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起了。
圣西门柱头修士
这些僧侣共分为两大类：在一种较正常的共同遵守的纪
律下生活的群居派（Ｃｏｅｎｏｂｉｔｅｓ）和一味逃避社会人群、追求
独自生活的苦行僧派。这类宗教弟兄中最虔诚，或最有抱负
者，不但弃绝人世，同样也弃绝修道院。埃及、巴勒斯坦和
叙利亚的十分热闹的寺院四周都被一个Ｌａｕｒａ，一圈相距甚
远的孤立的土牢所包围；这类隐士的异乎寻常的悔罪生活由
于有人叫好并奉为榜样而更加盛行。他们痛苦地在十字架和
锁链的重压下生活；他们的干瘦的肢体套满了颈圈、手镯、手
拷和各种笨重的铁铸的锁链。任何多余的、徒添累赘的衣物
全被厌恶的抛弃；有些男女都有的野蛮圣徒，一丝不挂的身
子完全靠自己的长发遮掩，因而格外受到人们的赞美。他们
渴望使自己回到野蛮人和一般动物无大区别的粗野、苦难的
状态中去；苦行僧中有许多教派根据自己经常和牛羊一起在
美索不达米亚的草原上吃草的习惯而命名。他们常常会占据
下某种他们以之为模仿对象的野兽的巢穴；他们把自己埋藏
在由人工掏成或自然形成的岩洞中；蒂巴伊斯的采石场的石
头上至今还能找到他们悔罪的纪念物。据说，修行最到家的
隐士讲究多少天不进食、多少夜晚不入睡、多少年不开口讲
一句话；谁要是能够设计出一种特殊的最不能防范严酷气候
干扰的洞穴或坐处，这个人（我真不该滥用这一名称）便将
获得最大的光荣。
在这些接受僧侣生活的英雄中，柱头修士西门的名字和
才能，由于他发明了一种空中悔罪法而得以不朽。这个年轻
的叙利亚人在１３岁时便放弃了他的牧羊人的职业，置身于一
个严厉的寺院之中。在经过一段很长的，几次险些因拜神而
自杀的痛苦的见习期之后，他在安条克以东相距三四十英里
的一座山上安下了自己的住处。在一个ｍａｎｄｒａ或一圈石头
的空间之内，他用沉重的铁链把自己拴住，他爬上一根由离
地九英尺逐步升至距地面６０英尺的石柱上。在这最后一个最
高点上，这位叙利亚的苦行僧熬过了３０个盛夏的酷暑和３６
个严冬。习惯和锻炼教会他处于那种危险境地而不会胆怯或
晕眩，并能用各种姿势礼拜神灵。他有时站直身子，张开两
臂，摆出一个十字架的形态祷告；但他最常用的姿势是不停
地一次次把他的干枯的身子折过来，把额头放在脚面上；有
一位好奇的参观者在连续数了１２４４次之后，因不知他会何时
结束而放弃再数下去了。长在他大腿上的一个痈疽可以缩
短他的这种神圣的生活，但却并不能打乱这种生活；这位从
容的隐士至死也没有从那石柱上下来。一位帝王如果一时高
兴让人去受这种折磨必被人说成是暴君；而一位暴君可又决
无能力让他的残暴的被迫的牺牲品度过如此漫长的痛苦生
活。这种自愿的殉道活动必然会逐渐消灭了人的心灵和肉体
两方面的感受能力；我们也很难想像这些对自身严酷折磨的
狂热分子会对其他的人抱有任何深厚的感情。各个时代和各
个国家的僧侣全都同样以冷酷无情见称：他们的很少会因个
人友情改变的严峻的冷漠态度完全来之于宗教仇恨；正是他
们的这种决无同情心的狂热支持着宗教法庭的神圣而残酷的
职责。
这些只能引起一位哲学家厌恶和怜悯的僧侣圣徒却受到
帝王和人民的推崇，甚至崇拜。一批一批从高卢和印度来的
朝圣者曾前来向西门的神圣的石柱膜拜；萨拉逊人的部落常
以武力争夺行使对他的祝福式的荣誉；阿拉伯和波斯的皇后
都曾怀着感激之情承认他的超自然的精力；小提奥多西乌斯
在教会或国家大事的紧要关头也都求教于这位天神般的隐
士。他的遗骨在从特伦尼萨山运走的时候，竟有一支庄严的
由元老、东部司令官、三位主教、２０位伯爵或保民官和６０００
名士兵组成的队伍护送；而安条克更把他的遗骨看作该城的
荣誉的象征和不败的保卫者。使徒和殉教者的名声由于这些
更新近的尽人皆知的苦行僧的出现而逐渐失色；整个基督教
世界全跪倒在他们的神龛之下；归之于他们的遗骨和遗物的
奇迹，至少在数量和时间长度方面，超过了他们生前的神威。
但是关于他们的生平的神奇传说也由他们的利害相关、假作
轻信的弟兄们加以美化；而在那个什么都信的时代自然很容
易让人相信，一个埃及或叙利亚僧人的一个偶然念头便足以
改变宇宙的永恒法则。上天的爱宠常常只要摸一摸、说一说，
或从遥远地方传达一个信息便可以立即治好久治不愈的病；
并从他们的灵魂或身体中驱走最凶恶的恶魔。他们经常和沙
漠中的狮子和毒蛇交谈，并任意驱使它们；他们能让已干枯
的树木返青；让铁块浮在水面；坐在鳄鱼背上过尼罗河；进
入火炉里烧一烧便可以焕发青春。这些只有诗的编造而不具
备诗的才艺的无比荒唐的故事严重地影响了基督教徒的理
性、信念和品德。他们的轻信降低和破坏了他们的头脑的功
能：他们破坏了历史的明证；迷信更逐渐使和它敌对的哲学
和科学之光趋于熄灭。他们所奉行的每一种宗教礼拜形式，他
们所信奉的任何神秘的理论都有神的启示作为坚强的后盾，
一切人的品德都遭到僧侣们的奴役和猥琐的统治的压抑。如
果我们有可能衡量出从西塞罗写作他的哲学著作到提奥多里
克的神圣传说，从加图的行径到西门的种种作为之间的距离，
我们便将会赞赏经过５００年时间在罗马帝国完成的那场令人
难忘的革命了。
Ⅱ．基督教的进步以两次决定性的光辉的胜利为其标志：
对罗马帝国富有的知识分子的胜利；和对好战的、颠覆罗马
帝国、坚信罗马宗教的西徐亚和日耳曼野蛮民族的胜利。在
这些野蛮的新入教的人中，最为突出的是哥特人；整个民族，
因其变成一个值得归入后代纪念和感激的有用技艺的发明人
之列的公民或至少是臣民，而受益不浅。许许多多罗马各省
的人民被在伽利埃努斯统治时期蹂躏亚洲的哥特队伍掳去；
在这些被掳人中有许多基督教徒，有些还属于教士阶层。这
些身不由己的传教士，被当作奴隶分散在达契亚地区，不停
地为拯救他们的主子劳作。他们播种的福音理论的种子逐渐
传播开；在不满１００年的时间中，这一虔诚的工作，通过其
祖先，从多瑙河彼岸一小市镇卡帕多西亚迁来的乌尔菲拉斯
的努力，终于完成了。
哥特的主教和使徒乌尔菲拉斯，通过他的无瑕的生活和
不倦的热情获得了他们的爱戴和尊敬，他们对他所宣讲并身
体力行的包含真理和美德的教义由衷地深信不疑。他不辞辛
劳把圣书译成当地的文字。一种日耳曼或条顿民族的方言；但
他有意略去了那四卷王书，唯恐它们会激起野蛮的凶猛、好
斗的精神。完全不适于表达崇高意念的士兵和牧人的粗野的
不完备的用语，通过他的天才，加以改进和完善；乌尔菲拉
斯在动手翻译之前，还不得不先编出了一份包含２４个字符的
字母表；其中有４个乃是他自己发明，以表明希腊和拉丁语
所无有的发音。但哥特教堂的繁荣景象很快便被战争和内部
纷争所打破；酋长也立即因教义不同和利害关系而四分五裂。
罗马人的朋友弗里提格林皈依了乌尔菲拉斯教派；而生性傲
慢的阿塔拉里克既不愿受帝国，也不愿受福音教派的约束。新
入教的人的信念由于他们自己挑起的迫害活动而受到考验。
一辆大车，高高供着一幅形象模糊的托尔或者也许是沃登
的画像，由一支庄严的队伍护卫着，在营帐的街道上走过，那
些拒不向父辈的神灵礼拜的叛徒将立即连同他们的家人和帐
篷一同火化。乌尔菲拉斯的为人使他得到东部朝廷的尊重，他
曾两次作为和平使者前往那里拜访；他为哥特人的悲惨处境
发出呼吁，并请求得到瓦伦斯的保护；有人把摩西的名字加
在这位精神领导的头上，因为他曾领导他的人民穿过深深的
多瑙河水走向“希望之乡”。那些追随在他的身后，对他唯命
是从的牧人全同意在梅西亚山脚下，可以为他们的牛、羊群
提供草料，又能在更为富饶的省市买到粮食和酒的一片草木
丛生的田野上定居下来。这些无害的野蛮人，在默默的平静
和对基督教的信仰中日益繁衍起来。
他们的更为凶恶的弟兄西哥特人则普遍接受了始终和他
们维持着战争、友好，或相互侵占关系的罗马人的宗教。在
他们从多瑙河到大西洋的胜利的漫长行军中，他们让他们的
同盟者都改信了他们的宗教；他们教育新生的一代，而在阿
拉里克的营帐中或图卢兹的朝廷中居统治地位的宗教却可以
启迪或玷污罗马和君士坦丁堡的皇宫。在这同一时期，几乎
所有在西部帝国的废墟上建立了各自的王国的野蛮人全都信
奉了基督教；在高卢有勃艮第人，在西班牙有斯威弗人，在
阿非利加有汪达尔人，在潘诺尼亚有东哥特人，还有各种各
样雇佣军的队伍在意大利把奥多亚克推上了皇帝宝座。法兰
克人和萨克逊人仍然坚持错误地信奉异教；但法兰克人通过
接受克洛维的榜样而获得了高卢王国；而占领不列颠的萨克
逊人却因受到罗马传教士的教化摆脱了野蛮的迷信。这些野
蛮的新教徒在宣传正统信仰方面表现了充沛的富有成效的热
情。墨洛温王朝的国王及其继位者，查理大帝和奥托家族，则
依靠他们的法令和胜利扩大了十字架的领地。英格兰产生了
日耳曼的使徒；福音之光逐渐从莱茵河一带散布到易北河、维
斯图拉河和波罗的海一带的民族中去。
影响狂热的野蛮入教者的理智的不同动机不可能几句话
说清。他们常常凭一时心性，变化无常：一个梦、一种征兆、
一种关于奇迹的传闻、某一位教士或英雄的行为、一个信教
的妻子的魅力，特别是，在危险时刻，在基督教的上帝面前
所作的一次幸而灵验的祷告或誓愿，全都可以左右他们的思
想。早期对教育的种种偏见被人群交往密切的社会习惯于不
知不觉中逐渐消除；福音教的道德观念通过僧侣的过火的贤
德表现得到了保护；纯精神的神学得到了可见的遗骨的神力
和宗教仪式的豪华气派的支持。但是，一位萨克逊主教向一
位受人民喜爱的圣徒所建议的劝导方式，有时却可能会被传
教士们在努力劝导不信教的人皈依时加以采用。那位聪明过
人的辩论家说，“关于所有的神由之诞生的众男神和女神的离
奇的肉体的出身不管他们爱怎么说，我们全都承认。从这一
原则出发便可以推演出他们的不完美的天性和人类的各种弱
点，可以肯定他们都系被诞生到人世，也很可能还将死去。那
最老的神或女神又是在什么时候，通过什么方式，出于何种
原因，诞生出来的呢？他们是还在继续生育，还是已停止生
育了呢？如果已经停止，那便请把你们的反对派都找来，说
一说为什么会出再这种奇怪的变化。如果他们还在继续生育，
那神的数目必然早已数都数不清了；那我们在随便崇拜一个
无能的神灵时，岂不会冒挑起更高的神灵的愤怒和嫉妒的危
险？人的头脑可以理解的可见的天空和大地，以及整个宇宙
系统，究竟是被创造出来的，还是永恒的？如果是被创造的，
那在它们被创造之前，那些神又如何可能存在，或存在于何
处呢？如果是永恒的，他们又如何能控制一个属于独立的先
在的世界的帝国？认真和温和地提出这些论点；在适当的时
候，暗示出基督启示的真和美；力求使那些不信教的人觉得
害羞而并不愤怒。”这种对日耳曼的野蛮人来说也许过于微妙
的形而上学的理论却得到了更粗俗的权威性和表示赞同的舆
论的加强。现世的繁荣的利益已抛弃了异教事业，转而为基
督教服务。全世界最强大、开明的民族罗马人自己也抛弃了
他们的祖先的迷信；而如果他们的帝国的废墟似乎在指控新
信仰的无能，那这耻辱也已被胜利的哥特人的皈依完全洗去
了。征服西部诸省的英勇、幸运的野蛮人先后都接受，并跟
着做出了，那同样带有启迪性的榜样。在查理大帝时代以前，
欧洲的基督教民族可以自诩占有全部温带地区、全部能生产
粮食、酒和油的肥沃土地；而偶像崇拜的野蛮人和他们无能
为力的偶像不过只能被限制在地球的边角上，北部的一些黑
暗、严寒的地区而已。
为野蛮人打开天堂之门的基督教使得他们的道德和政治
情况产生了一个极为重要的变化。他们同时还开始使用文字，
这对于一个把自己的教义写在圣书中的宗教来说，是极关重
要的；当他们研究那神圣的真理的时候，他们的头脑，由于
了解到遥远的历史、自然、艺术和社会，便会在不知不觉中
逐渐充实起来。必会大大有助于改进使他们改变宗教的迻译
成民族语言的圣书译本。也必会，在他们和他们的教士们在
一起时，引起他们希望阅读原作、了解教堂神圣的礼拜仪式，
并从他们的父辈的作品中研究神学传统连续性的好奇心。这
类精神食粮全保存在希腊、拉丁文中，它们更隐藏着古代学
识的无法估价的丰碑。信奉基督教的野蛮人可以读到的维吉
尔、西塞罗和李维的不朽的作品，在奥古斯都统治时期和克
洛维和查理大帝时代之间，一直在进行着无声的交谈。人类
的好胜之心由于能记起一个更完美的状态而得到鼓舞；在暗
中被维持着的不灭的科学之火烘暖并启迪了趋于成熟的西方
世界。在基督教世界最腐败的情况下，那些野蛮人可以从它
的法令学到正义感，从它的福音主义学到怜悯之心；而如果
他们对自身职责的理解不足领导他们的行动，或调整他们的
热情，他们有时会受到良心的限制，而且常常受到悔恨的惩
罚。但是，宗教的直接权威倒不如能使他们和他们的基督教
兄弟，在一种精神友情中，结合在一起的圣餐仪式。这类情
绪的影响有助于使他们在为罗马人工作或和罗马人结成同盟
时忠心不变，有助于减轻战争的恐怖。扼制胜利时的傲慢，以
及在帝国衰亡的时候，对罗马这个名称和它的一切制度永远
保持尊敬。在异教盛行时期，高卢和日耳曼的祭司统治着人
民，控制着行政官员的司法权；狂热的新入教者把对等的，或
者更多的忠诚转献给了基督教的教皇。主教们的神圣品德是
靠他们的尘世财富支撑着的；他们在由士兵和自由人组成的
立法会议上占有光荣的席位；通过和平的劝导以缓和野蛮人
的凶恶性情，既符合他们的利益，也是他们的职责。拉丁教
士团的不停的通信活动、罗马和耶路撒冷的络绎不绝的朝圣
者及教皇的日益增长的权威加强了基督教共和国的团结，并
逐渐产生出相同的习俗和共同的司法制度，进而形成有别于
其它人类的独立的、甚至敌对的现代欧洲民族。
第三十八章
西罗马帝国的衰亡。一般评述。
在４７６到４９６年间，法兰克国王在高卢建立起他的
政权，并皈依了基督教。在征服阿基坦和勃艮第之后，于
５３６年在高卢地区建立了法兰西王国。被从高卢逐出的
西哥特人占领西班牙。在４５５—５８２年间，萨克逊人在不
列颠定居下来。
西罗马帝国的衰亡
到此为止我们已经不辞辛劳评述了，在基督纪元后大约
５００年间，从幸运的图拉真和两安东尼时代到西部帝国被彻
底消灭时，罗马帝国的衰亡情况。在那个不幸的时期，萨克
逊人凶恶地和当地土著争夺不列颠的所有权：高卢和西班牙
则被强大的法兰克和西哥特王国以及斯威弗人和勃艮第人的
附庸王国所瓜分：阿非利加完全暴露在汪达尔人的残酷迫害
和摩尔人的野蛮骚扰之下：罗马和意大利，直到多瑙河岸，普
遍受到一支野蛮雇佣军的侵害，后来，东哥特人提奥多里克
的统治接替了它的无法无天的暴政。所有的使用拉丁语因而
更应称为罗马人和享有罗马