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奇肱国的鸟是两头，赤黄色；大荒西经是六首、身黄、足赤，这在关键词语上也是相近的。所以它们都是青鸟，也就是三足金乌！海荒经的作者能分辨出图画上单个的青鸟，但却把集群的青鸟当作了‘日’。可以猜想一下，女丑死后，必然会招来猛禽在天空盘旋，这很容易形成‘十日在其上’的情景，也许把青鸟说成猛禽会让很多人不愉快，其实满族人的传统中就保留着驯鹰的习惯，康熙就比较喜欢海东青，再联系青鸟为西王母取食的情节，青鸟为猛禽也就是理所应当的了。
其实只要看看三星堆二号祭坑出土的青铜树就明白了，这棵树高3。95米，枝干分三层，每层有三枝，每枝上立着一只铜鸟，总共应该有十只铜鸟。这是非常符合海荒经‘十日’描述的。
“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。（海外东经）”
“汤谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆载于乌。（大荒东经）”
更重要的是，铜树上鸟是一张鹰嘴，那是绝对的猛禽，完全符合前面‘青鸟是猛禽’的推测。
女丑因何而死？海外西经并没有给出更详细的说法，我们不妨先放下这个疑问，再看另一段故事，那就是‘窫窳之死’。其实海外西经中并没有提到窫窳，只提到了巫咸：
巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。
“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。（大荒西经）”
“大荒之中，又有登备之山。（大荒南经）”
这两段比较简单，海外西经说群巫，大荒西经说十巫，至于升降，简单理解为上山下山就可以了，没必要附会成往返天地间。郭璞注，‘登葆山即登备山。’那么群巫在这上上下下的干什么呢？是求雨、祭祀还是治病救人？
海内西经给出了答案，“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。”群巫围着窫窳，拿着药想救他！
我们综合这几段情节，就应该有个大致的脉络，窫窳被杀，群巫来救他，看起来应该没救活，既然死了，可能就要祭祀一下，这时候两个女丑出场了，她们的身份自然是祭祀，操鱼觯，祭操俎。
画面上有一个舞蹈的场面，这个不甚清楚，也许是群巫使巫术跳舞，也可能是女丑祭祀跳舞，这本来是平常普通的场面，却被海荒经的作者再次误解！
“大运山高三百仞，在灭蒙鸟北。大乐之野，夏后启于此儛九代，乘两龙，云盖三层。左手操翳，右手操环，佩玉璜。在大运山北。一曰大遗之野。（海外西经）”
“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。（大荒西经）”
开即启，汉景帝名启，这是汉朝人在校注的时候为了避讳改的。从这里可以看出舞蹈的场面还是不小的，海荒经的作者不知道这幅画画的是什么，他们就把夏启始歌舞的传说附会了过来。
女丑死了，至于怎么死的还是不清楚，不过女丑的尸体旁有一个‘丈夫国’，
“丈夫国在维鸟北，其为人衣冠带剑。（海外西经）”
“有丈夫之国。（大荒西经）”
“有东口之山。有君子之国，其人衣冠带剑。（大荒东经）”
第三部分 海荒经神话体系综论海荒经神话体系综论（4）
他就是最大的嫌疑犯，就想弈杀凿齿一样，凶手的图画应该在被杀者图画的旁边，也就是说，凶手也许就是这个‘丈夫’或者‘君子’。理由？不清楚，也许是女丑犯罪，也许是坏人作乱，不过我个人从心理上认为这是帝干的，因为窫窳死了，帝杀了凶手，帝自然应该是衣冠君子！可能是女丑犯罪，帝杀之。当然也有另外一种可能，因为‘丈夫国’这幅图离‘帝斩形天’也比较近，所以帝也可能是杀形天的凶手，这也符合逻辑。
“一臂国在其北，一臂、一目、一鼻孔。有黄马虎文，一目而一手。（海外西经）”
“有一臂民。（大荒西经）”
“奇肱之国在其北。其人一臂三目，有阴有阳，乘文马。有鸟焉，两头，赤黄色，在其旁。（海外西经）”
“有人名曰吴回，奇左，是无右臂。（大荒西经）”
一臂国、奇肱国肯定是尸体，但是谁的尸体不太好说，有可能是窫窳的，也有可能是形天的，但死亡景象应该是‘丈夫’的剑制造的，似乎被劈成了两半，一臂国、奇肱国合起来正好是依据完整的尸体，除了‘三亩有些蹊跷。’
“长股之国在雄常北，披发。一曰长脚。（海外西经）”
“西北海之外，赤水东，有长胫之国。（大荒西经）”
“白民之国在龙鱼北，白身披发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。（海外西经）”
“有大泽之长山。有白氏之国。（大荒西经）”
长股国、白民国似乎都是受刑罚的景象，贰负是杀死窫窳的凶手，帝又杀贰负，‘披发反缚，械一足’，‘批发’这个特征很显然不是巧合。‘长股’似乎可以理解为镣铐拴脚，而被海荒经作者误认为是腿长。再则‘贰负’与‘形天’字型相去不远，可能海荒经作者传抄有误，个人认为‘帝杀形天’即‘帝杀贰负’也。
至于三身国、肃慎国、并封则不甚了了，未能知其意也。鳖鱼似是海内经所说‘女丑之大蟹’，读图鳖、蟹怕也是很难分辨。蓐收当为海外西的长官。
海外西的故事大约就是，贰负杀窫窳，帝杀贰负，群巫救窫窳，女丑作祭，女丑又死。
四、最简单的神话
我们还是以海外北经为例来讨论这个有趣的话题吧，在海外北经中，有几个非常经典的传说，如夸父逐日、禹杀相柳、黄帝女魃、钟山烛阴等等，其中最著名的怕就是夸父逐日，所以先来看看这个传说。
“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。（海外北经）”
“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。（大荒北经）”
这两段说法不太一样，海外北经说夸父是渴死的，大荒东经说夸父是被应龙所杀，其实最吸引人的地方就在‘与日逐走’上，和太阳赛跑真是件不太量力的事，那么夸父为什么要追日呢？夸父死前的目的地就是‘大泽’，大泽是个什么地方？
“有大泽方千里，群鸟所解。”（大荒北经）
“大泽方百里，群鸟所生及所解。在雁门北。”（海内西经）
说得很清楚，大泽就是鸟类生息繁衍的地方，方圆有千百里，上文说过，在图画中，鸟与日的画法是相近的，夸父是在追日还是追鸟？当然是追鸟更合逻辑一些。其实夸父也并不一定是在追鸟，也可能是‘与鸟逐走’，其实这很可能是随鸟类迁徙的过程。为什么要迁徙？这和弈杀凿齿是同样的道理，只不过凿齿的部落被打败向南迁，夸父的部落被打败向北迁，这完全符合那个历史时代部落征伐、迁徙的特征。
“博父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。邓林在其东，二树木。一曰博父。”
博父就是夸父，不过一手青蛇、一手黄蛇却是很令人费解，似乎在那个时代操蛇、戴蛇、乘龙是种有身份的象征，例如：
雨师妾，人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。（海外东经）
巫咸，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。（海外西经）
奢比尸，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。（海外东经）
有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺。（大荒东经）
有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。（大荒西经）
有神衔蛇衔操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰强良。（大荒东经）
海外北经中却说夸父‘弃其杖’，那么夸父手中到底是杖还是蛇？这在画面上应该是分辨不出来的。关于杖，恐怕最明显的证据就是三星堆出土的金杖，它发现于两个祭祀坑的一号坑，总长度142厘米，直径2。3厘米，杖上镌刻的图纹包括头戴皇冠耳挂三角形耳环的人头像、鱼鸟勾云纹饰以及穗叶形柄等。
这根金杖不但解释了它代表权位，而且还从侧面证明了一件事，那就是三角形耳环，奢比、禺、弇兹、雨师妾耳朵上都戴着蛇，我们可以想象，这些耳环应该是半环型，这样在画面上才更像蛇。其实践蛇、乘龙也可以同样理解，例如潮汕一带有的妇女就终生戴玉手镯和银脚环，或者是为了显示身份，或者是为了消灾祛邪。而菲律宾的尼格利度人，俗称矮小黑人，他们至今还保留着用植物的种子串成项链、手链，用藤蔓做项圈，将木头或动物的骨骼雕成挂件、手镯和脚环等风俗。再如新几内亚西伊里安以南，有一个阿斯芒岛，那里的部落还有这样的习惯，用人的脊椎和头盖骨制作成精美的项链、耳环、头环、脚环、手镯等装饰品。当然现在最常见的脚环是金、玉、花环，在远古，骨头是比较优良的材料。
南方祝融，兽身人面，乘两龙。（海外南经）
西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。（海外西经）
北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇。践两青蛇（海外北经）
东方句芒，鸟身人面，乘两龙。（海外东经）
至此，这些令我们无比困惑的龙或蛇就可以有一个清晰的解释，不过是图画上的耳环、脚环而已！耳环嘛，当然有大有小，西藏人喜欢大耳环，有一种‘阿龙’，直径有三寸！再如内蒙古赤峰市兴隆洼文化遗址出土的直径６厘米的玉耳环，这种耳环的历史距今有七、八千年。问题是把戴这种耳环的人画成图画，我们会看到什么？八戒一样的招风耳？
第三部分 海荒经神话体系综论海荒经神话体系综论（5）
“聂耳之国在无肠国东，使两文虎，为人两手聂其耳。县居海水中。（海外北经）”
“有儋耳之国，任姓，禺号子，食谷。（大荒北经）”
郭璞注，‘聂耳，言其耳长，行则以手摄持之也。’郭璞是看过山海图的，他说耳长那应该不会假，《 汉书》也说，‘儋耳者，大耳种也。’也就是说海外北经、大荒北经描述的都是一个大耳朵的人，这幅图就在夸父逐日图的旁边，所以他很有可能就是戴着大耳环的夸父！《淮南子》说，‘夸父耽耳在其北方。’很显然，儋耳就是耽耳，也就是聂耳！这正好符合了我们的推断，他应该是戴着一对大耳环！‘有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。’一对大耳环就衍生出几种不同的解释，这真是不可思议！但还没结束！
“拘缨之国在其东，一手把缨。一曰利缨之国。（海外北经）”
这句分歧很多，郭璞说‘以一手持冠缨’，袁珂则说‘一手扶瘿，瘿即肉瘤。’其实联系上下文就会很清楚！夸父正用手摸他的大耳环，却被海经作者误认为他在摸他脖子上的肿瘤！于是大耳环又把夸父变成了拘缨。
“跂踵国在拘缨东，其为人大，两足亦大。一曰大踵。（海外北经）”
联系上文，夸父‘其为人大’，所以这也是夸父的一个单独画像。
在海外北经中我们没有找到夸父是如何被打败、迁徙、死亡的，我们便去寻找别的线索，如禹杀相柳。
“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身面青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。（海外北经）”
“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台。在昆仑之北。”（大荒北经）
这段描述非常有趣，似乎相柳是个九首蛇身的怪物，其实‘九首以食于九山’最简单的解释就是他的九个部下分别掌管九座山。至于海外北经说‘不可以树五谷种’，大荒北经说‘百兽莫能处’都不可能是读图读出来的含义，只能是作者以讹传讹或者附会上去的。其实故事应该非常简单，禹杀相柳，然后治水，海外北经是‘禹厥之，三仞三沮’，大荒北经是‘禹湮之，三仞三沮’，一个是掘，一个是填，多么可笑的读图？答案就是，画面上禹拿着铲子，至于他在干什么，谁都不知道，总之最后或者有了池子，或者有了台。
我们不知道禹为什么要杀相柳，传说中说，相柳是共工的臣子，因为继续作乱被诛，但在海外北经中，还看不出来有这样的痕迹。我们只好再去看看黄帝女魃和钟山烛阴的传说。
“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。在无綮之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。（海外北经）”
“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。（大荒北经）”
“有钟山者。有女子衣青衣，名曰赤水女子献。（大荒北经）”
“有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。”（大荒北经）
这四段很复杂，似乎黄帝女魃与钟山烛阴毫无关联，但别忘了，海外北经、大荒北经描述的是同一幅图，也就是说，在钟山这个地点上，只可能出现一个故事，你不可能在同一个地点上用图画表现出两个毫不关联的故事。大荒背景和海外北经可以互相印证的地方很多，如无綮国、一目国、共工台、夸父逐日，可是在钟山上，却出现了两个毫不相关的人物，一个是烛阴，一个是赤水青衣黄帝女魃！只有一个答案，那就是黄帝女魃就是钟山烛阴！
这看起来太不可思议，但我们仔细分析，就会发现这两个传说之间有着微妙的联系，他们都和风雨有关联！烛阴似乎是个万能的风雨之神，但女魃也能止雨。他们在‘法力’上看起来不相上下。看起来我们真的山穷水尽了，到这里，似乎所有的线索都断了，海外北经这幅连环画根本连贯不起来。别急，我们漏掉了一些东西，它们在大荒北经和海内北经里。
“有国名曰赖丘。有犬戎国。有神，人面兽身，名曰犬戎。（大荒北经）”
“大荒之中。有山名曰融父山，顺水入焉。有人名曰犬戎。黄帝生苗龙，苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎，肉食。有赤兽，马状无首，名曰戎宣王尸。（大荒北经）”
“犬封国曰犬戎国，状如犬。有一女子，方跪进柸食。有文马，缟身硃（髟鼠），目若黄金，名曰吉量，乘之寿千岁。（海内北经）”
这里提到了一个被海外北经漏掉的细节‘犬戎’，这就是大荒经至关重要的修正，它告诉我们一个确切的事实，那就是－－整幅图画的容量非常大，海外经有意无意的忽略了一些细节，而这些细节造成了我们的理解障碍。
袁珂认为，犬戎国大概是因为犬立了功，而被封为国，其实这解释不了‘状如犬’，难道说国土形状如犬？当然不是，是‘犬戎’像犬。一种像狗的动物被称为神，确实是件很可笑的事，更可笑的是大荒北经竟然说犬戎是黄帝的直系亲属，这种附会实在是扰人耳目。其实画上画的，就是一种像狗的猴子。