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【气味】酸苦甘，微寒，无毒。
【主治】主 疮，利小便，去痰热，止渴，令人少睡，有力，悦志。
【核】曰∶出南山高原，所在亦有。树高数尺，古拙可爱，枝有丛刺，叶有五尖。三月
开花五出，碎小色白，缀实似林擒而小，有黄赤二种。霜后乃熟，核似牵牛子，色褐而坚。
一种实大而赤，甘酸可口，名曰棠 ，唯供食料。修事，蒸过晒干，临用再蒸去核，焙燥，
研细用。
先人云∶味酸似甲，便能下行，故得止痢定疝，然去发陈未远，激之立转生荣。
【 】曰∶宣气散生曰山；虎之不柔，虎食剩残曰楂。危氏曰猴楂；唐本曰赤爪。各以
功力形状为名也。 疮疹痘，痞满症瘕，血凝结固，皆血中痹，乃以柔承刚。饮 食宿，狐
疝蛊，气壅留僻，皆气中痹，乃以刚承柔。皆非所据而据之。第木实而酸，宜辅肝体，宣
气散生，则偏有余于用矣。用行必气上而忘返，令人不寐而尝惺。经云∶谭说醋梅，口中酸
出，味过于酸，肝气已津，需渴倍力，则志悦矣。
第九帙
诃黎勒
内容：（唐本草）
【气味】苦温，无毒。
【主治】主冷气心腹胀满，下食。
【核】曰∶出波斯，今岭南、广州亦有之。本似木 ，开白花。作实似卮子、橄榄状，
色青黄，皮与肉相着。七八月成熟，具六路，肉浓者佳。修事，勿用毗黎勒，个个毗头者是
也。若诃黎勒实，棱只有六路。或多或少者，并是杂路勒，圆而文露，或八路，至十二、三
路，号榔精勒，涩不堪用，为害殊甚也。凡使酒浸六时，蒸六时，刀削去路，用肉则去核，
用
【 】曰∶诃，谴也；黎，众也；勒坚柔难断也。味大苦，气大温，对待冷气在心腹，
致胀满食卒不得下，变生肠 喘急，肠风崩带，奔豚霍乱，痰涎胶固，坚柔难断者，谴之断
之，少阳胆腑决断药也。
第九帙
无食子
内容：（唐本草）
【气味】苦温，无毒。
【主治】主赤白痢，肠滑，生肌肉。充血气，安神，长须发，生精，长年。
【核】曰∶无食子，即没石子。生西戎沙碛间，树似柽，波斯国呼为摩泽树。高六七丈，
围八九尺。叶似桃而长。三月开花白色，花心微红。子如金弹，虫食成孔者，入药最良。但
其树一年生拔屡子，大如指，长三寸，中仁如栗。大食国者。一年生蒲卢子，圆扁亦如栗，
大寸许，中仁俱可食。次年生无食子，彼国呼为麻荼泽。间岁互生，一根异产，如十干之合
化，刚柔之往随也。修事∶毋犯铁器，并被火惊。用颗小无 米者炒，以浆水砂盆研令尽，
焙干再研，如乌犀色为度。
【 】曰∶食宿饮留，乃成痢滑，无其食，滑痢已矣。味苦气温，对待治之，推陈致新
物也。新至气斯充，肌肉满，七神安，奉发美毛，精生形驻矣。所谓有余而往，不足随
之，不足而往，有余随之，太过不及，于斯见矣。虫食有孔者良，具体无窍者，所当佩服。
第九帙
骐竭
内容：（唐本草）
【气味】咸平，无毒。
【主治】主心腹卒痛，金疮血出，破积血，止痛，生肉，去五脏邪气。
【核】曰∶生西胡、大仓诸国，今广州亦有。树名渴留，高数丈，略似没药树，婆娑可
爱。皮木俱赤而坚，叶亦略似樱桃叶而黄赤。木中有液，流出如松脂，久则坚凝成竭，色赤
如血。一名红竭，以火烧之，赤汁涌出，灰不色变者为真。一种海母血，形真相似，只是味
咸腥臭，骐 味咸微甘，臭似栀子为别也。修事，另研如尘，筛过用，若同别药捣，化作尘
飞矣。
先人云∶血乃精专之物，竭为迭运之称，有起亟义，有坚固义，有更始不穷义。河间称
为血
【 】曰∶畜生午，禀火气而生者马，其举负捷驱，运迭不竭者，骐 也。故良马之贞，
比
取而行止失矣。此转释假喻以诠名表功力耳。当入心，为心之体药用药。心乃火脏也，经云∶
脏真通于心，心藏血脉之气，如环无端，终而复始。则凡血脉之气，失于捷驱，竭于运迭，
行越规，止逾矩者，仍使之行循规，止蹈距，犹夫骐 之举负捷驱，运迭不竭也。
（木之有脂，如人之有血，渴留专精惟脂，厥色惟赤，烧之灰色尤赤，可为至死不变矣。
乃
第九帙
紫矿
内容：（唐本草）
【气味】甘咸平，有小毒。
【主治】主五脏邪气，金疮，带下，破积血，生肌，止痛，出痘毒，与骐 竭大同小异。
【核】曰∶ 成式酉阳杂俎云∶紫矿树，出真蜡国，彼人呼为渴禀，又名勒 。亦生波
斯国，树高盈丈。枝叶郁茂，宛如橘柚，木液都赤。经冬不凋，三四月开花白色，不结实。
天有雾露，及雨沾濡，则枝条出矿，状如糖霜，累累紫赤，破则鲜红，用造KT 赦，作妇
女面饰。
先人云∶色赤味咸而如液，入血分无疑矣。还可坚充其类，第属形外物，施于痘不作浆，
或皮薄欲损，血溢于外者，象形从治之。
绍隆王先生，尝与颐言，男女媾精，淫欲之毒，遂舍胞胎，伏藏两肾。及痘之始发也，
如春气之升；行浆也，如夏气之出；回合也，如秋气之降；剥落也，如冬气之入。举世但知
始发之欲透，未知毒化之成浆。犹为切要，何也？如去滓纯水，必清必静，全赖此耳。否则
仍含毒种，复归两肾，生死存亡，变生不测矣。紫铁固为解毒之要品，但可用于化毒之际，
不可施于始发之期。更有毒未化而浆不行，反舍铁液之横遍，预投保元之降藏，虽罔顾淫毒
之不攘，独不念六淫之未散乎，愿言珍重珍重。
【 】曰∶紫铁，渴禀木液也。承雾露之阴液，液溢叶表而钟铆，若垂枝布叶，万物之
所以盛长，南方火象耳。故渴者尽其所需，禀者受命自天。紫者木液之赤，呈阴而水色间之；
铁者金肤，效三阳沦肤而至极，三阴肤受而容平，流于四脏而邪逐，五经并行而带已，血积
破，肌生而痘毒出矣。盖毛肤者，金肺之形脏也。因于邪，使人毫毛毕直，皮肤闭而受之。
以次相传递侵四形，始必由于肤，终必从于肤耳。固与麒麟竭大同而小异，较其所自始，小
同而大异。铁属液溢叶表；竭属液流趺踵，为迥别也。
（合骐 竭 ，功力始备；竭则行中止，铁则止中行。行止止行，大须料简。）
第九帙
阿魏
内容：（唐本草）
【气味】辛平，无毒。
【主治】主杀诸小虫，去臭气，破症积，下恶气，除邪鬼蛊毒。
【核】曰∶出西番，及昆仑，今云南长河中亦有。与舶上者气味虽相似，只无黄色耳。
苗叶根茎，酷似白芷，或如草，或如木，此风土不同，禀质则异。咸属草类，非有草木两种
也。同根捣汁，暴令干者次之。体气极臭，婆罗门谓之薰渠，又谓之哈昔泥。故西国持咒人
则禁食。戎人则尝啖，谓能止臭，犹巴人之重负矾也。元时用充食料。根名稳展，用淹羊肉，
转
【 】曰∶谚云，阿魏无真，言多伪也。雷公验法有三∶一以半铢置熟铜器中，经宿着
处永如银色；一以一铢入五斗草自然汁内，次早尽作鲜血色；以一铢致柚子树上，其树立干。
验此三法，不唯真伪判然，功能亦昭然显著矣。谥法称克威健行曰魏，亦巍然独立貌也。阿，
倚也，衡也，上倚下以取平，权轻重，度长短，故主诸疾，倚之各取其平，偏于幽独掩昧者，
功能捷如影响。第臭恶特甚，巍然独立而世无偶，故君子必慎其独。
（极臭之物，当与极香同旨，故得以臭止臭，如入五浊恶世，转作香积国土。）
第九帙
醍醐
内容：（唐本草）
【气味】甘冷利，无毒。
【主治】主风邪痹气，通润骨髓，可为摩药，功胜于酥。
【核】曰∶用酥一石，炼贮器中，待凝定，穿中至底，久之则津津溢出，冬不凝，夏不
融者是也。第性滑易走，惟贮壶芦鸡子壳内，方不透出。但不易得，一石仅取十合耳。
【 】曰∶乳出酪，酪出酥，酥出醍醐，醍醐上味也。功力与 酥等，用 酥出醍醐，
当成无上味。醍醐力透贮器， 酥追逐风毒，发出毛孔间，似同而力更胜。盖坤为牛，即此
可征至柔而动也刚，主治功力，不必更加注脚矣。
（释典尝以醍醐喻无上道，服食者，当成希有功力矣。）
第九帙
溺白
内容：（唐本草）
【气味】咸平，无毒。
【主治】主鼻衄，汤火灼疮，传尸，肺痿。
【核】曰∶滓淀为 ，人溺澄结所成也。岁久之器，有浓寸余者，取置瓷盘内，露高
洁处，越一二载，中外皆白，绝无气臭者乃可用。研极细，水飞数过，再研万匝，如仍有恶
臭，随泡随飞，约数百遍，以无臭为度。 淬者，精粹尽失，转增火毒，不堪用也。
【 】曰∶溺白曰 ，藉尘埃没溺所集也。故物入阴中，色剥为白，阴中之阴矣。入手
太阴肺，足太阴脾。缘精与气，原从脾肺气化之中，游溢转输，是以仍归脾肺尔。力倍于溺
者，白作润下咸，还可水济火； 集尘埃土，复可土承水。亢则害，承乃制，制则化生矣。
第九帙
砂
内容：（唐本草）
【气味】咸苦辛温，有毒。
【主治】主积聚，破结血，止痛，下气，疗咳嗽，宿冷，去恶肉，生好肌，烂胎。亦入
驴马药用。
【核】曰∶出西戎，今西凉夏国，及河东、陕西，近边州郡亦有。然西戎来者，颗块光
明，大者如拳，重三、五两，小者如指面，入药最紧。边界者，杂碎如麻豆粒，颇夹砂石，
虽可水飞澄去，入药则无力矣。修事∶水飞去尘秽，入瓷器中，重汤煮干，以杀其毒。或用
黄丹锻石作柜， 赤使用，亦无毒矣。 云∶ 遇赤须， 留金鼎。权云∶柔五金，消八石，
可
卷柏、羊蹄、商陆、冬瓜、羊踯躅、苍耳、乌梅，皆可伏 。设中 毒，生绿豆研汁，饮一
、二升可立解。畏酸，及浆水，忌羊血。
缪仲淳先生云∶ 砂禀阴毒之气，阳毒之精，腐人肠胃，化人心血，其毒之猛烈如此，
诚可畏也。
【 】曰∶ 从囟石声，取通气以为量。一名气砂，其为性至透，湿即水化渗泄而走矣。
一名透骨将军，张匡邺行程记云∶高昌北庭山，尝有烟涌，而无云雾，夕则光焰若炬火，照
见禽鼠尽赤，谓之火焰山。中有 砂，土人乘屐采之，若屐底为皮革者，即焦败矣。一名火
砂，故性秉火毒，对待宿冷，糜化有形者也。时珍云∶ 砂亦硝石之类，乃卤液所结，出于
青海，与月华相射而生，附盐而成质者。故可投诸藏阴之属，若止痛下气，疗咳嗽，谓其气
结则痛，积聚则气不下矣。经云∶咳逆上气，有积气在胸中也。倘属虚无，为害弥笃，慎勿
以药试病耳。
第九帙
牛酥
内容：（孙思邈）
天子乘与以 纛，大如斗注车衡之左方。
【气味】甘平，无毒。
【主治】主去诸风湿痹，除热，利大便，去宿食。
【核】曰∶制造之法，一同牛酥。
【 】曰∶ 酥功胜牛酥者，谓 毛长而尾尤佳。用以作纛，旌旗奉为指麾也。故主气
无师帅，致风湿合闭成痹，与谷饪滞利之邪，留癖肠腹间者，非此开辟，未易陨涤耳。亦可
作
营血司命，整肃经隧，以御外侮。并可定腑脏之决躁，形气之 瘁。生生编云∶主腹内尘垢，
追
第九帙
土茯苓
内容：（药性论）
【气味】甘淡平，无毒。
【主治】主食之当谷不饥，调中止泄，健行不睡。健脾胃，强筋骨，去风湿，利关节，
止泄泻，治拘挛骨痛，恶疮痈肿。解汞粉、银朱毒。
【核】曰∶生楚、蜀、闽、浙山箐，及海畔山谷中。蔓生如 ，茎有细点。叶类竹，阔
大浓滑，长五六寸。根如菝 而圆，小者似卵，大者似拳，连缀而生，远不及尺。皮似茯苓，
色有赤白，肉似芋薯，味兼甘涩，亦可生啖。入药以白色者为良。东山经云∶鼓证之山有草
焉，名曰荣莫。其叶如柳如竹，其本如卵如拳，食之已风，恐即此也。一名禹余粮，一名石
余粮、冷饭块。忌茗，及豆。
【 】曰∶土茯苓者，九土之精气所钟也。一名石，石以量言；一名禹，绩平水土，有
如神禹；言余粮者，食之当谷不饥耳。味甘淡，气平和，性无毒。故主调中止泄，黄中通理
之为用乎。若健行不睡，强筋骨，治拘挛，利关节，此阴以阳为用，应地无疆，自强不息矣。
若
而肾水溢矣。
第九帙
神曲
内容：（药性论）
【气味】甘辛温，无毒。
【主治】主化水谷宿食，症结积滞，健脾暖胃。
【核】曰∶叶氏水云录云∶五月五日，或六月六日，或三伏日，用白面百斤，青蒿汁三
斤，苍耳草汁、野蓼汁各三斤，赤豆末、杏仁泥各三升，用汁和面、豆、杏末作饼，麻叶、
楮叶包 ，如造酱黄法，布帛密覆俟冷，黄衣生，取出日晒燥之。陈久者良。
【 】曰∶候八神置会之期，集七神司生之物，郁之造曲，使衣生朽败，尘华青黄色
也。周礼所谓曲衣，月令所谓衣曲桑黄之服也。易通卦验云∶八神者，树 于地，四维四中，
引绳以正之。故欲置八神者，冬至阳生之日，树八尺之表于地中。盖以阳为神，阴为鬼，亦
气之伸者为神，气之屈者为鬼也。人身五脏有七神，藉中黄生阳之气为奠安，乃得神与形俱。
七情发而皆中节，斯阴屈遁藏，根尘洞彻，济弱扶倾，运迭枢机，如环之无端耳。设生阳少
息，不惟神失奠安，且变生不测矣。神曲藉神木所司之谷曰麦，谓木即生阳之首兆；麦即五
气之先机，佐以七神司生之物，郁之成鬯，伸之畅之，鼓中黄之生阳，安五脏之七神。正所
以成其始，即所以成其终，其所以成其始，即所以成其终者。以一神而会七神，一藏而叶五
藏，乃得成其始，复得成其终，否则偏废而离败矣。诸家陈列功力，即藉中黄生阳之气，敷
布化育，宣五谷味，开发上焦，成阳出阴入之为体为用耳。倪维德以之主疗目疾，即洞彻六
根六尘之一尘一根耳。又云∶生用能发其生气者，即肝得水而沉；熟用能敛其暴气者，即肝
得煮而浮。以麦即肝脏之主谷，肝主开窍于目故也。顾浮沉互用之枢机，即生杀敌应之关
键耳。
（贻我 ，帝命率育，继绝续乏之谷也。必候八神置会，集七神司生，诚济弱扶倾，
运迭枢机之良剂也。）
第九帙
藿香
内容：（宋嘉 ）
【气味】辛，微温，无毒。
【主治】主风水毒肿，去恶气，止霍乱心腹痛。
【核】曰∶藿香出交址、九真、武平、兴古诸国。吏民多种之，今岭南颇饶，所在亦有。
二月宿根再发，亦可子种。苗似都梁。方茎业生，中虚外节。叶似荏苏，边有锯齿。七月擢
穗，作花似蓼。房似假苏，
子似茺蔚。五六月未擢穗时，采茎叶曝干。可着衣中，用充香草。
超时则性缓无力矣。洁古、东垣、惟用藿叶，为能敷布宣发，后世因藿叶多伪，并枝茎用之
，今枝茎尤多伪耳。唐史云∶顿逊国出藿香，插枝便生，叶如都梁。范晔云∶零藿虚燥，芬
芳之气，经久不变。
先人云∶气乱于肠，遂作霍乱。致乱止气者，恶气耳。藿虚燥芬馥，具不逆不挠，入群
不乱义，乃可立定其乱，因名曰藿；方之奇方急方，剂之宣剂轻剂燥剂也。
【 】曰∶南岳曰霍，假之标方域，表功能也。本草列释典名相，如楞严之兜娄婆香，
法华之多摩罗跋香，金光明之钵怛罗香，涅 之迦算香，皆藿分名。木本也，即扶南国所言，
五香共一木，根旃檀，节沉香，胶熏陆，花鸡舌，叶藿香者是矣。正旦所须，草本也。即南
方草木状所载之生成，而岭南尤多有之。诗云∶食我场藿，香草也。盖草木至南曰任，任化
育，而于时为夏，域其方者，功能更忽霍而迅疾矣。是主霍疾乱作于俄顷，挥霍纷纭，其如
摇反诸手，若去恶气为对待，治风水毒肿为达木，止心腹痛，及壅肿为发火；定吐逆，稣脾
胃为夺土；土郁夺之，火郁发之，木郁达之，正所以任化育而于时为夏，为正位四气主，命
曰藿香正气者以此。
（应劭风俗通云∶南方衡山，一名曰霍，霍者万物盛长，垂枝布叶，霍然而大，诚所谓
任化育而于时为夏为大。草木至南曰任，相见乎离也，大人以继明照于四方，宜为正位四气
主。）
第九帙
萱草
内容：（宋嘉 ）
【气味】甘凉，无毒。
【主治】煮食治小便赤涩，身体烦热，阴热，酒疽。
【核】曰∶萱宜下湿地，处处田野有之。初春丛生，可作荐俎。叶如蒲、蒜而柔弱，新
旧相代，四时长青。五月抽茎开花，六出四垂，朝放暮蔫，秋深乃尽，花有红黄紫三色。结
实三角，子如梧子，黑而光泽。
【 】曰∶尔雅翼云∶诗曰焉得谖草，言植之背。谖，忘也。卫之君子，行役为王前驱，
过时不及，其妇人思之，则心 首疾，思欲暂忘之而不可得，故愿�