按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
诵矶嗄昵崦裁赖纳倥芬资逅乩床恍郎统墒斓呐裕不逗拖裥÷挂话慊钇玫纳倥谝黄鹂窕舵蚁罚硬ǘ喾蛉说淖龇ㄊ顾闷渌铡Ｅ硬ǘ喾蛉撕桶屠杓嗽阂约耙恍┒槁涞墓笞迕枪唇幔丛床欢系匚奥乖啊碧峁保邓暌韵碌纳倥盟窃诼乖爸淮┳疟∪绮跻淼某ひ拢跆袄返哪抗猓砩显蛴伤奈甯錾倥谟街笆毯颉Ｊ潞螅绻倥沉嗽校陀赡诠⒏槐是鸪雎乖啊Ｋ裕哪贡峡套拧埃玻澳晔谴ε保的晡伺纺曜隼橡薄钡幕啊Ｂ芬资宥运致猓芾客跏沂等ǎ谀谡⑼饨环矫娣⒒恿撕艽蟛拍埽芳移缆鬯俏挂獯罄囊崭葱恕⑴嘤ü帐鹾驼裥嗣朗酢⒔⒎ü帐趸〉暮奔院痛蠊Τ肌！ ∫陨险庑┕⑴远际俏俗陨淼纳婊蛘∧凶拥某璋榫呗堑卣踉⑴Γ墒牵绻浅晌巴蛉酥稀绷擞只崛绾文兀克强赡芩廖藜傻刈萦悦裰谠蚴┬行匝蛊龋嵊米畈锌岬氖侄闻懦旒海霾换岜壤飞系哪行员┚飞踔劣凇盎岜饶腥烁撞小薄！ ”怀莆笆兰椭衽钡母ダ俳鸬倥蹙褪侨绱恕Ｋ钤冢妒兰统跻兜姆ɡ伎送豕馐且桓霾腥獭⒖量帷⒍窳楦椿畹摹把氖贝薄５卑逊ɡ伎送豕糜谡浦械目寺匏皇浪篮螅豕头至盐模渲辛煊斜狈ɡ嘉鞯氖桥λ沟睦镅峭豕杉嗔送跬持巍＜嗔送跤幸桓鍪膛懈ダ俳鸬伲旆⒍飧校栈罅思嗔送酰⒂眉榧平碌傥油蹂谋ψ侠讼吕矗约涸虺晌嗔送醯某桄：罄矗跤秩⑺母绺缂缺绰程赝醯囊堂谩靼嘌拦魑蹂遣紫４锿蹂拿妹茫且晃痪讶恕４撕螅ダ俳鸬俦焕渎淞耍侄视趾蓿沼谠谝荒旰笈尚母菇噬绷苏馕晃靼嘌拦鳎魉雷瓷醪遥贩⒌故成铣氏挚植赖纳袂椤Ｕ饧瞪卑傅贾铝肆礁龉踔涞牟缓停⒘苏秸Ｔ谡秸校嗔送蹩煲桨芰耍谖＜惫赝罚斩竦母ダ俳鸬儆峙纱炭徒氲杏躺绷思缺绰程赝酰辜嗔送踝Ｎ病Ｕ飧龉跷烁屑じダ俳鸬伲腿⑺莆樟耸等ǎ廊サ墓醯钠拮硬紫４锿蹂蚪肓诵薜涝骸？墒牵蒙尚缘募嗔司瓜蛘飧錾┳悠邓颓锊ǎ驶鹬猩盏母ダ俳鸬僖慌掳逊ɡ伎送豕男值芨暇∩本土恼煞蚣捌涫兹瓮蹂⒍倍疾荒苄颐猓械谋徽勰ブ了溃械脑虮换罨钌账篮蠖骋鸷又校链耍寺尬易宓难炒永飞暇兔鹁恕８ダ俳鸬俣勒剂伺λ沟睦镅峭豕牟撇闳虢袒幔胍姓探袒岬谋；け佑铀簧Ｈ欢分徊⒚挥型耆湎拢担八甑牟紫４锿蹂闳蛔叱鲂薜涝海砼祝纸Ｉ彼懒烁ダ俳鸬伲苏庋Ｉ畛穑约阂脖话肆讯馈！ 』实酆凸蹩梢晕谛苑矫娴比灰部梢晕行缘弁踝苁枪环蚨嗥薜纳睿敲磁缘弁醯比灰不崾敌幸黄薅喾蛄耍诶飞险夥矫嫱怀龅睦涌伤闶羌瘫说么蟮垡院蟮腔亩砺匏沟呐实勖恰Ｗ≡谑ケ说帽さ目找皇馈材取⒁晾錾住⒖斩赖榷加涤行矶嗄腥耍渲杏纫钥斩牢睢？斩朗堑鹿鞅毙×彀畎埠仗亍に鞑咎毓舭鹿潘顾呐保罚矗茨昙抻杌栌沟亩砘时说萌馈Ｔ诒说萌劳持纹诩洌⒘似吣曛玫钠斩碇剑峁砺匏够袷ち耍墒潜说萌廊茨涿畹厍┒┝硕杂谄章呈侩杼亓掖蟮塾欣囊楹吞踉肌Ｕ飧龌拿薇鹊木龆ㄊ钩按蠡保罚叮材晗奶炀又沼谄鹄捶胖鹆吮说萌溃凭倏斩牢邸Ｕ飧雠瞬胖枪耍薪艹龅牧斓寄芰Γ媸唐洳嗟某璩加信范ぢ宸颉⒉ㄌ菇鸬龋侵页系厥谭钏Ｋ桃练泊蟮邸⒈说么蟮壑笸瓿闪硕砺匏沟耐骋还ぷ鳌Ｋ璋福哺瞿腥耍⒑退侵屑溆械娜耍ㄈ缗范ぢ宸颍┥⒆樱诙魑橇糁梅考洌队枋蚵迹送饷扛鲈略俑兑煌蛄角甲髦米胺眩恢劣诟涸鹋闼薜脑蛱乇鹞急付牡郎秸浜Ｎ丁Ｔ谡庑┤说敝校钕不恫ㄌ菇穑橇┚Ｗ≡谕豕校斩雷《ィㄌ菇鹱∫宦ィ屑溆忻孛艿穆ヌ菹嗤ā＃保罚梗蹦瓴ㄌ菇鹪谕炼湔揭壑姓笸觯斩辣巳然柝剩迥旰笏残皇懒恕！ 〉比唬⒉皇敲扛雠收莆沾笕司透阋黄薅喾蚧蛞一疃模喾矗械呐识孕允敌醒峡岬墓芾砗拖拗啤Ｔ谡夥矫妫钣写硇缘氖牵保甘兰桶碌乩呐事昀恰は腥龊停保故兰陀⒐奈嗬桥酢�
第三章 人的性行为的扭曲统治阶级的性压迫9
玛利亚·席列撒是一个美貌而精力旺盛的女皇帝，她完成了奥地利的统一，在内政、外交上都很活跃。她在１８岁时就和德国皇帝法兰兹一世结婚，不断地怀孕、分娩，哺育了１６个孩子，可是家务事并没有把她拖住，她常常一身戎装，出去打仗，是一个英勇绝伦的女皇帝。她还要整顿社会风气，为了禁止日益猖獗的色情行业，她制定了“玛利丽·席列撒规定”，坚决取缔卖淫行为。关于受罚对象有以下规定： （一）独身男女，一次或一次以上行为不轨时； （二）两个独身者之间，不断地发生龌龊事情时； （三）独身女郎沉溺于荒淫的生活中时。 以上第一项无疑是禁止婚前发生性爱与性关系，第二项则是严禁性变态的官能享受，第三项是禁止私娼。犯有以上情事者，都要受笞刑。如果有女子和男子发生不正当的性关系而使对方罹患恶疾，或是发生偷盗事件，就要被迫只穿一件衬衣，赤着脚，被拖进教堂中，然后被装在袋中，头发剃光，在头上、脸上涂满松脂、煤或焦油，游街示众。沿途，人们对这个“不知羞耻”的女人抛掷垃圾和脏物。游街完毕后，还要把这个女人从袋里拖出来，剥光衣服加以鞭笞，最后赶出城去。 在１９世纪中叶登基的英国维多利亚女王，则是进行社会的性管理和限制的另一典型。对欧洲大陆的任何国家来说，１７８９年的法国大革命是一个巨大的冲击，旧的封建制度逐渐瓦解了，新的资本主义社会秩序在逐渐建立，新制度在开始时总是进步的、生气勃勃的，人们希望涤荡贵族社会留下的污泥浊水，而使社会纯净。维多利亚女王的一些做法，正是在这种时代背景和社会背景下出现的。那时的英国，乔治四世留下了满城丑闻而死去了，继位的威廉四世也因为身体虚弱而夭折，以后就由维多利亚女王登位，所谓“维多利亚王朝”从此开始。她和丈夫阿尔巴多公爵连续生了九个子女后就成了寡妇，但是她提倡贞节和美德，不改嫁，不找情夫，离过婚的贵族一概被她排斥在白金汉宫外。她虽然认可公娼制度，但是却取缔了９３３家私娼户和８００家以上的风月场所，企图全面刷新社会风气。到了１８５７年又整理出版法规，所有的猥亵图书都遭到取缔，甚至连莎士比亚的剧本也被认为内容描写性爱过于露骨而被禁止出版。由于当时的英国国力强盛，影响很大，维多利亚女王的这些做法就使欧洲出现了历史上以性保守著名的“维多利亚时代”。 法国的社会风气比英国开放得多，其有关性的禁令虽然不像１９世纪的英国那么趋于极端，不过在拿破仑三世时代（１８４７年至１８７０年执政），他的淫乱成性的情妇厄塞尼一登上王妃宝座后，却来了一个１８０度的大转变，对于自己过去的放浪淫秽行为一概不提，而以一种“贞节娴淑”的面貌出现，并以保持性纯洁的态度来施政。马奈的名画《草地上的午餐》被她从客厅的墙上拆下来，而裸体画只能挂奥林帕斯神画，连拿破仑三世买给她的“土耳其浴池”都被她退货了，甚至于名雕刻家卡鲁巴在大剧院前所雕刻的裸妇群像也被她下令用树叶把下体遮盖起来。看她的过去和现在，人们感到滑稽可笑。 分析历史，应该公平地指出，玛利亚·席列撒和维多利亚女王的性禁令是真心实意地想改变社会，而厄塞尼的表现多半是为了巩固自己的政治地位而故作姿态，是一种地地道道的伪善。但是，无论是玛利亚·席列撒或是维多利亚女王的性禁令，其社会效果都很不好。
第三章 人的性行为的扭曲从纵欲走向禁欲1
人类的性行为除了纵欲这一极端外，还有另一极端，即禁欲。这是相互矛盾的两极。在有的历史时期，纵欲之风占了主导地位；在另一个历史时期，禁欲之风又占了主导地位；而在多数情况下，往往是纵欲和禁欲并存；人类的性文化史就在这两极之间曲折地发展着。 纵欲和禁欲看起来十分矛盾，尖锐对立，但往往又是互为因果的：性放纵所造成的社会恶果，使有些人否定了性，实行禁欲；可是禁欲是压制人性的，压力越大，反弹力就越大，所以禁欲的结果又往往是进一步的纵欲，甚至是畸形的纵欲。纵观西方性文化的发展，从古罗马的淫乱，到清教徒的出现、中世纪的黑暗，又发展到文艺复兴时期的人性复苏，到了维多利亚时代又反过来实行性保守，直到２０世纪又来个“性革命”、“性解放”，纵欲和禁欲总是这么反反复复、一脉相传的。 一讲到纵欲，人们就会认为这就是没有限制的性交。其实，人之所以成为人，绝对的毫无限制的性交是不存在的，即使在原始的群婚杂交的条件下，也还是存在着性禁忌。禁欲和性禁忌有密切联系，但是也有很大区别，性禁忌是在某种情况下对性交行为的限制，而禁欲则是对性的全盘否定。 原始的性禁忌是和性崇拜联系在一起的，原始初民们认为性交有一种神奇的、超自然的力量，他们对这种力量崇拜，也对这种力量畏惧，他们认为性行为会产生良好的结果，也会产生不希望的恶果，所以有时利用性行为去促成他们所期望的结果（如庄稼丰收、牲畜繁殖等），有时则禁止性行为以避免他们所畏惧的恶果，这就是性禁忌。 在古代，性禁忌的内容很多。原始社会没有什么法律，日常生活完全被习惯支配着，违反习惯的，都是禁忌。但是它的主要内容有三个方面。 近亲相交的禁忌。这是一步步严格起来的，从限制父母辈和子女辈的性交，到限制兄妹之间的性交，到限制族内近亲之间的性交，这是一个从群婚杂交向一夫一妻制转化的过程，在本书第三章已有详述。 生产活动和战争中的性禁忌。例如，在柯琴斯，人们认为妇女在酿酒期间必须杜绝性交行为，否则酒会变酸。希腊的印第安人认为在他们远征之前必须戒绝性行为三天三夜，否则远征将以惨败而告终。南部非洲的巴比第斯和巴康嘎斯人把这个禁忌扩展到那些仍然停留在村庄里的人们。在很长一个时期内，人们相信猎人和水手在出发前一定要戒绝性行为，否则，不仅捕获不到猎物和鱼，还会有其他灾难如为野兽所伤或在海里淹死，等等。 宗教和祭祀活动中的性禁忌。除生殖节日外，几乎所有的宗教仪式都忌讳性交。据热内·居伊昂在《性与道德》一书中的记述：当刚果的一名高级祭司为廉洁正义旅行时，他必须戒除性行为，否则就要遇上灾难。在阿萨姆，在举行宗教仪式之前，头目必须戒除与他妻子的性关系，否则宗教仪式在接近时会失败。在古希腊和古印度，凡参与宗教节日者，事前几天都要停止性生活。希伯来圣典也规定“近不御妇女”者，始可入圣殿，食供于圣殿内的圣饼。在１２世纪，教会特设一个刑池，里面混杂着铅片、沥青、松脂等物，凡已婚的男女在安息日。教会节日或禁食节还有性活动的，就抓到刑池受刑。 古人认为，在以上这些场合和情景下的性禁忌是至关紧要的。如果没有近亲相交的性禁忌，就不能很好地繁衍后代；如果没有生产活动和战争中的性禁忌，就不能保障这一代人的生存，如果没有宗教和祭祀活动中的性禁忌，那就得罪了神，那就会发生灭顶之灾和灭门之祸。 实行近亲相交的性禁忌，是有科学道理的，这是总结了“近亲相交，其生不繁”的经验教训的结果。至于在生产活动、战斗、宗教祭祀活动中要实行性禁忌，这都是认为性是危险的、污秽不洁之物的结果。塔希提人相信，如果男子于死前几个月完全杜绝性行为，那么死后就会立刻进入永久的宅第，不必行洁礼。希罗多德也说：“巴比伦人与妻子交媾了之后，往往即时起来焚香而坐，妻子也和他相对而坐，到天亮时他们就去洗澡，在未洗澡前不可接触日常用具。其他民族也遵守这种俗例。” 以上这些性禁忌的出现，是一种历史的进步，且不论其内容科学与否，它总是一种对客观世界和自身的思考，是对自己自然本性的一种控制，这表明人在性方面离动物界越来越远了。但是，认识上的偏差，特别是对性是污秽不洁之物的认识，在后世被扩大了，被利用了，从而造成了一千多年来禁欲、摧残人性的严重恶果。 性禁欲主义的思想在古希腊就有萌芽，尽管古希腊人奉行的是性快乐主义。这是因为，纵欲和节欲、禁欲总是联结在一起的，许多人纵欲，就有人产生节欲或禁欲的思想；在禁欲的强大压力下，又会使人们产生“尽情释放”的强烈愿望。 在古希腊，从伟大的荷马史诗的时代起，就借用一些英雄人物的传奇故事，把智慧、勇敢、节制和正义视为人类最高尚的四大基本品德。这里的节制，并不就是节制性欲，而主要是强调用理性控制情感、欲望，其中也包括性欲。米利都学派的创始人泰勒斯认为，为了避免由于妻室子女的不幸而引起的痛苦，最好不要娶妻。赫拉克利特看到，希腊许多城邦的青年男女放荡不羁，“彼此相爱的人也往往为了它而相杀”；在斯巴达，由于崇尚女色，武士们所受的纷扰比因敌军袭击所受的损失还要严重，他感愤于放荡纵欲给人们带来的种种危害，曾经大声呼叫，必须消除人们过度的感情欲望，“扑灭放肆的东西急于扑灭火焰”。
第三章 人的性行为的扭曲从纵欲走向禁欲2
德谟克利特虽然认为人生的目的就是追求幸福与快乐，但又强调，人不能像动物那样只追求感官的满足，而要善于节制感官的欲望，追求高尚的快乐。苏格拉底、柏拉图和亚里士多德三代师徒，也都主张节欲。苏格拉底强调，人不能受物质的引诱和情欲的控制。亚里士多德认为，幸福要由理性统率，无耻、妒忌等情感，偷盗、奸淫等行为，都是恶；骄奢淫逸等现象都是社会病态。柏拉图更是主张控制情欲，他认为，各种各样的情欲、快乐和痛苦，都是孩子、妇女、奴隶和下层平民的本性，高贵的男性应当节制欲望，过超凡脱俗的禁欲主 义生活。 对后世有重大影响的是欧洲中世纪的禁欲主义。在欧洲统治了一千多年的性禁欲主义既和原始社会的性禁忌有一定的联系，也是古罗马帝国由于纵欲等原因走向灭亡的一个发展结果，纵欲走向了反面就是禁欲。 古罗马的物质文明和精神文明对欧洲文化以至世界文化都有重大影响。在生活上，起初，古罗马人和古希腊人一样，奉行性快乐主义，这基本上是自然的、健康的、生气勃勃的，但是，对于古罗马人来说，这种生活方式随着奴隶制社会内部矛盾的发展，逐渐走向了反面。古罗马人（指自由民以上的人）有钱，由于剥削与寄生而有充裕的时间，又有大量的奴隶可供奴役，于是就日益沉溺于享乐、挥霍与纵欲，以后，人口锐减，奴隶起义不断兴起，外族不断入侵，古罗马文明之花不可避免地凋谢了。 有的西方历史学家认为，古罗马帝国的灭亡主要在于纵欲，这个论断虽然尖锐，但是并不太全面、准确，一个国家的衰亡在于其内部固有的矛盾（主要是经济的和政治的）发展、激化的结果，性风气、性习俗只是这些矛盾的一个折射。不过，古罗马人的纵欲确实丧失斗志、体力，而且和人口锐减有很大关系，纵欲损害了许多人的性功能，纵酒过度和洗热水澡过度又影响到男性精子的生成、保存与活力；同时，古罗马人从送水的铅管、杯子、烹调用的坩埚、女性化妆品的白铅及酒中吸收微量的铅，久而久之导致了慢性铅中毒症，造成了男子的性无能和女子的不孕症。 正是在这种情况下，基督教于公元１至２世纪传入罗马，流传于罗马帝国统治下的各族人民中间，罗马帝国先对基督教残酷迫害，后来又加以利用，于公元４世纪定为国教。早期的基督教反映了当时的奴隶和贫民对奴隶制度的憎恶，但又主张今世要忍耐、顺服，把希望寄托于来世。在基督教义中提出的性禁欲主义正是反映了当时广大下层民众