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沤岢烧撸欢豢刹晃街匾病Ｑв墒且澹孕谢煺眨钭晕薜枚淖缘枚环⊙伞Ｈ缡翘逍校敌楸刈枣g一，功到鎔一，已造化境，以无分别，故名曰浑。而必继以浑忘者，并此存浑体用而悉释之，乃得深造自然地位耳。学造自然，永无流弊，古哲所谓百尺竿头更进一层是也。
右乃授出神人李蓬头，而得自门下徐生。生号根云，泰州人氏。诚信有余，灵慧阙然者，授以书，晓夜对以泣拜。诚极感神，李真乃至，闻竟授生大道。乃窃询之，述谓授以一纸书，口谓道以止念为经，浑照浑化为纬，继以浑忘为境。所授纸书，受而未能读也。即取与（得），言计二百九十有零。按即我师太虚翁所事之学，纸色亦黯谈。盖非为生而出，假以授（得）者也。爰熟读之，今因汇录心传，笔此数行，以志得读得事之由。小艮氏谨跋。
真师太虚氏法言一则
太虚氏曰：三才曰世，我身亦曰世。故世与身，可分可合。我师泥丸氏曰：以修法言之，人法地，地法天，天法道，道法自然。以义言之，自然，体也；道，乃用也。盖体本至虚，道本自无者。准此而事，法惟虚无而已。住作住为，即背自然，去体远矣，是名小道，志士勿之事也。然而古哲古德不有言乎，始因有作人不诚，乃至无为众始知。其说何说，曰：此之谓法，法乃法则是也。谓须有用用中无用，无为功里施功耳。古哲故曰：那么不那么，不那么却那么。才是那么不背那么。惟诚与恒者可以入道，可以证道。
太虚又曰：人身一小天地。言天地，而人在其中。太乙不云乎，我心即天，我身即地，我念即人。如是体之，三才一我也，何身何世之可分哉。此我道祖纯阳吕翁，肈有医世圣功之原由。后学承之，身治而世宁，其验疾于影响。而体验，只在一身，天地鬼神不得而测者。盖得周易盗宇之义。其义惟何，乃完密字而已。究其功法，只惟止念二字。吕祖不云乎：大道教人先止念，念头不止亦徒然。所云大道，指此一宗。学者承之，三千功，八百行，片刻可圆。第患不信不明，明而不恒不诚尔。
太虚又曰：人身难得，大道难闻。我师泥丸氏曰：汝既为人，先修人道。汝等要知，不修人道，如何合道。道无人我，中无意必者，故能常应常静而能常湛者，心知止念也。念何能止，法惟勿逐勿听而已。盖犹云掩太空然，法惟听之，太空自空，无能为害也。古哲不云乎：不怕念起，只怕觉迟。
太虚曰：我师云，人有几等人，道有几等道。我今不怕泄露，为汝言之。世间人，碌碌庸庸，随波者，众生也。知修知省者，凡夫也。修知合世而法道者，人也。法道而化身者，道人也。即身而医世者，神仙也。即世而化世者，真仙也。世身而合化者，天仙也。
我师问曰：汝今愿为何等人。余乃跪曰：某虽不敏，愿学天仙。师始诰曰：愿大不为妄，能者从之，然须痛扫闻见。往昔见闻，尽属支离，皆为小道，所谓法繁而难成。天仙心学，既无卦爻，又无斤两，澈始澈终，惟守无念二字。得念与成，付诸东流，念始归一焉。某闻，叩道问曰：然则参同契，悟真篇，道属支离欤。师曰：汝自不悟，故尔从事不达。古哲盖为不识世身一致而言也，今已洞悉其说，自宜神会旨趣，以行一身，何可钉椿而钊询。古哲不云乎：得诀回来好看书。又曰：得诀回来可废书。何可转生疑惑，汝自昧我说耳。盖此二书，乃是鱼筌。我同授汝之说，今以汝身化作鱼筌耳。汝不即身以渔，故有此问。汝今而后，但将身心浑照，继须浑化，再继混忘，乃造自然，自会朝屯而暮蒙，且自合夫应星应潮。若仍按图索骥，心何能一，念何能纯或。
泥丸氏曰：世间志士不少，类皆泥小而遗大，故为世囿，莫出范围。我道以出脱为宗，故能一身世而镕化。不可得而名，强名曰混化。
太虚氏曰：世间志士，大都修身以合世，造至即世以化身。此后不复加修，故尔徒有出世之志，而无出世之实。所谓用尽平生力，一筋斗翻十万八千里，原在如来手掌中。我宗不然，一息尚存，此志不容稍懈。其始也，亦皆修身以合也，继亦即也以化身，从而即身以医世，造至世化而不已，务必世身镕一，由安而化，乃为究竟。故能跳出天地外，不在五行中。我宗立法如此，能造与否，不之计也。此愿何愿，内典所谓尽此一报身，同升极乐国者是也。闵一得谨述。
我宗功法，一准天元，中间杂有作用者。盖以学人向自世尚入手，不得不假有作以致中庸耳。若未入世尚者，只从碧苑坛经入门，而致由夫白祖所注道德经，云门朱祖所注参同悟真两书，归宗于张祖金丹四百字，累行于三尼医世，致化于天仙心传，救弊于悟元子前后辩参证一书，证明于阴符经玄解正义，泥丸氏双修宝筏二书。以上所事，翻翻覆覆，不过造致中和两字耳。其旨，只是返本还元，乃即所谓全受全归而已。现已梓者：碧苑坛经，吕祖师三尼医世说述，张三丰真人玄谭集，陆约庵先生就正录，吕祖三尼医世功诀，吕祖师重申西王母女修正途十则，泥丸李翁女宗双修宝筏十则，张祖师金丹四百字，太虚氏天仙心传，太虚氏天仙心传医世玄科，悟元子前辩参证，悟元子后辩参证，古法养生十三则，前程戒忌，琐言续，如是我闻，上品丹法功夫节次，泄天机，吕祖师金华宗旨，尹蓬头皇极阖辟证道仙经，阴符经玄解正义，雨香天经咒注一部。以上二十种，共装一套，总名古书隐楼藏书。外金盖心灯八卷，共一套，总名同上。尚有宋代李注元始天尊先天道德经一部，宋代白祖手注道德经一部，云门朱祖参同契阐幽一部，又悟真篇阐幽一部，王无异周易图说一部，郧阳宁梓陈翁易说一部，计共六种。兹录力薄，未能重梓。此须与有力志士图之。道光甲午清和月定梵氏手识。
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第五十六章 紫清指玄集 ＇加入书签＇
（更新时间：2008…3…21 15：54：43）
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一言半句便通玄，何用丹书千万篇，人若不为形所累，眼前便是大罗天。若要炼形炼神，须识归根复命。所以道：归根自有归根窍，复命还寻复命关。且如这个关窍，若人知得真实处，则归根复命何难也。故曰：虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物，则是造化之根也。此乃真一之气，万象之先。太虚太无，太空太玄，杳杳冥冥，非尺寸之可量，浩浩荡荡，非涯岸之可测，其大无外，其小无内，大包天地，小入毫芒，上无复色，下无复渊，一物圆成，千古显露，不可得而名者，圣人以心契之，不获已而名之曰“道”。以是知心即是道也，故无心则与道合，有心则与道违。惟此“无”之一字，包诸有而无馀，生万物而不竭。天地虽大，能役有形，不能役无形；阴阳虽妙，能役有气，不能役无气；五行至精，能役有数，不能役无数；百念纷起，能役有识，不能役无识。今修此理者，不若先炼形。炼形之妙，在乎凝神，神凝则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，形固则神全。故潭真人云：忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。只此“忘”之一字，则是无物也。本来无一物，何处有尘埃！其斯之谓乎？如能味此理，就于“忘”之一字上做工夫，可以入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。然此道视之寂寥而无所睹，听之杳冥而无所闻，惟以心视之则有象，以心听之则有声。若学道之士，冥心凝神，致虚守静，则虚室生白，信乎自然也。惟太上度人，教人修炼，以乾坤为鼎器，以乌兔为药物，以日魂之升沉应气血之升降，以月魄之盈亏应精神之衰旺，以四季之节候应一日之时刻，以周天之星数应一炉之造化。是故采精神以为药，取静定以为火，以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹。盖真阴真阳之交会，一水一火之配合，要在先辨浮沉，次明主客，审抽添之运用，察反覆之安危。如高象先云：采有时，取有日。刘海蟾云：开阖乾坤造化权，煅炼一炉真日月。能悟之者，效日月之运用，与天地以同功。夫岂知天养无象，地养无体，故天长地久，日光月明，真一长存，虚空不朽也。吾今则而象之，无事于心，无心于事，内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物，知心无心，知形无形，知物无物，超出万幻，确然一灵。古经云：生我于虚，置我于无。是宜归性根之太始，反未生之已前，藏心于心而不见，藏神于神而不出。故能三际圆通，万缘澄寂，六根清净，方寸虚明，不滞于空，不滞于无，空诸所空，无诸所无，至于空无所空，无无所无，净裸裸，赤洒洒，则灵然而独存者也。道非欲虚，虚自归之，人能虚心，道自归之。道本无名，近不可取，远不可舍，非方非圆，非内非外，惟圣人知之。三毒无根，六欲无种，顿悟此理，归于虚无。老君曰：天地之间，其犹槖籥乎！虚而不屈，动而愈出。若能于静定之中，抱冲和之气，守真一之精，则是封炉固济以行火候也。火本南方离卦，属心，心者神也，神则火也，气则药也，以火炼药而成丹者，即是以神御气而成道也。人能手抟日月，心握鸿蒙，自然见槖籥之开阖，河车之升降，水济命宫，火溉丹台，金木交并，水土融和，姹女乘龙，金翁跨虎，逆透三关，上升内院，化为玉汞，下入重楼，中有一穴，名曰丹台，铅汞相投，水火相合，才若意到，即如印圈契约也。自然而然，不约而合，有动之动，出于不动，有为之为，出于无为。当是时也，白雪漫天，黄芽满地，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，雷轰电掣，撼动乾坤，百脉耸然，三关透彻，玄珠成象，太乙归真，泥丸风生，绛宫月明，丹田烟暖，谷海波澄，炼成还丹，易如反掌，七返九还，方成大药，日炼时烹，以至九转，天关地轴，在吾手中。经云：人能常清净，天地悉皆归。则是三花聚顶，五气朝元，可以入众妙门，玄之又玄也。更能昼运灵旗，夜孕火芝，温养圣胎，产成赤子，至于脱胎神化，回阳换骨，则是玉符保神，金液炼形，形神俱妙，与道合真者也。张平叔云：都来片饷工夫，永保无穷佚乐。诚哉是言！盖道之基，德之本，龙虎之宗，铅汞之祖，三火所聚，八水所归，万神朝会之门，金丹妙用之源，乃归根复命之关窍也。既能知此，则欲不必遣而心自静，心不必澄而神自清，一念不生，万幻俱寝，身驭扶摇，神游恢漠，方知道风清月白，皆显扬铅汞之机，水绿山青，尽发露龙虎之旨。海南白玉赡，幼从事先师陈泥丸学丹法。每到日中冬至之时，则开乾闭巽，留坤塞艮，据天罡，持斗杓，谒轩辕，过扶桑，入广寒，面鹑尾，举黄钟，泛海槎，登昆仑，佩唐符，撼天雷，游巫山，呼黄童，召朱儿，取青龙肝、白虎髓、赤凤血、黑龟精，入土釜，启荧惑，命阏伯，化成丹砂，开华池，吸神水，饮刀圭，从无入有，无质生质，抽铅添汞，结成圣胎。十月既满，气足形圆，身外有身，谓之胎仙。其诀曰：用志不分，乃可凝神，灰心冥冥，金丹内成。此余之所得也如此。施肩吾之诗曰：气是添年药，心为使气神，若知行气主，便是得仙人。惟此诗简明，通玄造妙，故佩而诵之，自然到秋蟾丽天，虚空消殒之地，非枯木寒泉之士，不能知此。余既得之，不敢自默。《太上玄科》曰：遇人不传失天道，传非其人失天宝。天涯海角，寻遍无人，不容轻传，恐受天谴。深虑夫大道无传，丹法湮泯，故作《玄关显秘论》。盖将晓斯世而诏后学，以寿金丹一线之脉也。复恐世人犹昧此理，乃复为之言曰：以眼视眼，以耳听耳，以鼻调鼻，以口缄口，潜藏飞跃，本乎一心。先当习定凝神，惩忿窒欲；惩忿窒欲，则水火既济；水火既济，则金木交并；金木交并，则真土归位；真土归位，则金丹自然大如黍米。日复一粒，神归气复，充塞天地。孟子曰，我善养吾浩然之气者，此也。肝气全则仁，肺气全则义，心气全则礼，肾气全则智，脾气全则信。若受气不足，则不仁、不义、不礼、不智、不信，岂人也哉！人能凝虚养浩，心广体胖，气母既成，结丹甚易，可不厚其所养，以保我之元欤？学者思之！敬书以授留紫元云。
修仙辨惑论
海南白玉蟾，自幼事陈泥丸，忽已九年，偶一日，在乎岩阿松阴之下，风清月明，夜静姻寒，因思生死事大，无常迅速，遂稽首再拜而问曰：玉蟾事师未久，自揣福薄缘浅，敢问今生有分可仙乎？陈泥丸云：人人皆可，况于汝乎？玉蟾曰：不避尊严之责，辄伸僭易之问，修仙有几门？炼丹有几法？愚见如玉石之未分，愿与一言点化。陈泥丸云：尔来，吾语汝。修仙有三等，炼丹有三成。夫天仙之道，能变化飞升也，上士可以学之，以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，在片饷之间，可以凝结，十月成胎，此乃上品炼丹之法，本无卦爻，亦无斤两，其法简易，故以心传之，甚易成也；夫水仙之道，能出入隐显者也，中士可以学之，以气为铅，以神为汞，以午为火，以子为水，在百日之间，可以混合，三年成象，此乃中品炼丹之法，虽有卦爻，却无斤两，其法要妙，故以口传之，必可成也；夫地仙之道，能留形住世也，庶士可以学之，以精为铅，以血为汞，以肾为水，以心为火，在一年之间，可以融结，九年成功，此乃下品炼丹之法，既有卦爻，又有斤两，其法繁难，故以文字传之，恐难成也。上品丹法，以精神魂魄意为药材，以行住处卧为火候，以清静自然为运用；中品丹法，以心肝脾肺肾为药材，以年月日时为火侯，以抱元守一为运用；下品丹法，以精血髓气液为药材，以闭咽搐摩为火候，以存思升降为运用。大抵妙处不在乎按图索骏也，若泥象执文之士，空自傲慢，至老无成矣。玉瞻曰：读丹经许多年，如在荆棘中行，今日尘净鉴明，云开月皎，总万法而归一，包万幻以归真，但未知正在于何处下手用功也。陈泥丸云：善哉问也！夫炼丹之要，以身为坛炉鼎灶，以心为神室，以端坐习定为采取，以操持照顾为行火，以作止为进退，以断续不专为堤防，以运用为抽添，以真气熏蒸为沐浴，以息念为养火，以制伏身心为野战，以凝神聚气为守城，以忘机绝虑为生杀，以念头动处为玄牝，以打成一块为交结，以归根复命为丹成，以移神为换鼎，以身外有身为脱胎，以返本还源为真空，以打破虚空为了当，故能聚则成形，散则成气，去来无碍，逍遥自然矣。玉蟾曰：勤而不遇，必遇至人；遇而不勤，终为下鬼。若此修丹之法，有何证验？陈泥九云：初修丹时，神清气爽，身心和畅，宿疾普消，更无梦昧，百日不食，饮酒不醉，到此地位，赤血换为白血，阴气炼成阳气，身如火热，行步如飞，口中可以干汞，吹气可以炙内，对境无心，如如不动，役使鬼神，呼召雷雨，耳闻九天，目视万里，遍体纯阳，金筋玉骨，阳神现形，出入自然，此乃长生不死之道毕矣。但恐世人执著药物、火候之说，以为有形有为，而不能顿悟也。夫岂知混沌未分以前，焉有年月日时？父母未生以前，乌有精血气液？道本无形，喻之为龙虎；道本无名，比之为铅汞。若是学天仙之人，须是形神俱妙，与道合真可也，岂可被阴阳束缚在五行之中，要当跳出天地之外，方可名为得道之士矣。或者疑曰：此法与禅学稍同。殊不知终日谈演问答，乃是干慧，长年枯兀昏沉，乃是幻空，然天仙之学，如水晶盘中之珠，转漉漉地，活泼泼地，自然圆陀陀、光烁烁。所谓天仙者，此乃金仙也。夫此不可言传之妙也，人谁知之？人谁行之？天下无二道，圣人无两心，何况人人具足，个个圆成。正所谓处处绿杨堪系马，家家门阃透长安，但取其捷径云尔。玉蟾曰：天下学仙者纷纷，然良由学而不遇，遇而不行，行而不勒，乃至老来甘心赴死于九泉之下，岂不悲哉！今将师传口诀，锓木以传于世。惟此泄露天机甚矣，得无谴乎？泥丸云：吾将点化天下神仙，苟获罪者，天其不天乎！经云我命在我不在天，何谴之有？玉蟾曰：师祖张平叔，三传非人，三遭祸患，何也？泥九云：彼一时自无眼力，又况运心不普乎！噫！师在天涯，弟子在海角，何况尘劳中识人甚难，今但刊此散行天下，使修仙之士，可以寻文揣义，妙理昭然，是乃天授矣，何必乎笔舌以传之哉！但能凝然静定，念中无念，工夫纯粹，打成…片，终日默默，�