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《说文》有“倡”字而没有“娼”字，梁顾野王《玉篇》上始有“娼”字，并说：“娼 NFDA2也”NFDA2字作何解？《说文》说：“NFDA2，放也，一曰淫戏。”宋丁度《集韵》说：“倡，乐也，或从女。”明人《正字通》说：“倡，倡优女乐，别作娼。”根据以上所引，得有数种意义。 第一：知道古代娼女起源于音乐。所以后世娼女虽以卖淫为生，而音乐歌舞，仍为她的主要技术。 第二：知道古代“优”“倡”不分。《说文》：“倡，乐也。”又说：“优，饶也。一曰倡也。”又说：“俳，戏也。”清朝段玉裁《说文解字注》说：“以其戏言之谓之俳，以其音乐言之谓之优。亦谓之倡，实一物也。”这几句话是对的，《三国志·蜀志·许慈传》说：“慈与胡潜忿争，矜己妒彼。先主使群僚大会，使娼家假为二子之容，仿其讼阋之状，酒酣乐作，以为嬉戏。初以辞义相难，终以刀杖相屈，用感切之。”据是，则三国时代尚保存古初倡优不分的风气。
第一部分：引论名称及定义 2（图）
第三：知道古代娼为男女不分。《史记·赵世家》说：“赵王迁，其母倡也。”《汉书·外戚传》：“李夫人本以倡进。”又《李延年传》说：“中山人，身及父母兄弟皆故倡也。”足见古代男女均可称倡，无画然之界限。所以自汉以后，文人著书皆写作“倡”，没有写作“娼”者。到了唐朝著述上始见“娼”字，如范据《云溪友议》说：“崔涯每题诗于‘娼’肆，无不诵之于衢路。”赵〖HTXL〗NB26D〖HTSS〗《因话录》说：“陈娇如，京师名娼。”足见近代式的娼妓实始于唐。而且自唐以后娼妓俱以女性为大宗了。《说文解字》说：“妓，妇人小物也。”与妓女义意毫不相干。后代用为女妓之称，实始魏晋六朝，为后起之义。《华严经·音义》上引《埤苍》说：“妓，美女也。”又引《切韵》说：“妓，女乐也。”（《切韵》隋陆法言著，《埤苍》魏张揖著）所以六朝人著书均以妓为美女专称。如梁刘孝标《世说新语》注引干宝《晋纪》：“石崇有妓人绿珠”梁沈约《宋书·杜骥传》：“家累千金，女妓数十人。”于知道《说文》“妇人小物”之义，至六朝已晦，“家妓”制度，六朝时最为风行。至“娼”“妓”名称，汉以来曰“倡，”曰“伎，”曰“女倡，”“女妓，”“御妓，”寥寥数名。唐以后则名目日多，现为便利起见，把他写在下面： 官妓〓《宋史·太宗本纪》〓〓〓〓〖WB〗校书〓〓《鉴戒录》 花娘举娘〓〓《辍耕录》〖DW〗歌妓〓〓〓《孟浩然诗》 营妓〓〓〓〓《摭言》〖DW〗郡君〓〓〓《北里志》 饮妓〓〓〓〓《北里志》〖DW〗教坊女妓〓《唐书·顺宗本纪》 内人前头人〓《教坊记》〖DW〗声妓〓〓〓《唐书·太宗公主列传》 十家〓〓〓〓《金华子侯鲭录》〖DW〗小姐〓〓〓《夷坚志》 卖客〓〓〓〓《市肆记》〖DW〗家妓〓〓〓《西湖志余》 御妓〓〓〓〓《晋书·桓伊传》〖DW〗牙娘〓〓〓《北里志》 角妓〓〓〓〓《青楼集》〖DW〗〖HTXL〗ND654〖HTSS〗客〓〓〓《东京梦华录》 录事酒纠《老学庵笔记》〖DW〗婊子《名义考》 风声贱人《金华子杂编》不过用大名范小名方法，以“娼妓”二字可包括无遗了。又吾国文字上惯例，往往以几个单字合成一个名词。在文字学上似乎不能算一个字，但在文法上讲起来，实在是等于一个字的作用。此等字既经一度结合后，往往凝固而不可复解。《旧唐书·天竺国传》说：“百姓殷乐，家有奇乐娼妓。”以“娼妓”二字并合为一，尤其在言语中效力最大。要图说话时意义明白，界限清楚。用一个字不如用两个字吧。此即区区以娼妓名书的意义了。至娼妓定义，言人人殊。择要写在下面：
第一部分：引论名称及定义 3（图）
《社会问题辞典》引路易定义说：“以淫行为目的的妇人，获得代价，将自己身体提供于男子意思。”韦白斯特《大学字典》说：“卖淫是妇女公然淫荡。尤其公然出卖的。”伊凡布罗和博士说：“娼妓是一个男的或女的，把他或她自己卖给许多人，以满足他们的性欲，并且不加选择。”日本性学专家青柳有美氏说：“卖淫妇者，因为性的乱交，而得到自己或他人生活费之全部或一部分之女子。”Bebel氏在其所著《妇人与社会主义》中说：“婚姻是市民世界性生活的一面，其他一面就是卖淫。婚姻是质的表面。……卖淫是质的里面。……卖淫是市民社会的一种必要的社会制度，和警察，常备军，教会，雇佣，制度同样。” 愚乃综括诸家立论，假设一全书定义曰：“因要得到他人相当报酬，乃实行性的乱交，以满足对方性欲的，是为娼妓。”男子卖淫，事同一例。记述吾国历代娼妓赓续活动之体相，为有组织有统系之研究，以阐明其承变演化之迹，及互相因果之关系，叫做《中国娼妓史》。
第一部分：引论时代之区分 1（图）
史事变迁，具有因果，前后一贯，有如长河之回环曲折，首尾衔接；又如四时运行，渐而无迹。夫人类生活习惯，无骤变之迹，亦无骤变之理，此殆历史家主要之原理。故以连续史实，勉强画而为几个时代。其无当于理也似甚明。梁任公有言：“孟子尝标举知人论世之议，论世者何？以今语释之，观察时代之背景是也。人类于横的方面为社会生活，于纵的方面为时代生活。苟离却社会与时代，而凭空以观某一个人，或某一群人之思想动作，则必多有不可解者。未了解而轻下批评，未有不错误也。”依任公的话，人类与历史固有关系，人类与时代社会关系则尤为密切。盖历史本以纪录人类继续活动之体相，人类活动往往能转移时代，而历史发生变化了。社会变迁，生活改观，亦能影响于人类之活动，而历史又发生变化了。吾国娼妓团体，在历史上变迁当然受环境上文化政治经济种族诸种改革之影响，换句话说，就是不能不受“时代生活”“社会生活”之支配。兹综合其最重要趋势，区分为五个时期，并非有天然之鸿沟，亦无碍于历史继续之性质。为便于编者及阅者研究顺利而已。 第一期由殷代成汤至纣亡国（公元前1783年—公元前1123年）凡644年，为巫娼时代（一称为宗教卖淫时代）。欧洲古代巴比仑埃及诸国，及东方日本印度，社会蒙昧时期，俱经过巫娼一阶级。现在拿吾国古初纪载考据起来，殷代巫风最盛，确有“宗教卖淫”事实，及“巫娼”遗迹。故以这个时期为吾国娼妓史的开头。 第二期由西周起至东汉灭亡止（公元前1122—公元219年）凡1330年，为奴隶娼妓及官娼发生时代。公元前四世纪雅典城户口统计，自由平民有二万一千人，外国侨民有一万人，奴隶有40万人。罗马全盛时征服各地，俘虏敌方十数万人以归，悉卖为奴隶。罗马法且认奴隶为合法。而希腊罗马娼妓，都是奴隶组成的。我们现在研究甲骨文及周金文，知道吾国奴隶制萌芽于殷而大盛于西周，故奴隶娼妓，以西周为鼻祖。其后管子“女闾”，汉武“营妓”，所有娼妓，仍然是奴隶，就是照西周法子扩而大之。唐宋以后的“官妓”、 “营妓”，也都是照样办理，如法泡制。不过变本加厉罢了。 第三期由三国起历南北朝至隋亡止（公元220—617年止）凡435年，为“家妓”及“奴隶娼妓”骈进时代。娼妓本是奴隶出身，看了吾国过去历史官奴隶极盛，变为官妓、私奴隶极盛，变为家妓或私娼已成不可磨灭的定例。秦汉之间“私奴隶”逐渐发达，魏晋南北朝时“家妓”乃臻空前盛况。一方面汉代“营妓”制度，南北朝时仍然沿袭未改。做营妓的人，当然都是奴隶。尤奇怪的是“男娼”在这个时代的盛况，亦与“家妓”并驾齐驱。是值得我们注意的。
第一部分：引论时代之区分 2（图）
第四期唐宋元明四朝（公元618—1643年止）为官妓鼎盛时代，凡1028年。这个时期唐宋有“官妓”、“营妓”，明代有“教坊乐户，”仍然是“奴隶娼妓”变相。历千余年不衰。清朝龚自珍论其事曰：“……凡帝王所居曰京师，以其人民众多，非一类一族也。是故募召女子千余户人，‘乐籍’。‘乐籍’既棋布于京师。其中必有资质端丽桀黠辨慧者出焉。目挑心招，捭阖以为术焉。则可以箝塞天下之游士。乌在其可以箝塞也？曰：使之耗其资财，则谋一身且不暇，无谋人国之心矣；使之耗其日力，则无暇日以谈二帝三王之书，又不读史，而不知古今矣；使之缠绵歌泣于床笫之间，耗其壮年之雄材伟略，则思乱之志息，而议论图度，上指天下画地之态益息矣；使之春晨秋夜，为NFDA3体词赋游戏不急之言，以耗其才华。则论议军国，臧否政事之文章，可以毋作矣。如此则民听壹，国事便，而士类之保全者亦众。”（《京师·乐籍》说）照龚氏的话看来，唐宋以后“官妓”制度是专制帝王所以使一般英雄豪杰沉迷于妇人醇酒中，乃无暇做革命事业，而帝王万世之业遂可坐享。换言之，就是专制帝王一种“愚民政策”，龚氏的话，真耐人玩味！ 第五期自清开国以后（1644年以后）为私人经营娼妓时代，凡288年。顺治十六年，京师教坊司女乐改用太监，康熙十二年，礼部奏各省春仪禁用伶人娼妇。雍正元年以后迭次诏谕，解放各省教坊乐籍等贱民阶级。历唐宋元明四朝“官妓”至是乃革除，此后娼妓完全为私人经营，相沿数千年奴“隶娼妓”遂成历史上名词。但自清末京师及各省先后抽收“妓捐”，以纳资于官厅者为“官妓”，否则为“私妓”。而变相“官妓”复活历民国后不衰。
第二部分：巫娼时代娼妓史从何时说起 1（图）
阳居子说：“太古之事，孰志之哉？”屈原曰：“遂古之初，谁传述之。”吾国汉以后儒生之研究历史者，专喜欢高谈所谓“太古”之事，所谓“遂古”之初。如《尚书》托始于唐虞，《史记·五帝本纪》亦仅以黄帝为开幕。到了谯周皇甫谧乃推至于伏羲。徐整以后则又上溯于三皇五帝盘古开辟。但这些说法，都包括了“史前时代”（Prehistoric Age）。若绳以近代欧西学者治古史方法，凡是研究“史前史”的，不能仅凭相传之纸本书，必以地下发掘之“古器”“古物”为标准。吾国“古器”“古物”流传到现在的很少，现存纸本书能考据虞夏商周文化的，亦仅有汉儒传下来的《尚书》28篇，及晋人发现《竹书纪年》数篇而已。但据清人魏源所考订，则《尚书》虽始于尧舜，大抵为周代史官所录。（《书古微》）古本《竹书纪年》虽始于夏禹，然晋儒杜预以为为魏史官所缀辑。（《左传集解后序》）所以这两部书内容，是否为古代信史，吾人尚不能保证。谈到以实物证明古代史实，非但尧舜茫难知，即夏禹亦恐荒唐无考。近代新史学家动谓尧舜禹皆无其人，一般人都说他们疑古过甚，爱出风头。但没有地下“古物古器”为反驳工具，终无以关其口而夺其气。我们研究古史稍有一线曙光，就赖清末发现甲骨文一事。这一桩事在吾国文化史上应当大书特书的。其发现时候为光绪二十四年（公元1898年）其发现地方为今河南安阳县西五里之小屯，确为殷代盘庚以后都城。其内容所记帝王之名，则自帝乙以前为止。所记大半为当时卜筮之事，字句至为简略。近人考据其字之单字约在两千上下，其字之可识者有789个。殷甲骨文经罗振玉、王国维诸人精密考究，其地域时代及文字内容俱灿然大明。殷代历史既有实物（甲骨文）为之佐证。则与尧舜夏禹等茫昧无稽者，大异其趣了。所以“甲骨文”在学术之价值，实远过汉儒所传《商书》数篇，及晋人《竹书纪年》百倍以上。自“甲骨文”发现，经多数学者之考释，其影响于文字学史学为最钜。姑择要言之： 甲、影响于文字学者： 1、可与金文相佐证相发明。 2、为能纠正许慎《说文》等之错误，而许氏身价为之一减。 乙、影响于史学者 1、使历古相沿史学上“传说”“神话”诸谬说，根本动摇。 2、可以证明古代社会文化（尤其是殷代）状况，吾国史学上开一新纪元。
第二部分：巫娼时代娼妓史从何时说起 2（图）
我的朋友胡小石说：“若要确定中国信史时代，应以有可靠文字成立为准则。……从文字学上去断定史事，此路是可通行的：……中国文字可得而征信的，大要从殷代讲起。”又说：“吾国文字，由图画蜕变可无疑义。故六书应以象形为第一。但文字与图画区别，究在何处？前者是用一种形体以代表所欲表明之动作。……随后图书形体，一变而为文字中名词，但名词又不能表示动作，乃另造动字以应用。故动字正式成立之日，即文字对图画宣告独立之时。”胡氏又从殷文中看出殷代社会状况。他说：“看看这些图形（甲骨文）有什么意义？1、图腾之遗制，2、宗教之礼仪，3、武功之炫耀，4、田猎之娱乐。” 此种文字已完全脱离图画范围，大概为殷末武乙以后遗物。比铜器图形，稍为晚出。（详胡适著《中国文学史》）依胡氏说，文学成立，始自殷朝，则历史当以殷为鼻祖，无可疑义。
近人郭沫若说得好。1、中国古物只出到商代，是石器骨器铜器青铜器，在商代末年还是金石并用时期。2、商代已有文字，但那文字80％以上是极端象形图画，而且写法不定，文的构成上亦或横行或直行，横行亦或左读或右读，简直是五花八门，可以知道那时文字产生还不甚久，文字还在形成途中。3、商代末年，还是以牧畜为主要生产。卜辞用牲之数，每每多达三四百以上，即其证据。农业虽发明，但所有耕器还显然是蜃器或石器。所以农业在当时是很幼稚的。我们根据三个结论，可以断言的是商代才是中国历史开头。 “在商代都还是金石并用时代，那么在商代以前的社会，只是石器时代的原始未开的野蛮社会。那是可以断言的。在商代都还在文字构造的途中，那么唐虞时绝对做不出什么《帝典》、《禹贡》、《皋陶谟》，在黄帝时代更绝对做不出什么《内经·素问》，及已经消灭的一切道书。还有在商代都还是牧畜盛行时代，那么商代的社会必然还是一个原始共产制氏族社会。”（郭著《中国古代社会研究》）以实物的“甲骨文”做根据，来探讨古代历史。数年来，经多数学者之精密研究。我国历史，当自殷朝开幕，已成定谳。并且历史学家、文字学家、社会学家意见均趋于一致。所以我们现在要做信而有征的娼妓史，当托始于殷朝，是无可疑义了。
第二部分：巫娼时代殷代之巫娼 1（图）
依前节所说，商代是由牧畜初入耕稼时代，是由原始社会入氏族共产社会时代。至当时男女关系，虽距“野合杂交”之期已远，但强半犹徘徊“母系社会”中，最多亦刚巧入于“父系中心”时代。婚姻制度确定，性的关系渐受限制，女子变为男子一种奴隶，一种财产。社会中渐有产生娼妓可能性。然近代“职业娼妓”，当然不能发现。则殷代果无娼妓踪迹吗？是又不然。世界各国未诞生“职业娼妓”时候，都是先有“巫娼”。社会学家所说的“宗教卖淫”，就是指的这个。 罗素说：“古代娼妓制度绝不如今日之为人鄙视。其原始固极高贵。最初娼妓乃一男神或女神之‘女巫’，承迎过客为拜神之表示。其时人御之，亦必事之，然基督教父诟詈诉毁，连篇累牍，目为异端陋俗，及撒但遗孽。兹后娼妓遂由庙宇驱入市场，沦为商业。……印度一隅娼妓制度，由宗教性质蜕变为商业之程序，尚未完成。” Katherine May 女士于所著 Mother India 一书中，引称宗教娼妓制度之遗存，为印度之诟病。（据黄席群译罗素《婚姻道德》第九章）《社会问题辞典》说：“卖淫起源有接待卖淫，祭礼卖淫，宗教卖淫三种。前二者没有金钱受授的关系。宗教卖淫，初行于古代巴比仑。以后传到希腊，闻说孟买今仍流行。这种卖淫在寺院底殿堂里。‘巫女’或‘舞女’应参诣者希望，提供肉体，获得一种报酬香钱，这个香钱，变为祝仪，归寺院收纳。……” 沙尔·费勒克著《家庭进化论》上说：“所以遗存到后来女子公有之习惯。……大多数是取一个神怪淫乱形式。女子为获得身体自由，当然也就不能不淫乱一次，或是数次。时代进步了，此种牺牲也就渐渐消灭。……在巴比仑女子一生之中，总有一次是不得不到 Venus 圣堂去淫行的。希罗多特（Herodote）在纪元前440年已讲到这一件事。他说：“在某地方一切女子�