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描述１８５０年巴黎妓院的风俗：进入某家妓女户，只见墙上贴着石榴色的花壁纸，室内摆设一套红色棉或天鹅绒的无靠背沙发，一面粗陋的穿衣镜，一个挂钟，宛如牙科医生的候诊室。穿着花衣裳或蓝、红、黄、白色衣服的十个女人摆出谄媚的姿态，脚上穿着红色拖鞋，一面焦躁不安地微微摇摆身体，一面呈大字形不雅地躺卧在沙发上。这里已经没有奏歌的泉水和仙境般的气氛，更没有艺术情调和穿着薄纱、穿梭如云的美女。 这种妓院都已变成纯粹地贩卖肉体的卖淫窟而已，既没有愉快的交谈，也没有丝毫的心灵交流与艺术气氛，甚至缺乏美味的食物和酒，有的只是嫖客和妓女急急忙忙地上床满足。 巴黎还有专门为性变态者和老人所设的一种称为“镜间”的窥视房间，以及性虐待狂和性受虐狂的妓院。还有女性专用的同性恋妓院和男色专用的“所多姆之家”。而且，一种称为“法式卡片”的照片也被大量制造，这是妓女的全裸照片，是给来巴黎的“乡巴佬”所用的照片明信片，这些照片每年销售两亿张之多。因此，当时巴黎的妓院可以说是法国的一种重要的观光事业和资源。 近代的中亚和西亚跟欧洲一样，妓院都很猖獗，但是妓女的素质不一。有“队商”之称的卖淫妇是“阻街女郎”式的妓女；“卡瓦杰”是舞娘兼卖淫的妓女；在酒家的舞女也多兼卖淫；市场上的女奴也有很多是卖淫的。当时，专职的妓女多住在妓院，或是被有钱有势的人包下来。高级妓女多有泥壁长屋，她们全裸或穿着透明睡衣站在窗边，对外面来往的男人抛媚眼或进行其他的挑逗动作。嫖客进去，必须和老鸨谈好条件，然后妓女就会放下窗帘和嫖客调情、拥抱、爱抚、性交，事后嫖客可以洗澡以洗去身上所沾的女人的脂粉。有些高级妓女受过控制括约肌技术的训练，被称为“勒紧手”。
第四章 对女子的性摧残一项古老的职业——卖淫7
那里的许多女子受过“割礼”，由于缺乏阴蒂，性反应比较迟钝，所以不少妓女喜欢感受强烈的性刺激。 日本的江户时代，在町人阶级的支持之下，出现了大规模的“游廊”。“游廊”是妓院集中的地方。具有代表性的，是江户的吉原“游廊”，当时的町人文化就是以“游廊”为中心而发展的。德川幕府一面集中妓院，加强控制，一面极力地取缔私娼，但是私娼不但不见 减少，反而日益增加，尤其是“汤女”盛极一时。据《守贞漫稿》所载，当时每个浴室都有“汤女”二三十人，她们陪酒、唱歌、伴浴，与妓女没有什么分别，直至宽文六年幕府封闭浴室７０余家，强制“汤女”５００多人转入吉原“游廊”，这种私娼才渐渐消灭了。此外，“夜莺”、“迁君”之类住所不定的街娼也很多，其中尤以吉田町与鲛桥的“夜莺屋”最为有名。水上的私娼则称为“船馒头”，原为在船上卖馒头的女子，后来变成卖淫妇了。“船馒头”比“夜莺”等级较高，夜度资也稍贵，“夜莺”一般为１０文，“船馒头”则从５０文至１００文不等。这一时期的日本，男娼也流行起来了。平安末期后勃兴的武士阶级是男色的保护者，战国时代特设“小姓制度”，诸侯争用娈童侍奉左右，到了江户时代，以“阴间茶屋”为基地的男娼，更发展到一个高峰。 5。 性病的产生和蔓延 纵欲、性交关系混乱是要受惩罚的，卖淫成风的一个直接后果就是性病蔓延。性病是一种社会病，性病蔓延就是对人们纵欲、卖淫嫖宿的一种惩罚。 在维多利亚时代，欧美的性病患者一直大幅度地向上升。维也纳从１９世纪３０年代到４０年代，每年就有６０００至７０００名妇女（大多数是妓女）住进当地三家公立医院接受淋病或梅毒的治疗；而伦敦的三家主要医院仅１８５６年就治疗了３００００名男女性病患者；其他医院的外科门诊病人也有一半是性病患者。１８世纪后期，哥本哈根每三人（包括男子和女子）中就有一人曾经在某个时期传染过一种性病。１９１４年一位美国专家估计，美国成年男子有一半以上曾患过淋病。 当时人们患性病最多的是淋病和梅毒。 作为性病主要的传播媒介的妓女，最容易传播的性病就是淋病。女性染上淋病的早期常常没有任何症状，可能在很长时期内不知道自己得了淋病；但男性感染淋病后两三天，小便就会有灼痛感，而且有脓状分泌物，如不及时治疗，可能导致尿道狭窄或阻塞。因此，男性得了淋病后就无心寻花问柳，而主动求医，从而减少了传播的机会；但是妓女因不知道自己得了淋病，仍大量接客，从而使淋病广泛传播。 在欧洲和亚洲，自古以来就有淋病，中国在５０００年前就有这种病，古印度、阿拉伯、希腊、罗马在古代也有此病，古希腊的医学家希波克拉底斯和伽里诺在２０００多年前就谈到过淋病。而梅毒的发现则是近几百年的事，对其来源，则是说法不一。有的学者认为欧洲很古以来就有此病，如德国的医史学家苏德霍夫和１８９５年著有《梅毒史》的普洛克绥都属于此派，据他们的看法，１５世纪的梅毒大流行不过是古代遗传病的再发和更加普及罢了。又有一派说梅毒是哥伦布的部下从海地岛带进欧洲的新病，后来又由旅行者、士兵、探险家传播开来的。 这个病的最初记录，成于奥维德之手。他本来是斐迪南王和伊莎贝拉女王的侍者，１４９３年哥伦布从海地岛回来时，他在巴塞罗那接触了不少从海地岛回来的航海者，而且熟知他们在美洲所得的病。他在美洲居住了１２年之后，著撰了西班牙领土的博学史，呈献于皇帝查理五世。他说：“‘布巴斯’病和欧洲、尤其是法国所流行的脓疹（即梅毒）是同一的病……我对皇帝陛下敢确言，据最近的调查，这种传入欧洲的新病是安提耳岛常有的，和患有这种病的印第安女子发生过性交关系的西班牙人几乎全部传染了。这种病是哥伦布第一次和第三次航海后，由航海者带进欧洲的。” 如果梅毒是由哥伦布的船员输入欧洲的，那么当时确有传播的便利条件。１４９３年，查理八世要求继承那不勒斯的王位，因受拒绝，就出兵侵犯那不勒斯，１４９４年率军入意大利，次年攻入了那不勒斯。但是不久，斐迪南王派了西班牙军队到那不勒斯驱逐查理八世的军队。西班牙军队中有前几年航海到西印度群岛还染有梅毒的兵士，这样就把梅毒传染给了那不勒斯人，再由那不勒斯人和西班牙人将此病传入了法兰西。 查理八世留驻那不勒斯的军队于１４９６年发生了兵变，被逐出了那不勒斯。这残余的６０００兵士，分散地返回了家乡，于是梅毒更加扩大了传染范围。１４９６年，梅毒出现于法、德、瑞士、波兰和希腊，１４９７年传入苏格兰，１４９９年扩大至匈牙利和俄罗斯。在以后的１００年间，航海把梅毒传到世界各地，例如１４９８年传到了印度，１５０５年传入中国，１５６９年又传入了日本。格拉那达陷落后，被斐迪南王和伊莎贝拉女王逐出了西班牙的犹太人及其他异教徒又把梅毒带到了非洲。这个病在全世界迅速蔓延，受了“文明人”蹂躏的西印度群岛的土人，终于以这个病回敬“文明人”作为一种自然的报复。
第四章 对女子的性摧残一项古老的职业——卖淫8
欧洲自发现梅毒后，起初对其病原是弄不清楚的。到了１９世纪末，巴斯德证明了传染病是由细菌而起，以后才开始了梅毒的病原菌的研究。可是直到２０世纪初，还没有发现其病原菌，在普通的显微镜下也看不出，这是因为一般的细菌容易吸取染料，将细菌着色区别其周围即可验出，而梅毒的病原菌却不吸收染料，所以在一般的显微镜下很难被发现。１９０６年，德国学者肖登、霍夫曼在柏林大学发明了一种特殊的显微镜检查法，叫做“暗视野照辉法”，才检查出了梅毒的病原菌。这些病原菌形状极小，不停地运动，那就是所谓“无色螺旋菌”了。 性病在社会上引起很大震动。许多欧洲国家的卫生部门想通过管制妓女来控制性病的蔓延，但是由于私娼、暗娼太多，管制工作难以彻底进行。在欧洲大陆，妓女被强制注册登记，卫生部门还有线索可查，而英、美两国因为没有“登记名义”上的妓女，卫生部门就无从查起。 对淋病的治疗，长期以来是一筹莫展的，被感染了淋病，患者就用水银疗法控制，但还是会再发，如此不断地恶性循环。以教育论者知名的卢梭也因为得了淋病神经症，而吓得对妓院裹足不前。直到１８７９年德国的细菌学家奈塞在显微镜下发现了淋菌的染色体，才完成了淋病治疗法，这种治疗法在２０世纪又得到不断的改变。
第五章 百花齐放的性文艺什么是色情文化1
对于古人的性生活，既有许多文学的记载，也有许多文艺作品的更形象的刻画。在人类的史前时代，就出现了以性爱为主要内容的希腊神话，在各个原始民族的岩画、雕刻和舞蹈中，性和生产活动是两个并行不悖的最主要的内容，这又从另外一个方面证明了恩格斯“两种再生产”理论的正确。在人类历史上，性文学艺术往往随社会的开放而兴，随社会的封闭、保守而衰。但是有时在性禁锢十分严酷的情况下，性文学艺术反而会通过各种合法的和非法的渠道发展到一个高峰，“压之既久，其发必速”，这是在许多事物中存在的一种“反弹 ”作用。我国明清时代的性小说、春宫画的大发展就是如此，欧洲黑暗的中世纪和维多利亚时代也有类似窒蟆Ｈ嗣峭ü孕晕难б帐醯难芯亢托郎停梢孕蜗蟮亓私饽歉鍪贝煌撞愕男韵八住⑿孕形私庾髡咚值男蕴龋私馍缁嵘喜牟煌从Γ佣诱婊蚍疵媸艿浇桃妗Ｐ晕难б帐跏切晕幕囊桓鲋匾槌刹糠郑彩乔О倌昀慈嗣钦圩疃嗟幕疤庵唬窈笠残砘够岢て谡巯氯ァ５遣还茉趺囱晕难б帐醯姆⒄棺苁乔飨蚪】怠⒖骱徒剑魑怨勰钜桓鲎槌刹糠值亩孕晕难б帐醯目捶ǎ不崛找媲飨蚪】怠⒖骱徒剑馐鞘凳翟谠诖嬖谧诺牟豢勺璧驳睦烦绷鳌？/p>； 无论是过去还是现在，都存在过一些以性为主要题材的文学艺术作品，人们往往对它们很感兴趣，但往往又会大感震惊。这是因为，这些作品所涉及的性问题，其思想倾向和描写手段，多多少少对我们习以为常的人生观、价值观、传统道德和伦理判断是一种冲击，一种挑战，甚至是一种亵渎。对此，人们常常称之为色情文化。那么，对这种色情文化要不要加以否定呢？在面对与“高雅”文化、正统文化全然不同的俗文化、色情文化出现时，应该作严肃的研究和思考。 什么是色情、淫秽，什么是色情文化，以及色情文化好不好，这些看法都会因人们的民族特点、文化素养、社会背景、兴趣爱好、审美水平等条件的不同而大相径庭。例如，日本人认为接吻和展示裸体相比，前者更为猥亵；非洲有些土著女子，被陌生男子看到裸露的阴部不以为耻，而被陌生男子看到裸露的鼻子则会惊慌失措；同样是一幅以裸体女子为题材的世界名画，有人以审美的眼光去看，得到很高的艺术享受，有人以猥亵的眼光去看，只会产生性冲动。在历史上，有不少性文化作品被查禁而打入冷宫，而后来被举世公认为是不朽之作。Ｄ·Ｈ·劳伦斯在《色情与淫秽》的论文中说得好：“在一个人看来是色情的东西，在另一人看来则是天才的笑声。” 对性文学艺术的不同看法源自对性的不同看法。“色情”这个词来源于希腊语ｐｏｒｎｏｇｒａｐｈｏｓ，从字面上解释是“描写妓女的作品”，看来这个词最早的意思是指对妓女、嫖客的生活、行为及习惯方面的描写。在《牛津英语大辞典》中对“色情”的解释是“在文学艺术中对淫秽题材（尤指变态性行为）的处理”。《老韦伯斯特辞典》在这一条目中还以庞贝古城废墟所遗留的壁画为例，认为“色情”一词包括了淫荡、猥亵的意思，因为在庞贝古城酒徒酗酒的大厅墙壁上，古代艺术家用巨幅壁画将各种姿势的性交场面表现得淋漓尽致。 以上这些理解，都把“色情”和“猥亵”联系在一起，那么什么是“猥亵”呢？千百年来，许多人认为性即猥亵，所有的性描绘都是淫秽的，甚至反过来推论，凡是淫秽的东西都由于文学艺术中的性场面所致，这样，性文学艺术就往往被打进十八层阿鼻地狱了。 早期的基督教教义，特别是圣保罗及其信徒们给清教徒精神播下了极为重要的思想，即任何能够引起感官享乐的行为都是邪恶的，必须加以克制。例如：清教徒不可以看马戏团耍狗熊，这并不是因为不应给熊以痛苦，而是因为这个场面给观者以快感。性行为会使人们感受更大的快感，所以作为清教徒对性除了它的生物功能即繁衍后代以外，其他性感觉都不能容忍。正因为这个缘故，他们认为任何有性描绘的文学艺术作品都是邪恶的，它的作品要受到严厉惩罚。 这种偏见被以后的一些法律肯定下来了。例如在１８６８年的英国，审判长科伯恩在希克林案上（此案是根据审理该案的法官命名的）对涉及性描写的文艺作品做了武断的裁决。他无视作品的主题思想、科学价值、教育目的、创作意图和文学手段，简单地认定：即使一个文艺作品从总体上说是一部杰作，但是，哪怕书中只有一段性描写，或是只用了一两个淫秽的词，那么这本书也将被列入色情文学的范围。科伯恩的这一裁决后来被称做“希伯林法”，在美国也同样使用此法进行裁决。 其实，《圣经》的《新约》和《旧约》中某些章节的内容，完全可以和被法庭认为是“淫书”的作品相媲美，但是没有人敢去批判《圣经》。几百年来，即使有些世界名著也逃不脱被查禁或阉割的厄运。因为有性内容。莎士比亚的某些作品被删节得支离破碎，１８至１９世纪英国的一个立志铲除色情的官员汤姆斯·鲍德勒把英国最伟大的戏剧家莎士比亚作品中的所谓淫秽之词删去了，他的根据是：“许多词句从本质上讲是下流的，为了给读者提供高质量的艺术，只能把它们删去。”鲍德勒在他编辑出版的《莎士比亚家庭读本》一书的扉页上写道：“凡不适宜在家庭里大声念出的词句，均已删去。”该书于１８１８年初版，在维多利亚女王执政时期曾多次再版。卜迦丘的《十日谈》几百年来被没完没了地又禁又毁，直到２０世纪前期瑞典的英人街的法官，还没收和销毁了英人街书店中发行的这本划时代的世界文学名著。
第五章 百花齐放的性文艺什么是色情文化2（图）
人体是西方古典名画重要主题
１８５７年在英国通过的淫秽出版物法，奠定了维多利亚时期在这方面的准则，它也叫做“坎贝尔法”。它从法律上给予全国地方官以权力，使他们在法院裁决以前，有权命令销毁正在出售和发行的淫秽书刊。这样，官员们就可以凭“长官意志”而为所欲为了。“坎贝尔法”的有些规定很缺乏科学性，例如伦敦舞台的布景中，允许几乎全裸的女人做雕像式的艺术造型，只要“雕像”不动，就获得法律认可；一旦“雕像”动了，就是赋予生命了，就构成了色情罪，对此有责任的人将受到起诉。再如，由于性交而染上性病的不幸者，可以自由地向医生咨询健康问题，在伦敦公共厕所里张贴的宣传画也鼓励他们去治疗，法律对此保持沉默，但是，登载任何关于治疗性病药方的广告，却被视为违法。 在查禁“淫秽作品”的过程中，发生过许多使人啼笑皆非的事情。罗丹的《吻》竟被谴责为粗俗厚颜的色情作品，但是后来它又以画片的形式被官方允许贴在伦敦地铁的墙上。伦勃朗、布歇、克雷纳奇、法拉贡纳、戈雅、马奈和比尔兹利这些大师们的画，都因有“色情内容”而受到查禁或批判。英国海关曾没收了一批名为《我们沿海上的强奸》的书，说这是淫秽作品。当作者知道了这件事以后真哭笑不得，他说：“我不明白这些乡巴佬脑中转的是什么念头。不过，我希望他们喜欢这本书，我的书通篇讲的都是土壤流失！” 在这种官僚主义的、蛮不讲理的气氛中，有些画家、作家还是发表有性内容的作品，但略施小计就可以逃过检察官的眼睛。例如法拉贡纳的名作《秋千》就是这样，画面的构思使人可以发觉，只有躺在左角落的那个男子可以看到荡秋千的女子的裙子里面。这个女子的原型是画家的情妇，这幅画是专门为她画的。１８８０年，在英国狄尔克离婚丑闻中，一个刊物发表了一张�