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士坦提乌斯都各有自己的儿子马克森提乌斯和君士坦
丁。父子之情压倒了选举制度的权威。伽勒里乌斯试图
把君士坦丁和他父亲分开。但那年轻人终于在不列颠与
他父亲会合，并于他在约克去世之前加封他为奥古斯都。
同年马克森提乌斯毁弃原来的盟约，东山再起。
在君士坦丁的主要策略中，战争纠纷和政治花招构
成一条主线。当马克森提乌斯在意大利和非洲推行暴虐
统治时，君士坦丁管辖着高卢地区，他后来出兵意大利。
马克森提乌斯在罗马郊区的米尔番桥边战败被杀。正是
在这一战役之前据说君士坦丁看到了上帝显灵，因而决
定改信基督教。
君士坦丁在罗马
在对这一胜利的利用方面，君士坦丁既不曾因其宽厚而
受到赞扬，也没有因过于强暴而引起非议。他采取了如果他
战败他本人和他的家人也必将受到的处置办法，将那暴君的
两个儿子处死，彻底根除了他的整个家族。马克森提乌斯的
一些重要追随者，既然曾分享他的富贵和罪恶，当然也料想
必将和他同归于尽；但是，当罗马人民大声么喝要求将更多
的人置于死地的时候，这位征服者却从人道的观点出发，坚
决抵制了那种夹杂着讨好和忿恨情绪，主要表示恭顺的呼声。
对告密的人加以惩罚，以示此风不可长；在暴政之下遭到迫
害的无辜都从流放地召回，并发还他们的财产。一种全面大
赦令在意大利和非洲迅速使人心安定下来。使人人安居乐业。
君士坦丁第一次赏光亲临元老院的时候，在一篇有节制的演
说中概述了他自己的辛劳和功绩，保证尽可能对那里的众位
要人加倍关心，并许诺将重新恢复元老院的古老的尊荣和特
权。心怀感激之情的元老院也便用它当时还有权授与的空洞
的尊贵头衔来报答他的毫无意义的许诺；而且，并未敢冒失
地表示对君士坦丁的权限加以批准，却通过一项法令封他为
统治过罗马世界的第一级的奥古斯都。于是，为使他的这次
胜利名垂青史，立即举行了各种赛会和庆祝活动，并由马克
森提乌斯出资修建几座大建筑物以纪念他的成功的对手的荣
耀。君士坦丁的凯旋门至今仍是艺术衰落的可悲的见证和最
无聊的虚荣的独特证明。由于在帝国的都城不可能找到一位
力能胜任装点那一公共纪念物的雕刻家，竟然一不考虑对图
拉真的怀念，二不考虑于情理是否妥当，竟然将图拉真凯旋
门上的雕像全部挖走。至于时代不同和人物不同，事件不同，
性质亦不相同等问题，一概不予理会。帕提亚人的俘虏跪倒
在一位从未带兵越过幼发拉底河的皇帝脚前；而细心的文物
学家至今仍能在君士坦丁的纪念物上找到图拉真的头像。新
纪念碑上凡是古代雕刻留下空隙必须加以填补的地方，一望
而知全是一些最粗劣、最无能的工匠的手艺。
最终完全取消禁卫军卫队是一种谨慎的做法，同时也是
一种报复措施。那支在数量和特权方面经马克森提乌斯予以
恢复，甚至更为扩大的骄横的队伍，自始至终受到君士坦丁
的压制。他们的坚固设防的兵营被拆毁了，少数逃脱一刀之
苦的禁卫军官兵被分散到帝国边境的军团中去，在那里可以
使用他们，但他们却再不可能兴风作浪了。通过大大削减一
向驻扎在罗马城里的军队，君士坦丁给元老院和人民的威风
以致命的打击，被解除武装的首都从此毫无自卫能力，完全
暴露在远离都城的主子的凌辱和蔑视之下。我们可以看到，罗
马人正是为了保住行将消灭的不受勒索之苦的一点自由才拥
戴马克森提乌斯登上皇位的。结果他以自由捐赠的名义向元
老院勒索。他们于是请求君士坦丁的帮助。他击败了暴君，改
自由捐赠为固定赋税。元老，据各自按财产作出的申报，被
分为若干等。最富有的每年交纳８磅黄金，第二等４磅，最
后一等２磅，而那些由于贫穷可以申请免税的也需交纳７个
金币。除了正规的元老院成员，他们的儿子，他们的家臣，甚
至他们的亲戚也都分享元老的空洞的特权，并分担元老阶层
的沉重的赋税；君士坦丁为什么会热心增加如此有用的一类
人的数目，我们当然就丝毫也不以为怪了。在击败马克森提
乌斯之后，得胜的皇帝在罗马呆了不过两三个月，在他其后
的一生中他也不过又来过两趟，那是为了庆贺他统治１０周年
和２０周年的庄严庆典。君士坦丁几乎永远处在流动之中，让
各军团演习或到各省去视察。特里夫、米兰、阿魁利亚、西
米乌姆、纳伊苏斯和塞萨洛尼卡，在他在欧洲和亚洲接壤处
修建起新罗马以前，都是他临时居住的城市。
君士坦丁先和李锡尼结盟，后来又和他开战了。在
西巴利斯和马底亚的几次战斗之后，双方又言归于好。
君士坦丁的司法改革
君士坦丁和李锡尼的和好，虽然由于彼此的仇恨和嫉妒，
由于对相互造成的伤害记忆犹新，由于担心随时战端又起，而
各怀鬼胎，却也在８年多的时间中保持了罗马世界的平静。由
于一系列的正规帝国法令都差不多开始实行于这一时期，要
抄录出一些曾经花费掉君士坦丁许多闲暇时间的民法条文
来，是极容易不过的事。但他所设计的和新政策体系和宗教
直接有关的最重要的制度却是在他统治后期较平静的几年中
才完全建立起来的。他的法令中有许多，就其与个人权利和
财产的关系以及就其实际实施的过程来看，都更应当归之于
私自的，而不是帝国公众的法律制度；他还公布过许多完全
属于地方性的临时法令，实际不属于一般历史应加注意的范
围。但在这里，从众多的法令中我们打算选出两条；一条因
其极大的重要性，另一条则因其十分奇特；前一条还由于它
为人民造福不浅，后一条则实在有点过于残酷。１．在古代十
分流行的抛弃或杀害幼婴的做法在地方各省，特别是在意大
利，一天比一天更为盛行起来。这是苦难生活的直接结果；而
这苦难主要是由难以忍受的沉重赋税和催徼赋税的官员对欠
税人的百般凌逼和残酷迫害造成的。人民中无钱无势的人家，
不但不以人丁兴旺为可喜，反认为及早不让孩子面临他们自
己所无法忍受的生活苦难，正是父母对儿女的最大关怀。君
士坦丁的恻隐之心，也许被当时的某些因绝望而发生的过于
悲惨的事件所激动，他先向意大利各城市，后又向非洲发布
了一项命令，指示对那些带着自己的儿女面见地方行政官，证
明自己由于贫穷对他们确实无力教养的父母，都将立即获得
足够的补助。但是，由于补助过多，条文也过于含糊，根本
不可能长时间普遍施行。这项法律，虽然也许值得嘉许，但
事实上只起了一点揭露公众苦难的作用，而并未能真正缓解
人民的苦难。对那些自己生活美满，根本不可能发现在一位
慷慨大度的帝王的统治之下还存在罪恶或苦难的御用演说家
们来说，它至今仍是一件对他们进行有力驳斥的铁证。２．君
士坦丁的反强奸的法律对人性中这个最为可恕的缺点却显得
略无宽大心怀；因为按该条文对上述罪状的描述，则不仅限
于使用暴力强迫，而连采用温柔的手段勾引一个２５岁以下的
未婚妇女离开父母家宅的都应包括在内。“得手的奸污犯将被
处以死刑，而且似乎简单处死还不足以偿其辜，他将被或者
活活烧死，或者在竞技场上让野兽撕成碎片。那处女如果出
面声称她是自己愿意跟他，那不但不能救下她的情夫，却只
会使得自己遭受和他相同的命运。这当众进行的酷行将由有
罪的或受害的女方的父母执行；如果出于人的仁慈本性使他
们不愿将这受到伤害的事张扬出去，并于事后双方正式结为
姻亲，以挽回他们的家族的荣誉，那他们自己便将受到流放
和财产充公的惩罚。奴隶，不论男女，如确犯有强奸或诱奸
罪，一律活活烧死，或用另一种奇巧的，由口中灌入若干熔
铅的酷刑处死。由于这种罪行具有公共性质，甚至对外来游
客也可提出控告。起诉不受罪行发生时间的年代限制，判刑
可以延及这种不正常婚姻的无辜的后代。”但是，每当一件罪
行引起的恐怖远不如惩处的酷刑本身的时候，严酷的刑法仍
不得不对共同的人的感情让步。这一敕令中的最为无理的部
分，后代皇帝一般都予以修改或完全废除了；甚至君士坦丁
自己也常常通过赦免令对他的通令的过于严酷之处予以缓
解。这真可说是这位皇帝的独特的幽默，他在制订一条法令
时显得那么严格，甚至残酷，而在执行的过程中他又显得那
么手软，甚至不惜违法。不论是在这位皇帝的性格中，还是
在他的政府的体制中，几乎再找不到比这更具有决定性意义
的缺点了。
３２３年在君士坦丁和李锡尼之间再次爆发内战，在
经过亚德里亚堡和克里索波利斯战斗和李锡尼的死之
后，君士坦丁便从此独揽了帝国的统治大权。
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基督教的兴起
第十五章
基督教成长的五大原因。适
宜于它迅速发展的条件。原
始基督教徒的人数和处境。
对于基督教的成长和确立的过程进行一番公正而又合理的探
索，可以说是罗马帝国史至关重要的一个部分。在那个巨大
的机体或外遭强敌入侵，或内部缓慢腐败的情况下，一种纯
洁、低级的宗教却于不知不觉中深入人心，在沉静和隐蔽中
逐渐成长，因遭到反对而精力倍增，终于在朱庇特神庙的废
墟上竖起了胜利的十字架的旗帜。基督教的影响也并非仅限
于这一时期，或仅限于罗马帝国的范围之内。在经过一场长
达十三四个世纪的变革之后，这一宗教至今仍为欧洲一些在
艺术、学识以及武力方面在人类中较为优越的民族所信奉。由
于欧洲人的努力和狂热，它已经在亚洲、非洲最遥远的海岸
广泛传播；并通过他们的殖民地，从加拿大直到智利，在古
代人闻所未闻的一个世界中也牢固地建立起来。但是，这一
探索，不论如何有用或有趣，却伴随着两个
特殊的困难。教会历史资料的贫乏和众多疑点使我们几乎很
难驱散笼罩着基督教开创时期的迷雾。伟大的公正原则，又
常常迫使我们不得不揭示出一些平庸的福音导师和信徒们的
不足征信的说法；而且对一个不十分留心的旁观者来说，他
们的错误似乎已对他们所持的信仰投下了一片阴影。可是只
要他们不仅想到神的启示是由何而来，而且想到是对谁作出
的时候，那对虔诚基督教徒的攻击和不信教者的虚假的胜利，
便都会立即不复存在了。神学家可以纵情描绘宗教仅披着她
的天衣冉冉自天而降的愉快情景。而史学家所承担的任务可
不那么轻松。他必须揭示出，她在和一个软弱、堕落的族类
一起长时间居住在地球上时，不可避免必将沾染上的错误和
腐化现象。
我们的好奇心很自然地促使我们要对基督教信仰究竟是
通过什么手段对世上所有已建立的宗教取得如此巨大的胜利
的问题作一番研究。对于这个问题，有人可以提出一个十分
明显但又能令人满意的回答：那就是，这是由于其教义本身
具有令人信服的证据，以及它的伟大创造者的支配一切的神
力。然而，在这个世界上真理和理性是很难如此顺当便能为
人所接受的，而上天的智慧也常常屈尊以人心中的情欲和人
类的一般处境，作为执行其旨意的工具，因此我们似乎仍可
以带着必须的恭顺，丢开基督教教会何以能迅速发展的第一
动因，大胆地问一问其次要原因究竟都有哪些？看来大约有
以下五个方面的原因使它处于最有利的地位，给了它极大的
帮助：——Ⅰ．基督教徒的一成不变和——如果我们可以大
８３２
__胆这样说的话——毫不容人的狂热情绪，这种情绪虽确乎出
自于犹太教，但已清除掉了那种非但不设法诱导，反而阻碍
非犹太教徒接受摩西戒律的狭隘的不友好的精神。Ⅱ．关于
来世生活的教义，这一教义更由于一些能使这一重要真理增
加分量和影响的新情况的出现而得到了加强。Ⅲ．一般传说
原始基督教教会具有的神奇力量。Ⅳ．基督教徒纯真、严谨
的品德。Ⅴ．基督教世界的内部团结和纪律——它在罗马帝
国的中心逐渐形成一个独立的日益壮大的国家。
得之于犹太人的基督教徒
的顽固的宗教狂热
Ⅰ．我们前面已经讲述了古代世界在宗教问题上的和谐，
以及一些彼此极不相同，甚至互相敌对的民族如何也极容易
接受，或至少是尊重，彼此不同的迷信方式。只有一个民族
拒绝参与全人类的交往。许多世代以来，被视为最下贱的奴
隶，在亚述和波斯王朝的统治下痛苦呻吟的犹太人，在继亚
历山大之后的几个王朝时期从阴暗之中走了出来；由于他们
的人数先在东方，后又在西方以惊人的速度增长，很快便引
起了其他民族的好奇和惊愕。他们赖以保持他们的特殊宗教
仪式的沉静、顽劣的脾气及其不友好态度似乎表明他们是一
个特殊的种族，不惜公开承认，或毫不掩饰，他们对人类其
余部分的不可调和的憎恨。不论是安条克的暴力，还是希罗
德（旧译希律王）的计谋，还是邻近民族的榜样，都未能说
服犹太人把希腊人的典雅的神话和摩西的教义结合起来。罗
马人根据普遍宽容的原则，保护了一种他们十分厌恶的迷信。
宽厚的奥古斯都曾经客气地下令要在耶路撒冷的神庙里为他
的繁荣昌盛献祭；而那些同样应向卡皮托里亚丘的朱庇特礼
拜的亚拉伯罕后代中最卑贱的人们本应是他自己和他的弟兄
们憎恶的对象。然而征服者的温和态度并不足以压制下他们
的臣民的带有妒意的偏见，他们看到那些异教的标记不可避
免地传入一个罗马行省，不免感到十分惊恐和忿慨。卡利古
拉要将自己的雕像供入耶路撒冷神庙中的企图，由于一个对
此类偶像崇拜的渎神行为的恐惧，更甚于对死亡恐惧的民族
的一致反对而遭到失败。他们对于摩西戒律坚信不疑的程度，
不次于他们对外来宗教的憎恶。宗教狂热和虔诚的细流，如
逼入一条狭窄的通道，也会猛力奔流，有时甚至被激成一股
巨浪。
这种对于古代世界似乎显得如此可厌或可笑的毫不通融
的顽固态度，由于上帝有意向我们揭示了他的特选子民的
神秘历史，而更具有了可怕的性质。但是，这种在生活在第
二神庙管辖下的犹太人身上表现得如此明显的对摩西宗教的
衷心或甚至半信半疑的信奉，如果和他们的先辈的绝不轻信
的态度相比起来，便显得更为令人吃惊了。当耶和华在西乃
山的雷鸣闪电中传授戒律的时候，当海潮和行星为了方便以
色列人而暂停活动的时候，当表示信奉或拒绝主将受到尘世
的奖赏或惩罚的时候，他们却始终对眼前可见的神王的权威
进行反抗，在耶和华的圣所中供奉各民族的偶像，模仿那些
常在阿拉伯人的帐篷中或腓尼基的各城市中进行的各种荒诞
的仪式。等到上天理所当然地撤回对这个不知感恩的民族的
保护的时候，他们的信仰却得到了相当程度的加强和净化。摩
西和约书亚的同时代人曾经丝毫不以为意地目睹了这些无
比惊人的奇迹。在各种灾难的压力之下，对于这些奇迹又深
信不疑，终于使得后代的犹太人免于沾染普遍流行的偶像崇
拜的习气；而且这个十分独特的民族，完全违反已知的一般
人类思想的准则，和他们耳闻目睹的实际见证相比起来，似
乎更易屈服于和相信他们的远代祖先的传统。
犹太教非常适宜于进行自身防卫，但它却从来无意于征
服；很有可能新入教的人从来也没有超过叛教者的人数。神
的诺言最初仅对一个家庭发出，那特殊的割礼也只限于在一
个家庭中进行。当亚伯拉罕的后代繁衍得多如海中沙的时候，
那位曾亲口向他们传授一套戒律和各种仪式的神，宣称自己
是真正的以色列全民族的上帝；这样以一种特有的关怀和爱