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的团体开除这一点就足以在他的品格上留下一个可耻的污
点，一般人也都会尽量躲开他，或对他怀有戒心。这些不幸
的被驱逐的人的处境也是十分痛苦和悲惨的；而且，在一般
情况下，他们的恐惧常常更远甚于他们的苦难。参加基督徒
会社的最大好处是有希望获得永生；有一种可怕的说法，说
是神灵已把天堂和地狱的钥匙交给了那些有权判定谁有罪的
教会统治者了，而他们却无法从自己的心中抹去这一说法。异
端分子则由于自己原有明确的目标，并可以自我陶醉，认为
只有自己才有真正发现得救的道路的希望，力图在自己另行
组织的会众中，重新得到他们已不再可能从基督教徒的大团
体中得到的世俗和宗教上的安慰。但那些一时失足犯下过失，
或进行偶像崇拜的人，几乎无不感到自己的堕落处境，所以
总殷切希望重新回到基督教徒的大家庭中去。
关于如何处理这些悔罪者的问题，有两种对立的意见：一
者主张力求公正，一者主张宽大为怀，因而使得原始的教会
分成了两派。严格、固执的道德家，永远毫无例外地拒绝他
们，即使以最卑下的身份，重新回到曾经被他玷污或背叛的
神圣的教会中来；让他们带着有罪的良心永远处于悔恨之中，
而只让他们抱着一线微弱的希望，或许他们从生到死的忏悔
也可能会感动至高的神。教会中最纯洁、最体面的人，则在
实践和理论方面都抱着较温和的态度。天堂的和解的大门一
般都不会对重新回来的悔罪者紧闭；但是，为此而建立的一
种严厉、庄重的惩罚方式一方面帮着清除他的罪过，一方面
却可以有效地儆戒旁观的人们起而效尤。悔罪的人要难堪地
公开认罪，因禁食而形容憔悴，身穿麻布衣服，匍匐在会场
门口，含泪请求恕罪，并恳求信徒们代他祈祷。如果罪行的
性质十分恶劣，接连几个年头的忏悔，也不足以满足神的正
义要求；因而，一些罪人、异端分子或叛教者必须经历缓慢
的痛苦的过程和步骤才允许逐步重新回到教会的怀抱之中。
至于永远开除教籍的处分，只专用于罪行异常严重，特别是
那些已曾体验并玷辱了他们的教会官员对他们的宽厚处理的
屡教不改的罪犯。基督教会的惩戒条例的施行，视犯罪情节
的轻重和次数的多少，由主教考虑做出不同的裁决。安锡拉
和伊利贝里斯两个宗教会议，一在加拉提亚，一在西班牙，差
不多于同一时间举行；但是，他们各自的现在还可以见到的
教规则似乎代表了两种很不相同的精神。一个受洗后还一再
向偶像献祭的加拉提亚人，经过７年悔罪便可能得到宽恕；而
如果他曾引诱别人效仿，也只在被驱逐的年限之外再加３年。
但是，一个不幸的西班牙人如果犯了同样的罪行却完全被剥
夺掉了和解的希望，甚至直到他死后；他所犯的这种偶像崇
拜罪，名列十八大罪之首，而其它１７项罪过的处罚也都同样
可怕。我们在这里不妨指出，其中也包括了诽谤主教、长老，
乃至教堂执事等的无可缓解的罪过。
慷慨和严格的十分合理的搭配、根据政策原则，同时也
根据正义执行的公正严明的赏罚，构成了教堂的人的力量。以
慈爱之心掌管着两个世界治理大权的主教，完全体会到这类
特权的重要性；他们用爱护秩序的堂皇的借口掩盖着自己的
野心，在行使必要的教规以防止已经集结在十字架旗帜之下、
人数日益增多的部队有人逃离的时候，是不能容许有任何对
手和他们抗衡的。从西普里安的武断的文告中，我们可以很
自然地得出开除教籍和悔罪的教规是构成宗教的最主要成分
的结论；而且对基督的信徒来说，违反道德规范的危害性远
不如蔑视主教的谴责和权威为大。有时候我们可能会想象着
我们听到摩西的声音，正下令让地球裂开，在销毁一切的火
焰中吞没掉那拒绝服从亚伦祭司的叛逆的种族；而有时我们
又会假想，我们听到一个罗马执政官在重申共和国的权威，宣
称他已不可改易地下定决心，要严格执法。“如果我们对这种
目无法纪的行为听之任之，不加惩罚，”（迦太基的主教曾这
样斥责他的过于宽厚的同僚）“如果我们对这种行为听之任
之，那无疑便将带来主教的严厉权威的灭亡，统治教会的崇
高而神圣的权力的灭亡和基督教本身的灭亡。”西普里安曾经
放弃了那些很可能是他永远也不会得到的世俗的荣誉；但能
对一群不论如何卑微或遭世人鄙视的会众的良心和思想，获
得如此绝对的控制权，却比靠武力和征服强加于心中怀恨的
人民的专制的绝对权力，更能满足人的内心的骄傲。
在对这个虽然也许令人厌烦却很重要的问题进行研究的
过程中，我试图展示出一些非常有效的，有助于阐明基督教
真理的第二位的原则。如果我们在这些原因中发现任何人为
的渲染，任何出于偶然的情况，或任何错误和个人情感混杂
其中，我们对于人类竟会如此易于为最适合于他们的不完善
的天性的外力所动，似乎也不应深感诧异。正是在——专一
的热忱、对即将来临的死后世界的憧憬、对各种奇迹的传闻、
实行严格的德行规范，以及原始教会的那套体制——这些原
因的帮助下，基督教才得以如此成功地在罗马帝国内发展起
来。正是由于这第一个原因，基督教徒们才具有了不屈不挠
的勇气，使他们决不向他们决心要加以征服的敌人屈服。接
下去的三个原因为他们的勇气提供了最有力的武器。最后一
个原因则把他们的勇气团结在一起，指挥他们如何运用他们
的武器，并使他们的努力具有那种一小队训练有素、勇猛的
志愿兵，常可以据以击败一大群既不知战斗目的何在，也不
在意战斗结果如何的乌合之众的不可抗拒的威力。在多神教
的各种教派中利用群众轻信的迷信思想诱骗他们的埃及和叙
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全部声誉和支持、对自己的保护神的安全和昌盛真正亲切关
怀的僧侣。罗马和各省的多神教教士，绝大多数出身高贵家
庭、富有资财，他们把出面管理某一著名神庙或公众献祭活
动完全看作是一件极光采的事，十有八九都是自己花钱举行
祭神的赛会，而以十分冷漠的态度，按照他们本地区的法律
和风尚举行古老的宗教仪式。由于他们在生活中自有正常职
业，他们的热情和虔诚很少会为个人利益或与教职有关的习
惯所左右。他们长时间生活在各自的神庙和城市之中，所以
始终也没有使自己受到纪律约束或管辖的联系；而当他们接
受元老院、大祭司团和皇帝的管辖权的时候，那些行政长官
总满足于能轻而易举地在和平和庄严的气氛中维持住人民一
般的宗教活动也便行了。我们已经看到了，多神教信徒的宗
教情绪是多么彼此各异、多么松散和多么没有定准。他们几
乎是毫无控制地听任自己随着迷信的幻想的自然趋势浮沉。
他们的生活和处境中的偶然情况决定他们的虔诚的对象和程
度；只要他们的崇拜始终可以如此接连滥用在一千个神灵的
身上，那他们的心也便几乎不可能对其中任何一位真具有真
诚的或生动的感情。
对基督教发展有利的条件
当基督教在世界上出现的时候，甚至这些微弱的不完全
的印记原有的力量也大部分都已经消失了。没有外力的帮助
原不可能洞察信仰的奥秘的人类的理智，已经在揭开异教徒
的愚昧问题上，获得了一次轻而易举的胜利；而在德尔图良
和拉克坦提乌斯致力于揭露它的虚假和妄诞的时候，他们不
得不借用了西塞罗的辩才和琉善的机智。这些怀疑主义的作
品影响所及，远远超出了它们的读者的范围。怀疑思想的风
气，从哲学家传到一心享乐或经商的凡人，从贵族传到平民，
从主人传到在他饭桌边侍候、全神贯注倾听着他的放纵的谈
论的奴仆。在公众场合，人类中具有哲学头脑的一部分人表
面上都装着很尊重他们国家的正当的宗教制度，但透过那单
薄的勉强的伪装，他们内心的鄙视却不免会显露出来，甚至
一般人民，一旦发现他们崇拜的神，不但不被那些从地位或
知识角度为他们所尊敬的人们所接受，而且还受到他们的嘲
笑的时候，也不免会对他们一向衷心信仰的教义满怀疑虑和
恐惧。古老的偏见的衰落，使得很大一部分人面临陷于痛苦
不安境地的危险。怀疑思想和悬而不决的状态，可能使少数
喜爱深思的人感到开心。但是，一般群众对各种迷信活动却
是那样如鱼得水，如果勉强把他们唤醒，他们则只会因他们
所喜爱的幻境的消失而为之痛苦。他们对怪异和超自然事物
的喜爱、他们对未来情景的好奇，以及他们总爱把希望和恐
惧向这个可见世界之外延伸的强烈倾向都是使多神教得以建
立的主要原因。信仰对于凡俗的人是一种如此迫切的需要，因
此任何一种神话体系的瓦解，十有八九很快就会有另一种形
式的迷信起而代之。如果在紧要关头，充满智慧的上天不曾
显露一个真正的完全足以唤起最合乎理性的尊敬和信服，同
时又具有可以吸引人民的好奇心、惊异和敬仰的一切的启示，
那很快便必会有某些更新、更时髦的神灵出来，占据那些荒
废的朱庇特和阿波罗神庙。从人们的实际倾向来看，已有许
多人几乎已从他们的人为的偏见中解脱出来，但他们却同样
念念不忘并迫切希望使自己的信仰有所寄托，在这种情况下，
即使是一个更无价值的目标、也完全可以填补他们心中的空
缺，满足他们的无着落的急切情绪。任何人如愿对这一问题
进行一番深思，那他对基督教的迅速发展，不但不会感到惊
奇，却可能会惊异地感到，它为什么没有获得更加迅速、更
加普遍的成功。
前面已经确切而公正地说过，罗马的征服为基督教的征
服准备了条件，并加速了它的进程。在本书的第二章，我们
曾试图说明，是在什么样的情况下，欧洲、亚洲和非洲的一
些最文明的省份在一个君主的统治之下统一起来，以及后来
又如何通过法律、习俗、语言等最亲密的纽带，团结在一起。
一直天真地热望有一个尘世救世主的巴勒斯坦的犹太人，对
于神圣先知的奇迹表现得如此冷漠，以致人们认为出版或至
少是保存任何希伯来文的福音书都已完全不必要了。关于基
督言行的真实历史是在距耶路撒冷相当远的地方，在非犹太
族信教人已有极大数量之后，用希腊文编写成的。这些历史
一经译成拉丁语，罗马臣民，只除开埃及和叙利亚的农民之
外，便全都完全理解，而为了那些农民，后来又专出了特别
译本。原为供罗马军团使用的公路，也为基督教传教士开辟
了从大马士革到科林斯、从意大利到西班牙极边远地区或不
列颠的便利的通道；而且这些宗教征服者也从未遇到过那种
通常在把一种外国宗教传入一个遥远地区时所遇到的障碍和
阻挠。我们有最充分的理由相信，在戴克里先和君士坦丁统
治时期之前，便已有人在帝国各省和所有大城市中传播对基
督的信仰；不过关于一些教会建立的情况、组成这些教会的
信徒的人教以及他们在不信教的群众中所占比例等等，现在
却已无从查考，或者被幻想和虚夸的浮词所淹没了。我们对
于基督教的声望在亚洲和希腊、在埃及、在意大利以及在西
方日渐增高的情况，尽管所掌握的资料是如此极不完备，下
面仍将尽力加以叙述；同时也不会忽略掉它在罗马帝国疆界
以外获得的真实或假想的成就。
_由幼发拉底河向爱奥尼亚海边延伸的那些富裕省份，是
那位非犹太族的使徒显露他的热情和虔诚的主要场所。他播
种在肥沃土壤上的福音的种子得到了他的门徒们的辛勤培
植；而且看来在最初的两个世纪中，最大的一个基督教社团
似乎也就建立在这个区域之内。在建立于叙利亚的社团中，最
古老和最负盛名的莫过于大马士革、贝罗依或阿勒颇和安条
克所属的教会。《启示录》的先知的前言描述了亚洲的以弗所、
西麦拿、帕加马、提阿提拉、萨尔代斯、拉奥狄凯亚和菲拉
德尔菲亚的七个教会，并使它们得以扬名后世；它们的派出
单位也便很快遍布于那个人口众多的地区各处。在很早一段
时期中，塞普路斯和克里特岛、色雷斯省和马其顿省都曾热
心接受这个新宗教；基督教共和体也很快在科林斯、斯巴达
和雅典等城市建立起来。希腊和亚洲教会的古老经历容许它
们有充分的时间来发展和扩大组织；甚至诺斯替派和其它一
些异端教派的蜂起，也足以表明正统基督教会的兴旺状况，因
为所谓异端这个名称总不外是用以指那些人数较少的派别而
已。在这些内部的证据之外，我们还可以加上非犹太人自己
的供状、抱怨和他们所表现的恐惧。从一位曾研究过人类，并
以极生动的笔墨描绘过人类行状的哲学家琉善的著作中，我
们可以知道在康茂德统治时期，他的故乡本都便充满了伊壁
鸠鲁派教徒和基督教徒。在基督死后８０年之内，仁慈的普林
尼慨叹他曾经徒然试图消灭的罪恶依然无比猖獗。在他写给
皇帝图拉真的极为奇特的信中，他肯定神庙几乎全已荒废，神
圣的作祭品的牺牲几乎无人购买，一种迷信活动不仅充斥各
个城市，甚至已传遍本都和比提尼亚的乡村和旷野了。
用不着去对那些，对基督教在东方的发展表示颂扬或哀
叹的作家的说法或动机，进行深入细致的研究，我们也可以
笼统地说，他们谁也没有留下足够的证据使我们可以据以正
确判断出那些省份的信徒的确切人数。但不论如何，有一个
情况总算有幸保存下来，它似乎使我们对这个隐蔽而有趣的
问题多少可以略见端倪。在提奥多西统治时期，在基督教沐
浴在皇恩的阳光之中长达６０余年之后，古老而远近闻名的，
共有会众十万人的安条克教会竟有三千人依靠公众的捐款为
生。东方皇后的荣华和体面、公认为人口密集的恺撒里亚、塞
琉西亚和亚历山大里亚诸城，以及在老贾士丁时期一次地震
使安条克居民死去二十五万人的事件，都令人信服地证明它
的全部居民恐不下五十万人；而基督教徒人数，不论由于宗
教狂热或教会势力如何大大增加，也不可能超过这个大城市
总人口的五分之一。但我们如若拿被迫害的教会和胜利的教
会、西方和东方、遥远的村庄和人口众多的城市、最近改信
基督教的地区和信徒们最早接受基督教称号的地方作一番比
较，我们就会发现我们应当采取的比例数会是多么不同了！然
而，我们也不能忘掉，在我们从中获得这些有用资料的克里
索斯托的作品的另一节中，所列信徒会众的人数，甚至超过
了犹太人和异教徒人数。但要解决这个似乎无法解答的难题
其实是很容易，也显而易见的。因为这个善于巧辩的传教士
只是在安条克的民政组织与教会组织之间进行比较、在因受
洗而得以进入天堂的教徒人数和有权享受公众捐献的公民人
数之间进行了比较。前者之中包括奴隶、外地人和儿童；后
一种名单中他们却全然不包括在内。
亚历山大里亚城的广泛的商业活动以及它和巴勒斯坦的
邻近，使得新宗教极易传入。首先信奉新教的是许许多多马
里乌特湖区的特拉普提人，或艾塞尼人；这个犹太教的教派
本来对摩西的宗教仪式的尊重已大不如前了。艾塞尼派的严
肃的生活态度、他们的斋戒和逐出教门的规定、资产的公有、
对独身的爱好、热中于殉教、以及他们的虽不纯洁但十分热
烈的信仰，便已为原始教会的教规提供了一幅极其生动的图
象。基督教神学似乎是在亚历山大里亚城的学校中初步具有
正规的、科学的形式的；而当哈德良访问埃及的时候，他所
看到的一个由犹太人和希腊人组成的教会，其重要性完全足
以吸引住这位好问的君主的注意。但是，基督教的发展在很
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