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其实演义说了如此之多，但是史书上只提到了袁绍一人之名，所有人都以本初之徒这个代了，也就是袁绍要作为榜样才留下了名字，当然，当时世间实在也就袁绍可与曹操一比高下。
这刘备试探性说了四个，这一看曹操都不满意，也就不扯了，刘璋作为同姓还单独拿出来说一句，其他的干脆以张绣，张鲁，韩遂等辈一句话带过，其实上他也不认为这些人够得上英雄的标准，也就是那种下料渣了。
其实说到这里，刘备估计也想到一个人了，就是曹操自己。曹操一向以自负出名，而且确实颇有能力，这说了半天，哪一个都不是英雄，可这当世还是有英雄的，不然曹操何来此问，那就是曹操想变相的说自己是英雄了，当然这要通过刘备嘴中说出来，带些颂扬之词，那就到位了，可这刘备也是牛脾气，就是不说，这才引发了落箸一事。
演义中曹操说：“今天下英雄，惟使君与操耳！”，正史上多了几句，”本初之徒，不足数也。”
这曹操说自己是理所应当，以他的脾气正常无比，刘备自然早就料到，可说到刘备，确实让刘备吃了一惊，本来想这曹操已经去了戒心，可没想他还把自己比准和他一样的英雄，这下便令他惊慌失措了，曹操此人不会客套，更不会白白褒扬别人，这一说刘备，便是把刘备当作了自己的对手，而自己的上司把自己作为对手，那自己还有好日子过，这一惊之下，匕箸掉了，这煮酒的最高潮也就到了。
现在回头再看看，前面那两惊都是为这个最高潮准备的，假若没有前面那两个一惊，现在这一惊就太过突凸，可正是有刘备前面那两惊在打底，还有刘备言语间表现出的谨小慎微，才把这一惊表现的十分自然，但是也把大家吓坏了。
要是平时，这掉了就掉了，说手滑也好，抽筋握不住也好，就说觉得自己无聊没事掉着玩也好，可这现在掉了，可就不对了，这曹操刚说你是英雄就掉，岂不是心中有鬼？这曹操本就多疑，这本就在试探你，你还就被看出来了，这样不说被处死吧，至少备加监视是逃不了的，这刘备下半辈子就毁在这里了。要是这样，也就没三国了。
天意再弄人，一个霹雳将之前的慌张掩饰为对自然的恐惧。刘备的掉箸也成了很平常的事，而且连曹操也被骗过去了。还嘲笑其“丈夫亦畏雷乎！”一场杀身之祸就此躲过。最高潮之后那一般就是要到收尾的时刻了，关张闯园则是为这煮酒论英雄划个句号。随便还与老前辈太史公的鸿门宴打个招呼。
这次论英雄可说是缓和了曹操对刘备的戒心，也坚定了刘备出走的决心，之前或许他还有先在许都看看情况的想法，可在得知曹操将自己列为对手后，便一心想离开，而打袁术则给了其大好机会，刘备破网而去，而曹刘两人几十年的对手戏也就此展开了。
正文 第二十二章 檄文
三国随章侃第二十二章檄文
（演义第二十二回袁曹各起马步三军关张共擒王刘二将）
本章袁绍和曹操正式翻脸，并由陈琳写下令曹操出了一身冷汗，把头疼治好的讨曹檄文，从这个角度看，曹操还得谢陈琳才对。
陈琳是建安才子，他的檄文被身为文学家的曹操都称作好，那自然是好的，当然今天我们不是来讨论这檄文的好坏，而是来说说这檄文的。
檄文，是什么呢？他是一种主要用来声讨和征召的军事文书，这类文书大都是公告天下的，而且文辞夸张，带有极大的炫耀功能，所以写檄文的要求文笔好，这就是檄文和一些文学家结合起来的原因，一般认为中国古代最早以檄命名的檄文是战国时期善于动嘴皮子的张仪先生写的。（委任下属和迎接上级晓谕天下在古代也是檄文的一种功能，但是现在我们大都只知道军事类的檄文了，这很大就得益于这些文学家的贡献。）
我以前在大学里学应用文写作，要学习各种文书写法，比如通知啊，公告啊！要是到了古代，想来这檄文也是要学的应用文之一。当然哦，细说起来，我们现代也是有檄文的，不过名字改了，叫宣战公告，战前动员诸如此类的东西。
虽然说正式的檄文是战国才出现的，但是广义上的檄文在战争出现不久就出现了。檄文是和战争和文明直接挂钩了，最远古的檄文是什么呢？
最早的檄文不是宣战公告，早期部落战争，双方连语言都未必相通，就算宣战了也不知道啊，所以一开始的檄文不是宣战给外人听的，那是给自己人听的？
这个也对，也不对！古代时候迷信，这天，神，鬼，祖先比自己重要，这凡是大事，尤其是打仗了，就要占卜，这时就要准备一段说辞给上头那虚无缥缈的东西听，当然啦，想来也不会说自己的坏话说敌人的好话，基本上就是说敌人怎么怎么欺负我了，我乞求您的帮助，给我启示等等，这万一占卜结果好了，那就军心大振了。而最初的檄文也就在祭司的口中成型了。最初的檄文最重要的一点是批评敌人，这我说敌人坏话给神听，让神诅咒死你最好！
当然，这后来打仗的次数多了，这一来，占卜不一定有好结果，二来嘛，这整天孝敬上头的，从来不给我们准信，虚假信息太多，还不如说给战士们听，也是为了能征召更多的人参加战斗，这样檄文的征召和战前动员功能也有了。
再之后我们文明了啊，不能象以前那么野蛮，只动拳头了，也要动动嘴皮子，尤其这交流多了，语言上也不成问题，宣战公告的功能也有了。
而到了更加文明的时代，我们要讲道理，守纪律，这样就不单要宣战了，还要尽量的宣传自己是正义的一方，赢得宣传战的胜利，尤其是内战，这点是很重要的。有时只要腰杆子硬，嘴巴又喊的响，所谓不战而屈人之兵的效果也能达到，当然我们现在叫做谈判桌前解决问题。
好了，我们现在可以看看檄文的几大要素：
1。批评对方，这点是很重要的，假如对方是正人君子，完美的圣人，我去打他，还指望别人来帮忙，还公开贴出去叫嚷，那不是脑子有病嘛！所以说一定要抓对方的小辫子，说对方的罪过，当然啦，统治阶级都有罪，不过你也要看什么罪，也要看你檄文写的针对的对象，比如满洲女真在东北造反的时候，说明朝和自己有七大恨，这里面说的主要就是明朝欺负我们了，我们要打回来，这针对的是自己族人说的。再比如铁木真那句“你要战，便作战”这是针对自己的士兵说的。这两个例子都是刚起兵时，那时要团结自己的族人，挑起与敌人的仇恨，此时是顾及不上对对方的宣传的。但是到了后期，他们都学会了声称对方皇帝国王等等昏庸无能，政府腐败透顶，而自己的讨伐是奉天行事，希望民众投降，来迎王师，此时就不是单纯要挑起仇恨了。
2。确立自己的观点和历史回顾，建立自己的观点即点题，比如正义和邪恶之分，再以历史举例来证明之，这个在之前的古代檄文中是很重要的，近代则常会说对方违反了某某公约，便举事例。但是其实正如菲特烈二世所说的，律师总是请的到的，现在这已经不太讲究这了，现在讲究先办事，后补票。
3。确立自己的正统优势，正所谓成王败寇，这没成败之前敌人一律是寇是贼，我们一律是王，是正义之师，这点是要牢牢确立的，正统这个位置是很重要的，尤其是古代，讲究名正言顺，假如名不正言不顺就要被人群起而攻之。所以有天子在这边总是好的，假如没有的话，或者扶植一个，称对方是伪的，比如日本足利幕府搞一个北朝出来。第二个就别管那天子了，就抓住下面的人狠批，比如说“清侧”，多好的借口啊，自然清完侧后怎么办那再说。
4。扩张声势，这个最虚了，所谓几万可以说成几十万，十万可以说成百万，小小百里可以说成九州天下，正所谓夸大其词，无中生有，明明就你一个也可以说成群起拥之，檄文最不可信处，就在此处。古今中外，莫不如此。先把你吓趴下再说。
5。封官许愿，这个是对内部说的，所谓三军为何用命，不外乎富贵耳，你大军出征，这大军自然要作到赏罚分明才行，这重赏之下，必有勇夫，你公告天下，凡有功者重赏，必然将士乐于效命。否则象宋太宗那样打完北汉没赏赐就又去打仗，这将士心里都不乐意啊。
6。宣传攻势，这个就是要抓住对方民众将士的心理弱点，对症下药，有时能起到千军万马的效果，所谓传檄而定，在檄文流传的时候对敌方的心理进行动摇打击。最佳的莫过于明太祖北伐的那道檄文，先是喊出“驱除胡虏，恢复中华”的口号，奠定北方汉人之心，再宣布既往不咎，之前元朝官吏即便是异族只要归附明朝，则一视同仁，一段檄文，起到了分化打击的效果，之前观望之徒纷纷投效，实在是经典之作。
自然，檄文并不单是宣战征召文那么简单，如诸葛亮的《出师表》，类型上是表，但是从内容上他也有部分檄文功能，表明北伐出征的目的和自己的立场信心，再比如《对日寇的最后一战》这种总攻命令也是一种号召檄文，有时如谴责对方但是不发兵的公告，也可以算作檄文。但是凡是檄文，一般都至少拥有上面的三到四个要素，我们就拿陈琳这篇来看看吧
陈琳一开始讲了一番大道理，并回溯了之前的历史，这是檄文的第二要素确立观点和历史回顾。然后便是说曹操的罪状，如杀边让，杨彪，发掘陵墓，包括和袁绍的关系，其中如何对不起袁绍，这一一说来，这是第一要素，批评声讨对方。
再称曹操把持朝政，这样一来曹操挟天子令诸侯的正统地位便不被袁绍承认，这是第三要素。再说和建忠将军张绣协同，可张绣其实后来投靠了曹操，这一点很明了了，是第四要素，虚张声势。
再称得曹操首级，封五千户侯，赏钱五千万，这是第五要素封官许愿。又劝说曹操阵营中大批袁绍人马，包括原来的吕布所部，曹操所有的人来归降，这宣传攻势第六要素也有了。
再加上陈琳的好文笔，一篇经典檄文就出现了，不过，这秀才的笔最后还是要靠兵的拳头来才能起作用，正如那七岁作诗的骆宾王，檄文做的再好，还是兵败逃亡的份。
正如曹操所说，“有文事者，必须以武略济之，”众位假如有意从事檄文这个有前途的职业，切记此话。
正文 第二十三章 古代文人的两端——狂士与忠士
第二十三章古代文人的两端——狂士与忠士
（演义第二十三回祢正平裸衣骂贼吉太医下毒遭刑）
本章死去的两位人物，祢衡和吉平，可以说是古代文士或者说古代知识分子中两个群体的代表，吉平很明显，是忠诚之士，传统儒家教育，对于忠义两字看的很重，尤其是各朝各代的统治者为了自身需要，更是讲究这个忠字，这在后期达到了颠峰，正所谓君君臣臣，君为臣纲，君要臣死，臣不得不死的地步。当然，这说的是在传统宣传上如此，但是要做到就很难了，所谓忠臣义士，并不是那么好当的，要用生命作为代价。但是也就是因为不好当，才引得众人的仰慕。
所谓“知其不可为而为之，”知道所做的事有难度还选择前进，这才能称之为英雄，忠臣义士并不是凡人所能做到了，所以中国古代一直对于“知其不可为而为之”“能人所不能”的这些忠臣义士而仰慕之。三国演义或者说历代的传说在刻画了关羽，诸葛亮，刘备等人的同时也塑造了吉平等忠臣义士。在三国之中，虽然作者有所倾向，但是对于忠臣则无关立场，都是加以赞颂的，如许贡三门客，张任，审配，沮授他们所忠于的对象并不是作者所认为的明主，但是对于他们本人，即便站在主角的对立面，演义都给予高度评价，古代知识分子虽然不一定做的到忠义，但是大都希望能做到。
而另一方面，中国古代的知识分子还有一种代表，或者说一种倾向，就是做狂士，便是祢衡这样的人，则是和正统的儒家教育截然相反的。儒家小则自身讲究修身，大则讲究治国平天下，说的是入世，以礼为重，从传统的儒家教义上，狂士这样的人自然不是儒家所赞同的，但是，偏偏就是众多的士大夫推崇狂士。
假若硬要说狂士的起源，则一般说的是以李庄为代表的道家学派，尤其是后者，庄子的逍遥是很得士大夫的欣赏，由此进化而来黄老学说在汉初也颇有市场，在东汉末年，更是形成了太平道等道教的起源，可知那时老庄思想的盛行了。
而且，儒家早期也和狂士颇有渊源，孔丘所遇楚狂人，在被人批评的同时，也被日后的许多正宗的儒家学徒所欣赏赞颂。
中国的士大夫往往有两条路，一条是入世，正所谓做忠臣义士，但是这并不好做，假若是太平盛世喊喊口号那还罢了，可要到了乱世或者战场上，判断你的忠义之心的机会就多了，若是假忠义，那就要被订在历史的耻辱柱。人人都想做英雄，但是到了关键时刻，才知道是否真是英雄。不过幸好还有出世做狂士隐士这条路，当年老庄那或许确实是崇尚个人自由，但是到了后世，真正的老庄传人早就去深山学楚狂做野人了，那所谓的狂士沽名钓誉的多，嘴里喊着自由，心里却想着富贵荣华。不用做事，只需纵情，便有莫大的名声，比起忠臣义士付出的少的多，名声却大的多，何乐而不为呢？
当然，这些狂士隐士也不是一般人所能做的，一定要高门大族，或者得到这些世族所认可的人才能做到，你小老百姓想做狂士，门都没有，而且狂士隐士也是超越法俗之外的，你看祢衡那般做，若是其他人依法也是死罪了，但是就是因为他是名士，则只好暗害之，即便如此，还要落得骂名。为何呢？这中国的士大夫心中哪个不想做超越法俗的狂士，不要什么心血，便可以为所欲为，无论外面是否改朝换代，无论百姓水深苦热，只须呤几句歪诗，发几声无用的忧叹，便能获得莫大名声呢！其实从本质上，中国的士大夫眼里并没有皇帝，上天，只有自己，只要自己能逍遥自在，哪管王朝更替，百姓死活，路易十四说的我死之后，哪管他洪水滔天，用在这些沽名钓誉的狂士上最为适合。
所以不管各代皇朝再讲忠义二者，也抵不过文士骨子里的那点狂意，你看狂士最盛行的魏晋，士族最盛行的时期，谁还讲那君君臣臣。各朝各代费尽心计，培养出那些忠臣义士，为揽狂澜而抛头颅，洒热血，而那些狂士只需动动嘴皮子做做秀，便太平时做狂士，战乱时做隐士，等得换了天下，再出来继续享受那名士的名声便可了，正是送死你去，背黑锅你去，享乐我来，受苦你去，名声我来。
所以各朝要亡时，便是出狂士隐士最多的时候，而或许也是忠臣义士最多的时候，只是前者兴许能安然痛快的活着骂着，后者则要流尽了血。
正文 第二十四章 陈登们
三国随章侃第二十四章陈登们
（演义第二十四回国贼行凶杀贵妃皇叔败走投袁绍）
本章说刘备得到徐州后又被曹操快速击败，其实这是意料之中的事，刘备虽然甚得徐州人心，但是兵力不足，属下大多数兵士是曹军部属，在徐州固然能招募新兵，但是战力不足，或许对付刘岱所统领的偏师尚可，但是面对曹操大军，根本无力阻挡。刘备早期常败于曹操之手其主要原因就在于此，并非刘备武略不足，只是所率领的军队数量质量都不够，曹操派属下大将来攻，兵力大致相当，刘备对付不成问题，曹操本人来到，那带领的就大都是主力大军，刘备根本无力阻挡。唯一希望的就是让袁绍出兵以牵制曹操，给刘备喘息之机，可袁绍优柔寡断，不能听取田丰意见，使得曹操能在短时间内调集兵力先击败刘备，再回头与袁绍相持。
不过本章倒没有准备研究这一次徐州争夺战的意思，到是对徐州的一大重要人物——在章末献出徐州城的陈登想仔细说说。
陈登，史载其少有扶世济民之志。博览载籍，雅有文艺，旧典文章，莫不贯通。甚得百姓人心，他在徐州是本土势力的一大代表，刘表称其名重天下，刘备更是称“若元龙文武胆志，当求之於古耳，造次难得比也。”曹操也有恨不用其计的说法。就是这样的一位豪杰之士，在徐州的那几年的所作所为颇乃人回味。
那几年徐州之主更换数次，先是陶谦，后是刘备，再是吕布，吕布死后属曹操治下，刘备又短暂的重回�