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受的大会。在第４次全国会议的名义下，向正统基督教世界
宣告了基督为一个人而兼有两性：这样便在阿波利拉里斯的
异端和圣西里尔的信念之间画下了一根看不见的分界线；而
那通往天堂之路，一架和剃刀一样锋利的桥梁，却凭着神学
艺术家的奇妙的手在那无底深渊之上悬空架起来了。在盲目
和被奴役的１０个世纪里，欧洲一直任凭梵蒂冈的神喻左右她
的宗教观点；一些古代的已经锈损殆尽的学说也被那些否认
罗马教皇最高权威的改革派不加争辩地纳入他们的教条之
中。卡尔西顿会议在新教教会中占据上风；不过争论的风波
已经平息下去，今天的最虔诚的基督教徒对自己的信念中有
关神秘的化身说问题，或者一无所知，或者无心过问。
在利奥和马西安的正统统治下，希腊人和埃及人的心情
是极为不同的。那些虔诚的皇帝用武力和敕令推行他们的信
念的象征；共有５００名主教凭着自己的良心或荣誉宣称，卡
尔西顿宗教会议所确定的信条可能会，甚至不惜流血，依法
加以推行。正统基督教派满意地注意到，这一宗教会议对聂
斯脱利派和对一性论者，都同样十分可厌；但聂斯脱利派却
不那么恼怒，或不那么强大，而东部却因为一性论者的顽固
和狂暴情绪而动乱不安。耶路撒冷被大队僧兵占领；他们在
一性化身的名义下，抢劫、纵火和屠杀；基督的坟墓为血流
所污；守城的人公然发出一片喧嚣反对皇帝统领下的军队。在
狄奥斯科鲁斯被免职和流放之后，埃及人仍怀念他们的精神
父亲，并对被卡尔西顿的神甫们安排近来的他的继承人的篡
夺行径深表厌恶。普罗忒里乌斯的宝座有２０００名士兵的兵力
守卫着；他发动了一场反亚历山大里亚人民的历时５年的战
争；而在刚一传出马西安的死讯的时候，他便成了他们的狂
热情绪下的牺牲品。在复活节前３天，这位大主教便被包围
在大教堂中，被杀害在受洗室里了。他的被破坏的尸体的残
留部分被仍进烈焰之中，他的骨灰则被向狂风中撒去；这一
行动是由一个自高自大的天使的幻像促成的；一个充满野心
的僧侣，以猫人提摩太的名义，继承了狄奥斯科鲁斯的职位
和观点。这种为害极烈的迷信思想，在报复思想和行动的鼓
舞下，又在两派之间燃烧起来：为了一种形而上学的争吵，竟
然共有几千人被杀害，以致任何一个等级的基督教徒都从此
失去了对社会生活的真正享受，以及洗礼和圣餐的无形的好
处。也许当时的一个离奇的神话可能掩盖着那些互相和自相
残害的狂热分子的隐喻的形象。“在维南提乌斯和塞勒翁执政
的统治下，”一位态度严肃的主教曾说，“亚历山大里亚以及
全埃及的人民，都陷入一种离奇的疯狂之中：大人物和小人
物、奴隶和自由人、僧侣和教士，以及反对卡尔西顿会议的
本地人，全都失去说话和理解事物的能力，一律只能像狗一
样狂吠，用自己的牙齿撕咬他们的手上和胳膊上的鲜肉。”
芝诺的赫诺提孔
３０年的动乱终于产生了芝诺皇帝的著名的赫诺提·孔说，
这一论点，在他自己和阿纳斯塔西娅统治期间，得到东部全
体主教的签名支持，因为如果他们拒绝或破坏了这一健康的
根本法令，便将受到免职和流放的惩罚。教士们看到一个俗
人贸然编订的有关信条，尽可以暗自笑笑或发出几声叹息；然
而，如果他屈尊去进行这一可耻的工作，他的思想中便不是
那么充满偏见和私欲，而行政官员的权威也只有在得到人民
的同意下，才能得以维持。芝诺只是在教会传闻中不是显得
那么可鄙；阿纳斯塔西娅曾开诚布公地说，一位皇帝根本不
应不顾自己的身份去迫害那些基督的崇拜者和罗马市民，我
看不出其中包含了任何摩尼派或优迪克派的罪行。埃及人对
赫诺提孔说特别感兴趣；但我们今天的怀有成见、带着有色
眼镜的正统基督教派的学者们却没有发现其中有丝毫的乖
谬，它精确地代表了正统基督教的化身说的信念，却并没有
接受或否认敌对派别的特殊用语或信条。严厉地公开斥责了
聂斯脱利和优迪克派；谴责了一切分割基督、诋毁基督和把
他说成是一个幻影的各种异端邪说。一字不曾提到性这个词
的数或条件，却尊重地肯定了圣西里尔的纯洁体系，尼斯、君
士坦丁堡和以弗所的信条；但是，这个题目却并没有屈服于
第４次会议的名声，而被一切敌对理论的批评（如果这类理
论曾在别的地方或在卡尔西顿曾有人宣讲过的话）所排除。在
这种含糊的态度之下，最后一次宗教会议上的朋友和敌人可
能全在一阵无言的拥抱中团结在一起了。最有头脑的基督教
徒们全都对这种宽容的政策抱着默许的态度；但他们的理性
是软弱无力、摇摆不定的，而他们的顺从又被他们的情绪激
昂的弟兄们视为懦弱和奴性的表现。在一个已经垄断人们的
思想和言行的问题上，要想保持严格的中立是极其困难的；一
本书、一篇布道演说、一段祷告词全都可以重新点燃争论的
火焰；教会之内的纽带不断被主教们之间的私仇割断又接续
上了。从聂斯脱利到布迪克之间的那段空间已被１０００种不同
的语言和意见所填充；埃及的ａｃｅｐｈａｌｉ和罗马教皇，虽然力量
悬殊，勇气却彼此相等，可以说占据着整个神学派别的两端。
那不受国王也不受主教领导的 ａ－ｃｅｐｈａｌｉ 派从亚历山大
里亚主教的管理统治下分离出去已有３００多年，那些主教并
未求得对卡尔西顿会议正式进行谴责，便接受了君士坦丁堡
教会的领导。同时也没有通过那次会议的正式批准，他们便
接受了亚历山大里亚教会的领导，君士坦丁堡的大主教被教
皇从教会除名了。他们这种毫不通融的专制主义使得最正统
的希腊教会也卷入这种精神传染病中，否认或怀疑他们的誓
言，在３５年的时间中，在东、西部之间制造分裂，直到最后
消除掉曾敢于反对圣彼得最高权威的４个拜占廷教皇的影
响。在那段时间之前，君士坦丁堡和埃及之间的不稳定的休
战状态曾被敌对的高级教士们所破坏。被怀疑宣扬聂斯脱利
的异端邪说的马其顿尼乌斯，在免职和流放中完全肯定卡尔
西顿会议，而西里尔的继承人却恨不得花２０００镑赏金作贿赂
以求得将它推翻。
在那狂热时代，一个词的含义或甚至一个字的发音都足
以扰乱一个帝国的和平。Ｔｒｉｓａｇｉｏｎ（三呼神圣），“神圣，神
圣，神圣，万民的主上帝！”被希腊人认为是大小天使永远不
停在上帝的御座前重复念诵的祷文，而且是在大约５世纪中
叶被神奇地透露给君士坦丁堡教会的。安条克的虔诚很快又
加上了“他为我们被钉上了十字架！”几个字；这一句感恩的
话，不论是专对基督，还是对整个三位一体发出，从神学的
规则判断都是正确无误的，因而已渐为东部和西部的正统基
督教所采纳。但是，这原是出自一个一性论主教的想象；这
一来自一个敌人的礼物一开始被看作是下流、危险的渎神之
物而加以拒绝，而且这个冒失的革新几乎使阿纳斯塔修斯皇
帝丧失了他的皇位和性命。君士坦丁堡的人民对自由的理性
原则完全一无所知；但他们作为合法的造反事业的象征，举
着在竞赛中用的侍从的妻子，或在学校里用的神秘组织的旗
帜。那“三呼神圣”词，不分有没有那附加句，在大教堂中
被敌对的两个合唱队高声歌唱着，待他们唱到声嘶力竭的时
候，他们便借助于木棍、石块等更扎实的辩论武器；进攻的
一方会受到皇帝的惩罚，却得到小主教的保护；这一重大的
争吵问题，实际事关皇冠和权杖的得失。街头顿时会挤满了
男人、女人和儿童；大批的行人排成一队一队，前进、高呼，
在头脑中进行战斗。“基督教徒们作殉教烈士的时刻已经来到
了：我们决不能抛弃我们的精神父亲；将摩尼教派的暴君革
出教门吧！他不配作我们的领导。”这是正统基督教徒的叫喊
声；而阿纳斯塔修斯的舰队则止住桨，停靠在那宫殿前面，一
直等到大主教宽恕他的罪行，并安抚下激昂群众的怒潮。马
顿尼乌斯的胜利的欢欣因自己很快被流放而结束；但他的
手下群众的热情却又一次被那同一个问题挑动起来，“那三位
一体中有一体被钉上了十字架吗？”在这个重大时刻君士坦丁
堡的蓝派和绿派暂时停止了争吵，民政和军事力量就在他们
的眼前被消灭了。城门的钥匙和卫兵的旗帜都被存放到虔诚
教徒的主要活动站和营地君士坦丁广场上去了。无日无夜，他
们或者不停地忙于向他们的荣耀的上帝唱赞美诗，或者忙于
拷问和杀害他们的皇帝的仆人。他最喜爱的僧人，像他们说
的那神圣的三位一体的敌人的朋友的头被用长矛挑着高高举
起；而那原来向异端派的建筑物抛去的火种，现在也已不分
青红皂白，把最为正统的派别的房屋烧成了一片废墟。皇帝
的雕像被砸碎，他本人也躲到城外去，一直到３天之后，他
才大胆出面试探一下他的臣民的心性。阿纳斯塔修斯不戴皇
冠，摆出一副求饶的姿态，出现在竞技场的皇座上。正统基
督教徒们在他的面前真诚地演练了“三呼神圣”；当他通过传
令官宣告他将退出皇帝位的时候，他们感到欢喜万分；他们
静听他宣称，既然全都不适宜统治，他们应该事先求得一致
同意选定一位君王：他们同意将两个不受欢迎的大臣处死，这
两大臣立即被他们的主子毫无难色地下令扔到狮子坑里去。
这些疯狂的但迅速结束的造反活动是在维塔利安的成功的鼓
舞下进行的，他带领着一支大都是偶像崇拜者的匈奴人和保
加利亚人组成的军队，宣称自己是正统基督教信念的保卫者。
在这一虔诚的反叛活动中，他在色雷斯大肆屠杀，包围了君
士坦丁堡，消灭了６５０００名他的基督教弟兄，直到他得以免
去那些主教的职务，自己满意地当上了教皇，确立了卡尔西
顿会议的权威，获得由临死的阿纳斯塔修斯被迫签署，并由
查士丁尼的叔父更为忠诚地予以实行的议定书。这便是以和
平之神的名义并由他的门徒们发动的第一次宗教战争的基本
情况。
查士丁尼的神学理论
查士丁尼作为王子、作为皇帝，以及作为法学家的等等
方面，我们在前面已经都论述过了：但前面未讲他还是一个
神学家，而且这也许是一个不为大家所同意的偏见，我们说
他的神学还在他的形象中占据一个十分突出的地位。这位君
王对他的臣民对活着和已故的圣徒所抱出于迷信的尊崇十分
同情：他的法典，特别是他的新法，全都肯定和扩大了教士
的特权；在一个僧人和俗人之间发生任何纠纷，偏袒的法官
总是倾向于认定，真理、公道、正义永远在教会一边。这位
皇帝不论公开还是私下做礼拜的时候总十分认真，一丝不苟；
他不论是祷告，还是守夜或禁食都做到和一个悔罪的僧侣一
样严格；他的想象总抱着随时可以得到神灵启示的希望或信
念；他已经肯定得到了圣母和天使长圣米哈伊尔的保护；而
他有一次病危重生则完全得力于神圣的殉教烈士科斯马斯和
达米安的神力相助。首都和东部各省到处装点着他的宗教纪
念物；尽管这类耗资巨大的建筑物绝大部分都应归之于他的
个人爱好或喜爱排场，但是皇家建筑师的热情可能完全是真
正感到他对他的看不见的恩主的爱和感激之情而激发起来
的。在一切表明皇帝伟大的头衔中，他听来最为悦耳的是虔
诚；改进教会的世俗和精神上的福利是他毕生最严肃的事业；
作为国家之父的职责，经常因为要完成信徒的保护者的责任，
而遭受到牺牲。当时的各种争论对他的脾气和理解能力都十
分投合；一些神学教授一定会对一个不相干的人如此专心于
他们的技艺而忽视自己的工作的做法暗中好笑。“对这么一
个，”一个大胆的谋反者对他的同谋说，“顽固的暴君你有什
么害怕的？他整夜不睡也不知拿起武器自卫，只一味干坐在
他的密室里和一些灰白胡子老人讨论问题，并不停地翻阅着
大部头的圣书。”这种刻苦钻研的成果在许多会议上都明显地
表现出来，在那里查士丁尼常作为最出色、最精细的辩论家
而显得光彩夺目；并在许多布道会上，在敕令和书信的名义
下，向帝国宣告他们的主子的神学思想。当野蛮人入侵地方
省份、当胜利的军团在贝利萨留和纳尔塞斯的旗帜下前进的
时候，不为军营的人所知的图拉真的继承人却满足于作为一
个宗教会议的首领进行征服。如果查士丁尼曾往这些会议上
邀请过一个不怀私心、通情达理的听众，那他也许就会明白，
“宗教争论是傲慢和愚昧的产物；最值得推崇的真正的虔诚只
能靠沉默和顺从来表达；对自身的本性都毫无所知的人类根
本就不应妄图探讨神的性质；以及，我们只要知道力量和仁
慈是神的最完美的属性也就完全够了。”
宽容不是当时所推崇的美德，纵容叛乱分子更从来不是
皇帝的脾性，但当皇帝降格成为一个心胸狭窄、脾气暴躁的
论争者的时候，他却很容易在被激怒的情况下，使用他的全
部威力以补充理论的不足，而且对那些有意闭眼不看一些明
明白白的道理的顽固分子毫不怜惜地予以惩罚。查士丁尼的
统治虽变换着花样，但始终离不开对人民进行迫害一条；他
似乎在巧立法律名目和对法律的严厉执行方面都远远超过了
他的那些懒散的前代皇帝。对所有异端分子都规定在短短３
个月中或者改变信仰，或者将被流放；如果他还听任他们勉
强停留下来，那他们，在他的铁腕统治之下，将不但失去社
会对个体的一切福利，同时还将被剥夺掉天生为人和基督教
徒的权利。在将近４００年的时间之后，弗里吉亚的蒙特鲁派
还依然显露出他们从圣灵的特殊喉舌，他们的男女使徒那里
得来的追求完美和先知的狂热情绪。在正统基督教的教士和
士兵临近的时候，他们敏捷地抓住了殉教者的桂冠；会所和
会众全在烈焰中化为灰烬，而且这种原始的狂热分子甚至在
他们的暴君死去３００年后还没有完全消灭。在正统基督教同
盟者的庇护之下，君士坦丁堡的阿里乌斯派曾置严厉的法律
于不顾：他们的教士在财富和阔绰方面与元老们不相上下；而
查士丁尼的贪婪的双手所聚集的金银财宝也许完全可以说是
对地方各省的掠夺和对野蛮人的抢劫。一群仍然藏匿在人类
生活最高雅、最朴实的环境中的异教的秘密残存者激起了基
督教徒的愤怒，他们也许是极不愿意有任何局外人成为他们
的内部纷争的见证。一位主教被推定为教徒信念的考察者，他
的努力很快便在宫廷和城市中发现了一些仍然抱着希腊迷信
不放的行政官员、法律工作人员、医生和诡辩家。他们立即
得到严厉的通知，他们必须刻不容缓地在惹怒朱庇特还是惹
怒查士丁尼之间作出选择，他们再也不可能，在可耻的冷漠
或缺乏虔诚的假面具后面，隐藏着他们对福音的反感。大约
仅只有福提乌斯大主教决心像他的祖先一样活着和死去：他
用一只短剑当胸一击使自己获得了解脱，留下他的暴君更无
聊地厚着脸皮去揭露这个逃犯的无生意的尸体。他的意志较
薄弱的弟兄们却都对他们的尘世的君主屈服了，他们全都接
受了洗礼，并以超常的热情洗刷掉他们的偶像崇拜的嫌疑或
实际罪行。荷马的故乡和特洛耶战争的战场仍然还保留着他
的神话的最后的火花：仍是通过那一主教的努力，在亚细亚、
弗里吉亚、吕底亚和卡里亚，共发现了７万个异教徒，全让
他们受洗了；为这些新入教的教徒共修建了９６所教堂；亚麻
法衣、圣经和圣餐用具、金器银器全都由虔诚、慷慨的查士
丁尼供给。早已被逐渐剥夺豁免权的犹太人现在更受到一项
可厌的法令的压抑，这法令规定他们