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子孙，口才出众、彬彬有礼的叙奈西乌斯在昔兰尼古城遗址
附近接替了托勒密的主教地位，这位颇有头脑的主教尽管甚
不乐意担当这一角色，却仍处处表现出主教的威仪。他击败
了被称作利比亚怪物的安德洛奈卡首席官，此人滥用一个有
利可图的职位的权力，采用了一套搜刮民财和使用酷刑的新
办法，他更因渎神罪而加重了他压榨百姓的罪行。叙奈西乌
斯在企图用温和的宗教方面的劝戒办法对这位傲慢的行政官
员进行挽救无效之后，便不得不用宗教法庭的权威对他进行
最后裁判。结果使得安德洛奈卡，他的同伙以及他的家族，全
都遭到人类和上天的唾弃。那些比法拉里斯或辛那赫里布更
为残酷，比战争，瘟疫或蝗灾破坏性更大的不肯悔改的罪人
将被剥夺掉作为基督教徒和参加宗教活动的权利，因而也就
失去了进入天堂的希望。主教告诫广大教士、行政官员和人
民，断绝一切与耶稣的敌人的交往，不容他们进入自己的家
门，不和他们共餐，不和他们共同生活，也不让他们参加庄
重的葬礼。托勒密教堂虽然名声不大并招人厌恶，却向全世
界所有的姊妹教会发出了这份声明；那些拒绝遵守这项教令
的俗人将被视为与安德洛奈卡及其邪恶的追随者同罪，并受
到同样的惩罚。这一可怕的宗教法规被巧妙地强加于拜占庭
法庭，使得惶恐万分的庭长不得不向教会祈求宽恕，而使得
这位赫耳枯勒斯的后代子孙享受到了命令一位俯伏在地的暴
君站起身来的快乐。这类教规和这类事例一直都在不知不觉
中为长期踩在帝王脖子上的罗马教皇的胜利铺平了道路。
Ⅵ．每一个得民心的政府都曾经历过粗鄙或虚假辩才的
效应。通过迅速传播流行的令人冲动的情绪，每一个听讲的
人都同时既受到他自己的，又受到周围广大群众的情绪的影
响。公民自由的彻底被破坏使得雅典的政治笰E惑家和罗马的
民权保卫者都沉默下来；布道的风气似乎是基督教徒献身宗
教的相当重要的一部分表现，但在古代宗教庙堂里却根本没
有；而直至帝国各地的布道坛挤满享受着他们的异教前辈想
也不曾想到的特权的神圣的宣讲人以前，帝王的耳朵里还从
未响起过群众演说家的刺耳的声音。民权保卫者的理论和雄
辩马上就会有许多熟练的、坚决的反对者，以同样多的拥护
者，出面加以反驳，在这种情况下，真理和理智的事业往往
可能从这种敌对情绪的斗争中获得意外的支持。而主教，或
者受主教慎重委任以布道特权的地方教会监督人，则完全可
以对着已被各种可怕的宗教仪式弄得服服贴贴的顺从的听众
信口开河，丝毫不用担心会有被打断或被质疑的危险。基督
教教会对上级的指示是如此严格服从，只要罗马城或亚历山
大里亚城的大主教用他的高手定个调子，从意大利或埃及
的一百个布道坛便立即会响起完全相同的和声。这种制度的
设计是值得称道的；但它的效果却并不总是有益的。布道者
敦促大家履行社会职责；但他们所赞扬的完美的修道士的品
德却是对个人极端痛苦，而对人类无益的。他们对慈善事业
的规劝透露出他们暗中希望为了赈济穷人最好让教士来管理
信徒们的财产。代表上帝的最崇高的属性和法则遭到了形而
上学的诡辩、稚气的仪式和虚构的奇迹的无聊混杂物的破坏，
而他们以最大的热情所鼓吹的不外是憎恨反对者、服从教堂
牧师的宗教美德。当公众的和平因异端邪说和分裂活动而受
到干扰时，神圣的布道者便吹响了引起不和，或者甚至煽动
叛乱的号角。他们的会众的头脑被一些神秘的论调所搅乱，许
多挑逗性的言词更激起了他们的狂热情绪，于是他们从安条
克或亚历山大里亚的基督教教堂里冲了出来，决心不是自己
去作，便是让别人成为，殉教者。这种在语言和文采上的堕
落在拉丁区的主教们的激烈的演说词中随处可见；但格列戈
里和克里索斯托姆的文章却常被和雅典，或至少是和亚洲的
最辉煌的典范相比。
Ⅶ．这个基督教共和国的代表会议每年定期在春季和秋
季召开；这些会议向罗马世界所有１１２０个行省传播基督教教
规和立法精神。法律授权大主教或首席主教召集他所管辖行
省的副主教举行会议，以改进他们的行为、重申他们的权利、
表达他们的忠诚，并对由教士和人民选出填补红衣主教团空
缺的候选人的才能进行审查。罗马城、亚历山大里亚、安条
克、迦太基以及后来的君士坦丁堡的主教享有更大的司法权。
可以召集所属的主教举行多种会议。但非同一般的宗教大会
却只有皇帝本人有权决定。每当教会中出现某种紧急情况需
要采取这种重大步骤时，他会立即向各省的主教或其代理人
发出强制性召唤令，并同时附有可以使用驽马并给以足够旅
费津贴的命令。早些时候，那时君士坦丁还是基督教的保护
人，而非新教徒，他把有关非洲问题的争论交给阿尔勒议会
去处理；在这个会议上来自约克、特里尔、米兰以及迦太基
的主教各自操着自己的方言，像朋友和兄弟般地坐在一起辩
论与大家利害相关的有关拉丁或西部教会的问题。１１年之
后，在比提尼亚的尼斯召开了一次更盛大、更著名的宗教大
会；以求通过他们的最后裁决，彻底解决在埃及出现的关于
三位一体问题的闲磨牙的争论。３８０名主教全听从他们的宽
容的君王的召唤；各级、各派、各种称号的教士总共为２０４８
人；希腊教士们都亲自到场，拉丁区的教士由罗马教皇的使
者代为表示同意。这个为期近两个月的大会皇帝经常御驾亲
临。他让自己的卫兵等在门外，他自己（在得到会议的同意
之后）就座于大厅中央的一个矮凳上。君士坦丁耐心地听别
人发言，讲话时非常谦虚；如果他的话对辩论产生了影响，他
总是谦恭地声名，对这些被奉为地上的宗师和神的使徒的继
承人们来说，他只不过是一个仆人，而决不是审判官。一位
专制君王对自己手下的赤手空拳的臣民的组织竟然表示出如
此巨大的尊敬，那唯一的先例就只有采取奥古斯都政策的那
些罗马帝王一度对元老院所表示的敬意了。就在这短短５０年
之中，一位精于哲理的旁观者看到这人世的风云变幻可能不
免想到罗马元老院的塔西佗和在尼斯会议上的君士坦丁。朱
庇特神殿的神父和基督教教会的神父们都同样日趋堕落，在
品德方面全都已无法和它们原来的创始人相比；但是，由于
主教们更深地扎根于公众舆论之中，他们还能用较为合理的
傲气保持住他们的尊严，有时甚至还能以勇武的气概反对君
王的意愿。随着时间的推移和迷信思想的进一步发展，曾使
这些宗教会议丧失威信的软弱、意气用事和愚昧都已被人们
渐渐淡忘了；整个基督教世界都无例外地完全听命于这些全
国性大会的永远正确的条令。
第二十一章
阿里乌斯教派。
尼西亚会议和圣父圣子同体论。
有关皇帝与阿里乌斯派的论争。
阿塔纳西乌斯的为人及其坎坷经历。
阿尔勒会议和米兰会议。
基督教各派概况。
君士坦丁刚开始统治不久，便面临基督教的异端邪
说问题。在非洲，从迦太基的一位持不同意见的主教多
纳图斯的追随者开始的分裂活动将持续３００年之久——
与基督教在非洲存在的时间相等。但是当时涉及范围最
广、最带有根本性的争论是有关三位一体说的看法，这
一原则的论争至少可以追溯到柏拉图提出宇宙论的时
期。在公元１世纪里，有关圣子的性质问题导致了伊比
奥尼教派和诺斯替教派的互相对立的两种异端。到了该
世纪末，这两种异端都被第四福音书的作者圣约翰所驳
倒，他用基督教的观点解释了柏拉图的宇宙论：他解释
说，耶稣基督就是柏拉图所谓的逻各斯，或理智的化身，
而这理智对于上帝则是与生俱来的。而逻各斯与圣父之
间的这种永恒的关系现在却受到阿里乌斯的批评。一直
延续到提奥多里克和克洛维时代的阿里乌斯教派成为基
督教世界的一大宗派。
在宽容的敕令使基督教恢复了平静和安宁之后，有关三
位一体的论争又在柏拉图主义、才智之士和富有的人的古代
聚集中心，那动荡不安的亚历山大里亚城复活了；而这种宗
教纷争的火焰也迅速从学术界传到教士中，传到人民中，传
到各省，并传到了东部。关于逻各斯的永恒性这个玄妙的问
题在基督教大会和群众性的布道会上也有人热烈鼓吹；于是
阿里乌斯的学说的离经叛道性，由于他本人和他的反对者的
狂热宣扬，很快便尽人皆知了，他的一些最坚决的反对者都
承认这位杰出的地方教会监督人学问渊博，在生活上无可指
责。他还在过去的一次选举中拒绝了，也许可以说是慷慨地
拒绝了，登上教会最高宝座的机会。而他的竞争对手亚历山
大却变成了他的审判官。这一重大案件也得在他的面前进行
法庭辩论；如果一开始他似乎还有些犹豫，最后他却作出判
决，认为这是一个有关宗教信仰的绝对不容违背的原则问题。
这位无所畏惧的地方教会监督人决心要否定那愤怒的大主教
的权威，因而被排斥于教会的一切活动之外。但是阿里乌斯
的孤傲却得到了人数众多的一派的支持。在他的直接追随者
中有２位埃及主教、７位地方教会监督人、１２位副主祭以及
（简直可以说是不可思议的）７００名修女。亚洲的大多数主教
似乎都支持或赞成他的主张；而他们所采取的步骤是通过恺
撒里亚的最博学的高级教士优西比乌斯和尼科米底亚的虽已
成为政治家但仍未失去圣徒身份的优西比乌斯的行动予以实
现的。在巴勒斯坦和比提尼亚召开的宗教会议与埃及的会议
相对抗。皇帝和人民的注意力也都集中到这种神学的论争上
来；而在整整６年之后，最后的结论还仍然得提交具有最高
权威的尼斯会议去考虑决定。
当这个有关基督教信仰的神秘性的问题危险地进入公众
的公开论争中的时候，我们可以说，关于神圣的三位一体说
的性质问题，按人类理解所及，实际上分为虽不完备，但彼
此显然不同的三大体系；而且早已有人明确指出，从绝对和
纯粹的眼光看来，这三个体系中没有一个能完全免去异端邪
说和错误之嫌。Ⅰ．根据阿里乌斯及其门徒最先提出的第一
种假说，逻各斯是圣父按照自己的意愿从虚无中创造出来、必
须有所依附的自发的产物。至于创造万物的圣子，他是在一
切世界出现之前诞生的；最长的天文年代也不过只能和他所
存在的时间的一瞬间相比；然而，他存在的时间却不是无限
的，在不可名状的逻各斯诞生之前，便已曾有过一段时间。万
能的圣父在他这个唯一的儿子身上注入了自己的博大的精
神，并赋予他自己的灿烂光辉。作为不可见的完美的可见的
形象，他在他脚下无比遥远的地方看到了最光辉的天使长的
宝座；但他只用一束折射的光照耀，同时他也和罗马皇帝的
受到恺撒或奥古斯都封号的儿子们一样，按照他的父亲和君
王的意愿统治着宇宙。Ⅱ．根据第二种假说，逻各斯具有宗
教和哲学归之于最高神灵的一切与生俱来的、不可言传的完
美。由三种互不相同的、无限的心灵或物质、均等和同样永
恒的灵性构成这种神圣的本质；如果说它们之中任何一个不
曾存在过，或将会停止存在，那本身便是一种矛盾。那种似
乎相信共有三个神灵独立存在的学说的鼓吹者则企图用三者
在统治万物时永远协调、他们的意愿基本一致的说法，来解
释在整个世界的设计和秩序中显而易见的第一动因的统一
性。和这种行动上的统一性约略相似的情况在人类社会，乃
至在动物社会中也都可以找到。破坏他们之间的和谐的动因
则只能来之于他们的功能上的不完备或不平等；但是由无限
的智慧和美德所领导的无所不能性决不可能不知道选择同样
手段以达到同样的目标。Ⅲ．由于自身需要而存在的三种灵
性具有一切最完美的神的属性，他们存在于永恒的时间和无
限的空间之中，彼此永远同在并同时存在于整个宇宙之中，他
们以不可抗拒的力量令人无比惊愕地发现，他们实际是同一
个神灵，只是在施恩的体系和自然的体系中，他们又可以同
时以不同的形态出现，并从不同的方面加以理解。按照这种
假说，实质上的真正的三位一体被加工成了一种只存在于念
及他们的头脑之中的名称和经过抽象化的三位一体。逻各斯
不再是一个人，而是一种属性；因而只有在比拟的意义中儿
子这个称谓才能加之于一开始便与上帝同在的永恒的理性；
而且是它，而不是他创造了万物。逻各斯的化身也便仅只成
为神圣的智慧的一种灵感，它充满耶稣这个人的灵魂，并指
导着他的行动。这样，在这个神学问题绕过一圈之后，我们
惊奇地发现，塞贝里派所作出的结论正是伊比奥尼派论争的
起点，而那个引起我们无限崇敬的难以理解的谜我们却无从
探讨。
尼斯会议和圣父圣子同体论
如果参加尼斯会议的主教们可以按照自己的公正的良心
行事，阿里乌斯和他的团伙便很难有机会夸耀说，他们有希
望使一种和在基督教世界中最为流行的两种观点完全针锋相
对的假说得到大多数人的赞同了。阿里乌斯派很快发现了自
己的危险处境，他们因而立即十分谨慎地显示出一副谦恭、和
善的态度，其谦恭的程度，过去无论是在狂热的民事还是宗
教纠纷中都很少有人采用过，甚至除了力量最弱小的一方也
很少有人赞赏。他们建议教友们行使基督教的仁爱和宽容，强
调这一论争的难以理解的性质，反对使用任何在圣经上无法
找到的词句或定义，并自愿作出重大让步，以满足他们的对
手的要求，而同时又不损害他们自己的原则的完整性。获胜
的一派带着傲慢的怀疑情绪接受了他们所有的提议，同时又
急于寻找他们之间的不可调合的差异，使得阿里乌斯派如加
以拒绝便必会背上异端邪说的罪名。在一封公开宣读后又被
不光彩地撕毁的信中，他们的支持者尼科米底亚的优西比乌
斯巧妙地表示承认柏拉图主义者都已很熟悉的圣父圣子同
体，或本体同一的说法是和他们的神学理论体系的原则不能
相容的。控制着这个宗教会议的各种决议的主教们一见这一
大好的机会正求之不得，他们依照安布罗斯的生动的论述，拿
起由异端邪说自身拔出剑鞘的剑来，斩断了那令人愤恨的怪
物的头颅。圣父圣子同体的学说在尼斯会议上得到了确认，后
来希腊、拉丁、东方以及新教的教会都一致同意它是基督教
的根本信条。但是，如果同样这个词不曾使异端邪说派受辱，
并使基督教教会团结起来，它恐怕也就不能满足把它们纳入
正统教义之中的大多数人的要求了。这个大多数实际又分为
怀有对立情绪支持三神论的和支持塞贝里派观点的两派。但
由于那些极端的对立的观点似乎势将推翻无论是自然宗教还
是天启宗教的根本，因而双方都赞成减缓对各自的原则性的
严格要求，并极力避免他们的对手可能正尽力促成的公正的
但招人怨恨的后果。共同的事业的利害关系让他们都愿意联
合在一起，暂时隐藏其不同的观点；他们之间的敌对情绪由
于互相忍让的善意协商而有所缓解；而他们的争端也由于神
秘的圣父圣子同体一词的采用而暂时悬置起来，因为对这个
词双方都可以按照各自的特定的教义灵活地加以解释。塞贝
里派的解释在大约５０年前曾迫使安条克会议不得不禁止使
用这个著名的专词，也曾使得一些对名称上的三位一体说暗
中抱有偏爱的神学家们对它产生好感。然而，在阿里乌斯时
代享誉最高的圣徒，如无所畏惧的阿塔纳西乌斯、博学的格
列戈里·纳齐安岑，以及其他一些强有力而成功地支持着尼