去世了，所以向艾卜·伯克尔建议整理《古兰经》。艾卜·伯克尔就下令把《古兰经》分散的各部分搜集起来。他把这个任务委托麦地那人宰德·伊本·撒比特，他以前是穆罕默德的秘书。“记录在枣椰叶肋上和白石版上的，以及牢记在人心中的”经文，都被搜集起来，编辑成定本②。在奥斯曼（644—656年在位）任哈里发的时代，流行的抄本有了不同的读法（主要是由于库法书法字体有缺点所致），于是奥斯曼于651年任命宰德·伊本·撒比特为《古兰经》校订委员会的主席。艾卜·伯克尔时代整理出来的《古兰经》由欧麦尔的女儿圣妻哈福赛保管，此次用作底本。新校《古兰经》的原抄本保存在麦地那③；另有三部抄本，寄到大马士革、巴士拉和库法的军营中，其它的抄本一概销毁。
但是现代学者怀疑艾卜·伯克尔是否做过正式的校订工作，而认为奥斯曼在阿拉比亚、叙利亚和伊拉克的几个首府里发现了几种读法不同的抄本。奥斯曼把麦地那的抄本作为定本，而下令烧毁其余的抄本。公元933年，由两位大臣伊本·木格莱和伊本·伊萨，在博学的伊本·木查希德的帮助下，最后确定了《古兰经》本文的写法。伊本·木查希德承认七种读法都是正确的，这些读法是由于阿拉伯字母缺乏母音字母和标音符号而产生的①。
依照穆斯林的意见，《古兰经》是真主的言语，《古兰经》的原型保存在第七层天上（《古兰经》43∶4；56∶77，78；83∶20，21），是由天神吉卜利勒（迦伯利）依照原型口授穆罕默德的②。不仅《古兰经》的意义是启示的，连每个词、每个字母都是启示的。
《古兰经》各章（sūrah，苏赖）的编排，是机械的，是依照长短的秩序而编排的。麦加时期启示的，约计九十章，是属于坚苦奋斗时期的，大半短小尖锐、激昂慷慨，充分表达了先知的感情。九十章的主题是真主的独一及其德性、人的本分和将来的报应。麦地那时期启示的约计二十四章（约占全部《古兰经》的三分之一），是在胜利时期启示的（unzilat），大半是长篇大论，以立法为主题。在这二十四章里，制定了信条以及关于礼拜、斋戒、朝觐、禁月等的典礼和规章。还包含着戒饮酒、戒赌博、戒食猪肉的法律③；关于天课（zakāh，宰卡）和圣战（jihād，只哈德）等财政和军事法令；关于杀人、报复、高利贷、结婚、离婚、通奸、继承、释奴等民事和刑事的法律。第二章、第四章和第五章包含最大部分立法的资料。常被引证的关于婚姻的规定（4∶3），与其说是提倡多妻制的，不如说是限制多妻制的。批评家们认为关于离婚的法令（4∶35；33∶49；2∶229）①，是最讨厌的，关于对待奴隶、孤儿和异乡人的那些法令（4∶2，3，36；16∶71；24∶33），是伊斯兰教立法中最人道的部分。释放奴隶，被认为是最能取得真主的喜悦的事情，而且能赎许多罪。在麦地那启示的各章里，如第24章②，到处显现出词藻的华丽和先知的智慧。《古兰经》最著名的章节中有2∶172，256。
《古兰经》所叙述的历史故事，除少数外，几乎在《圣经》里都有类似的故事。那少数是关于阿德人和赛莫德人、鲁格曼、象兵等纯粹的阿拉伯故事，以及暗指亚历山大大帝 （Iskandar dhu…al Qar…nayn）③和“七眠子”④的两个故事，而且这些都只是简略地提及。《旧约》里的人物亚当（阿丹）、诺亚（努哈）、亚伯拉罕（易卜拉欣），曾在不同的二十五章中提及七十次⑤，第14章叫做易卜拉欣章），以实玛利（易司马仪）、罗得（鲁兑）、约瑟（优素福，第12章叫做优素福章）、摩西（穆萨，在不同的三十四章中提及他）、扫罗（塔鲁特）、大卫（达五德）、所罗门（苏莱曼）、以利亚（易勒雅斯）、约伯（艾优卜）和约拿（优努斯，第10章叫做优努斯章）等，在《古兰经》里都是著名的人物。亚当的故事叙述过五次，洪水的故事八次，所多玛①的故事八次。事实上，《古兰经》同《摩西五经》②相类似的地方比同《圣经》的任何部分相类似的地方都要多些。
这些故事被用作教导的资料，《古兰经》不是为讲故事而讲故事，却是为了教导一种道德，为了指示人们：真主在古时候总是奖励公正的人，惩罚邪恶的人。约瑟的故事是用一种有趣的和现实主义的方法讲述的。这个故事和其他类似的故事，如亚伯拉罕响应独一真宰（21∶52以下）的号召的故事，都有种种变化，在《米德拉什》、《特勒木德》和犹太教其他经外传说里都有类似的记载③。
《新约》的人物，只有撒迦利亚（宰凯里雅）、施洗礼的约翰（亚哈雅）、耶稣（伊萨）、玛利亚（麦尔彦）等人，被着重地提及。最后的两个名字通常是联系在一起的。耶稣的母亲玛利亚被称为仪姆兰的女儿、亚伦（哈伦）的妹妹50000492_0145_3④。亚哈绥鲁王的宠臣哈曼⑤本人就是法老的大臣⑥。值得指出的是，《旧约》的人物的名字用阿拉伯语写出来跟希伯来语不一样，这似乎主要是从叙利亚语传过来的（例如Nūh，Noah），或者从希腊语传过来的（例如Ilyās，Elias；Yūnus，Jonah），而不是从希伯来语直接传过来的。
把上述《古兰经》的故事和《圣经》的故事以及下列相似各节比较研究一下，就可以看出两者之间没有字句上的依从关系：《古兰经》2∶47—58和《使徒行传》7∶36—53；《古兰经》2∶274和《马太福音》6∶3，4；《古兰经》10∶73和《彼得后书》2∶5；《古兰经》 10∶73； 24∶51和《申命记》26∶14，17；《古兰经》17∶23—40和《出埃及记》20∶2—17，《申命记》5∶6—21；《古兰经》21∶20和《启示录》4∶8；《古兰经》23∶3和《马太福音》6∶7；《古兰经》36∶53和《帖撒罗尼迦前书》4∶16；《古兰经》39∶29和《马太福音》6∶24；《古兰经》42∶20和《加拉太》6∶7—9；《古兰经》48∶29和《马太福音》4∶28；《古兰经》92∶18和《路加福音》 11∶41。可以认为直接引用的只有一节，即《古兰经》 21∶105（参阅《诗篇》37∶22）。其他带有显著的相似之处的是，《古兰经》21∶104和《以赛亚》34∶4；《古兰经》 53∶39—42和《以西结》18∶20；《古兰经》53∶44和《撒母耳记》上2∶6；《古兰经》53∶48和《撒母耳记》上2∶7。《古兰经》和《圣经》中关于“以眼还眼”（《古兰经》 5∶45和《出埃及记》21∶24）、“骆驼和针眼”（《古兰经》7∶40和《马太福音》19∶24）、“建筑在沙土上的房子”（《古兰经》9∶109和《马太福音》7∶24—27）、“人人都要尝试死的滋味”（《古兰经》21∶36；29∶57；3∶185和《希伯来书》9∶27；2∶9，《马太福音》16∶28）等等的节文都明白地指明，闪族古代的许多谚语和格言，在希伯来语和阿拉伯语里，原是共同的。《马太福音》和麦加时期的各章之间的相似之处特别多。归于幼儿耶稣的某些神通，如在摇篮里说话（3∶46）、用泥巴做鸟（3∶49）等，使人回忆起伪福音书中所记载的同样的神通，那些伪书包括《幼年福音》（Injil al…Tufūliyah）。与波斯教经典的内容显然相类似的是关于天堂和地狱的描写，那是用写实主义的采色笔触写出来的景象，在巴尔西斯晚近的作品中可以找到类似的描写。这种描写本身可能受到基督教关于乐园的彩饰画或镶嵌图画的启发，乐园中天神的形象被解释成仙童和仙女。
《古兰经》虽然是划时代的经典中最年轻的，然而它是一切书籍中被诵读得最广泛的。除了穆斯林们每日五次礼拜中都诵读它以外，它还是一部教科书，每个穆斯林都把它当做阿拉伯语的读本。除了土耳其语的正式译本外，还没有一种外国语的审定的穆斯林译本；但是由穆斯林们自由译成各种语言，写在阿拉伯语原本的字行之间的未经审定的译本，却有好几种，有波斯语的、孟加拉语的、乌尔都语的、马拉帖语的、爪哇语的、汉语的。总之，《古兰经》已被译成四十多种语言①。《古兰经》有 6，236节，77，934个词，323，621个字母②，曾有人辛勤地统计了这些数字。后来规定的信条，承认《古兰经》“是真主的语言，不是被创造的”，这是“罗各斯”③学说的反响。对于《古兰经》的无限尊敬，至此已达顶点了。“只有纯洁者才得抚摩它”④。在我们这个时代，往往有穆斯林在大街上拾起一张字纸，把它塞在墙洞眼里，因为那张字纸上或许有真主的尊名，这种“敬惜字纸”的风气，在伊斯兰教国家并不是罕见的。
Qur‘ān 是动词qara’a 的词根，本义是“诵读”、“朗读”、“讲道”。这部经�