按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
k、马鞍，意思是加官晋爵。 与其他神相比，门神所受礼遇较差。每逢新年，户主买一张新画像，把旧的撕掉，然后贴上就算完事，所谓“旧桃换新符”，没有供品也没有鞭炮迎送。有一剧本写到门神满腹委屈地在玉帝前哭诉： 臣本是唐朝两员大将，唐王他游地狱，才把门神来当，奉旨守候在宫墙，如今为什么要到家门前去站岗？大户家的门神差使倒好受，小户家的门神爷最难当。为臣我怕那旗人抽不楞子关饷，一到年节我得替他把账搪，山东人嘴巴就在俺脸上常放，山西人的烟袋锅子他愣往脑袋上头碰，醉鬼回了家，防着他的脚踹，毛贼要剁门，可差一点儿开了我的膛。白天把我倒推出去，夜晚哪蹬在屋里，我的脊梁就靠着一道墙。未到半夜，拿我搭铺，两条板凳把门神你给支撑。更不该溺盆子放在肩膀上，又臊又臭，阴湿带冰凉，睡着睡着霎时的乱响，为臣我留神瞧两个人儿唱双簧。为臣我请旨开缺要告假，望求玉帝你那儿另选个栋梁。 说的句句属真情，令人同情陪泪。 影壁据说，厉鬼只会直线行走，为了避免厉鬼长驱直入家门，就在正对宅院大门的对面建一壁面阻挡。其实，影壁更多的是阻挡外人窥视，专制制度下防人甚于防鬼，围墙上唯一的洞门令主人感到不安，立影壁加以屏障，起到填补大门——围墙缺口的作用。因而，影壁是安全心理的外化表现。由于客人出入第一眼看到的就是这座壁面，主人十分重视装修。主要装点部位为壁心，这部分由斜置的方砖贴砌，雕刻内容多以四季花草、岁寒三友、福禄寿喜为题材，在中心花部位还常附砖匾，其上刻“吉祥”、“福禄” 、“鸿喜”、“迎祥”、“迪吉”、“戬毂”等词语象征吉利。 阿弥陀佛止煞阿弥陀佛石碑大都立在和石敢当一样的地方，用以驱邪。这里的阿弥陀佛不再是满脸笑容，而是变作满脸凶相，专门镇慑鬼魂。 兽牌兽牌用以驱逐房屋前方侵入的邪鬼。如房屋对着道路、电线杆、屋脊、山的门户要安置兽牌，放置位置可在门楣中央，也可在墙壁等处。犯煞的地方，周围一百二十里内的房子都要挂兽牌。据记载，兽牌形状为梯形，上宽八寸象征八卦；下宽六寸四分象征六十四卦；高一尺二寸象征十二时辰；两边之和二尺四寸象征二十四节气。兽牌上刻狮子或虎的头像，嘴中含七星宝剑，怒目前视。宝剑上的七星用玻璃或金属镶嵌，闪闪发光以慑邪魔。狮子口中的宝剑也象征驱邪，剑锋利，是防身杀敌武器，被道家引用为法器。葛洪在《抱朴子》中说，涉江渡海身佩宝剑，就能使蛟龙、巨鱼、水神不敢靠近。八仙之一吕洞宾的神器就是降妖宝剑。道士的降妖宝剑与普通宝剑不同，它必须经过特殊处理，据说是将怀着男婴的孕妇之血涂在剑上，然后口念符咒，在火炉中重新锻造。道士也用具有驱鬼象征义的桃木做宝剑，作法时挥舞起来，可使百鬼惊惧，四散逃离。悬挂兽牌并非儿戏，须请道士主持“开眼”，再经过读经、奏乐、送煞、挂狮头等步骤才告完成。 镜古人认为镜象征天意，自商周起，成为神器之一而陪葬。从出土的铜镜看，图案和纹饰相当丰富，有八卦、瑞兽、吉祥纹等。道士更是把镜当作重要法器随处运用，大肆渲染。传说以前黄帝铸镜十五面，采阴阳精气，取乾坤五五妙数，隐含日月明光，通晓鬼神行意，防止魑魅幻影，修整残疾苦厄。镜能反照有形之物，取其意用镜使山精鬼魅遇镜原形毕露，称照妖镜。民宅门上悬挂镜称镇煞门镜，此镜较为特殊，四周高中间低，人与物都成倒像，使厉鬼不能进屋。当人家屋脊或不祥之物正对自家大门，被认为十分不吉利，这时，家门外也要挂镜辟邪。 瓦将军房屋顶上安放瓦制的武人坐像，作持弓按矢状，称为“瓦将军”。瓦将军是东岳大帝黄飞虎，用作辟邪的来历是《三国志》：“泰山治鬼，不得治生人。”故而塑其人像安放屋顶辟邪治鬼。 镇宅平安符民宅中的厅堂、房门、厨房、谷仓常贴有黄条护宅符，写道：“凡人家宅不安，或凶神邪作怪，此符镇之大吉，或夜行带此符，诸邪不敢近。”符纸上还盖上符令，从道观中请到家中前须在神前香炉上熏过三圈香火，才能生效。也有在符纸上写与厌胜（古代方士的一种巫术，以诅咒制服人或物）有关的文字，如敕、神、斩、虎……等变体字，加上一些五行八卦类符号。后来不限于纸，也有刻写在绢、木、石等材料上，内容分类详细，针对性强。如用于镇宅的有：镇多年老宅祸患不止符、土府神煞十二年镇宅符、镇分房相克符等多达几百种，做到应有尽有，完全适应民间需求。 吉竿俗信自己的房屋对面有更高大的房屋或树木时，家运会受影响而衰微，在屋前竖一根竹竿或木杆，上悬灯笼，可以化凶为吉，故称吉竿。
第三部分：含义丰富的建筑装修及附件象征吉祥
与驱邪并列的愿望是希望吉祥降临，建筑的另一套符号图案和附件就表达房主的迎祥愿望。 脊饰先秦的脊饰主要是鸟形。古神话说，太阳每天从东到西是由一只鸟背负而运行。又说商的始祖契是母亲吞食元鸟之卵所生。还说西王母身边有三只青鸟（西王母被视作长生不老之神），《艺文类聚》：七月七日，上问东方朔。朔曰：“此西王母欲来也。”有顷，王母至，有两只青鸟如乌，挟持王母旁。鸟被看作神灵，是先秦用鸟作脊饰的原因。汉代，凤和鸟雀仍是最流行的脊饰，因为汉高祖刘邦是崇拜凤鸟的楚国人，在楚国，鸟象征生命力，是崇拜的图腾。元曲家睢景臣在讽刺作品《高祖还乡》中描写刘邦当上皇帝回到家乡时的排场，仪仗队中有一面旗帜的图案就是鸟：“匹头里几面旗舒：一面旗白胡阑套住个迎霜兔；一面旗红曲连打着毕月乌……”红曲连打着毕月乌指图案画了一个太阳中的三足乌。神话相传，远古时期天上有十个太阳，气候炎热，不堪忍受。首领尧派射技高超的后羿射落太阳，结果射落九个，太阳中的九只鸟随九个太阳坠落而死。留下一个太阳中的鸟有三只足，称三足乌，驾日车巡天，为先民视作日精而崇拜。三足乌化身为光明，象征太阳和生命力。 神话说龙生九子，它们各自的特性被转换成象征义，按其象征义被安排在建筑（包括建筑附件）相应部位。赑好负重，位石碑下；螭吻（鸱尾）性好望，厌火，位于屋脊，象征压火；蒲牢性好吼，做钟钮；狴犴威猛，形象画在牢狱门上；饕餮好饮食，立鼎盖；蚣蝮性好水，做桥柱；睚眦好杀戮，做刀环；狻猊好烟火，位于香炉；椒图性好闭，做门环。 龙为建筑装饰较早出现在春秋时的吴国，因为“吴在辰，其位龙也”。按《周易》原理吴国在龙的位置，龙在吴国人心目中被看作保护神。后范蠡建越城，“西北立龙飞翼之楼，以象天门”。 出现龙吻脊饰在金代，明清时龙吻脊饰普遍见于宫殿、陵墓、寺庙等建筑，这时龙脊饰的象征义除了厌火，还象征天、皇权、国家和吉祥。 脊饰还用板瓦叠成各种祥瑞花卉、仙人、瑞兽、暗八仙等，脊的两端多做成佛手、石榴、寿桃。翼角上装饰水浪、回纹和各种图案。这些图案各有喻意，龙凤象征福祥，松鹤象征长寿，蝙蝠象征福到，凤凰牡丹象征富贵吉祥，鲤鱼跳龙门象征仕途通畅。岔脊上布置脊兽，多为吉祥镇邪的神兽，数量视等级而定。帝王宫殿等级最高，布置十一个，分别是仙人骑凤、龙、凤、狮、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛和行什（猴）。 瓦当是屋檐筒瓦顶端下垂部分，起蔽护屋檐免遭雨水侵蚀作用，瓦当装饰始于西周，图案富有象征含义。东周王城瓦当上饕餮纹具有几重象征意义：饕餮是想像中的猛兽，多用作原始祭祀礼仪的符号，象征神秘、恐怖、威吓，具有超人的威慑力量和肯定自身、保护社会、“协上下”、“承天体”的祯祥意义。神话类瓦当如龙纹瓦当图案具有吉祥象征意义。 鸟纹瓦当图案表达祈求神灵保佑的意愿，青鸟、朱雀、凤凰一类都是鸟纹的题材。 鹿纹瓦当，鹿被看作善灵之兽，可镇邪。鹿又象征长寿，葛洪《抱朴子》：“鹿寿千岁，满五百岁则其色白。”李白《梦游天姥吟留别》中诗句：“且放白鹿青崖间。”“鹿”与“禄”谐音，象征富贵，故寿星、梅花鹿和蝙蝠叫做“福禄寿三星”。 獾性机警，读音与“欢”相谐，把獾与喜鹊画在一起，表示“欢天喜地”，獾纹装饰瓦当，具有吉祥喜庆色彩。 蟾蜍象征长寿，神话说羿从西王母处得到长生不老药，其妻盗吃成仙，入月宫化作蟾蜍。民间传说五月初五可以捉到活了一万年的蟾蜍（叫肉灵芝），食后长寿，所以也有蟾蜍纹装饰瓦当。 菊花象征长寿，“菊”近音“据”，“蝈”近音“官”，画一只蝈蝈在菊花上含义是官居一品。菊花又有去邪秽的作用，《澄怀录》：“秋采甘菊花，贮以布囊，作枕用，能清头目，去邪秽。”故有菊花纹瓦当。 西汉出现文字瓦当，所用文字都属吉祥颂祷之类，如：“长乐未央”、“千秋万岁”、“延年益寿”、“与天无极”等。 佛教传入中国后，莲花图案大量出现在瓦当上，主要象征祥瑞。因佛祖端坐在莲花座上，莲花也表示对佛教的信仰。汉代以后瓦当的象征主题与上述大致相同。 铺地用砖瓦、碎石、卵石、碎瓷片、碎缸片组成各种纹样，铺地的图案一般都有象征含义。如金鱼，“鱼”与“余”谐音，金鱼象征发财富贵，把金鱼与莲花组成画面，表示“金玉同贺”。扇子，八仙之一汉钟离手中的法器，能驱妖救命。传统文化中还有多种不同用途的神扇。“扇”与“善”谐音，送给旅人，寓意“善行”。建筑铺地用扇子图案，寓意驱邪行善。蝙蝠，“蝠”谐音“福”，被看作福的象征。两只蝙蝠构成的图案寓意双倍的好运气，五只蝙蝠构成的图案表示“五福捧寿”和“五福临门”，五福指长寿、富裕、健康、好善和寿终。蝴蝶，繁衍力强，民间年画有“百蝶图”，象征子孙兴隆。蝴蝶与猫画在一起，谐音“耄耋”，耄耋为七十至九十岁年龄的称呼，猫和蝴蝶的图案象征长寿。鹤，生存年寿很长，《淮南子·说林训》：“鹤寿千岁，以极其游。”鹤因长寿，广受欢迎，组成的吉词如鹤寿、鹤龄、鹤算等等。绘画中常与松、石、龟、鹿组成画面，鹤龟一起题名“龟鹤齐龄”，鹤立松下称“松鹤长春”。鹤又象征“升迁”、“成仙”，画着两只鹤向着太阳飞的图画表示“高升”。一群口里衔着树枝向海边亭子飞去的鹤意思为“向往蓬莱仙境”。羊，《说文解字》：“羊，祥也。”羊又通“阳”，画三只羊叫做“三阳开泰”，作为岁首颂辞。 雕刻雕刻是建筑装饰手段之一，分木雕、石雕和砖雕三种，见于宫殿、寺庙、陵墓、牌坊、祠堂、门楼等建筑物的柱础、柱头、梁枋、楣罩、琴枋、雀替、擎檐撑、门、窗、罩、栏杆、抱鼓石、裙板等部位。象征驱邪祈福内容的有以人物为题材的蟠桃盛会、麻姑献寿、郭子仪上寿图、文王访贤等。有以祥禽瑞兽为题材的如龙、凤、狮子、麒麟、鹿、鹤、喜鹊、蝙蝠、松鼠、鱼等等，并组成丹凤朝阳、狮子滚绣球、五蝠捧寿、凤穿牡丹、喜鹊登梅等图案。有以植物为题材，雕刻佛手、桃、石榴、牡丹、紫藤等。有以器物为题材，如雕刻瓶寓意平安。有以绵纹为图案，广泛用于门窗、挂落、栏杆、罩，如“卐”字寓意吉祥，龟背纹象征长寿，盘长喻意福寿绵长。也有以暗八仙和佛八宝为题材，寓意求仙得道。 洞门和窗具有象征意义的洞门有宝瓶形和葫芦形。“瓶”谐音“平”，宝瓶形洞门象征平安。葫芦，八仙之一铁拐李的法器，又是传统画老寿星手中之物，葫芦繁殖力很强，结果时十分繁茂，有“子孙万代”的象征意义，葫芦被民间视为吉祥物。 窗格图案以绵纹和动植物相配合而成，如梅花和竹衬以冰裂纹，象征春天。
第四部分：政治意义在先的皇家园林上林苑赋予建筑政治意义（1）
园林既属于建筑范畴，又相对独立。园林包含的建筑因素涉及山石、水池、植物、房屋建筑及文化产品，大大多于单一的土木结构建筑物，因而园林的文化含义比房屋建筑丰富得多。皇家园林尽管吸收私家园林内容，总体上还是保留了皇家个性，以“壮丽”体现显贵地位，皇家园林和其他皇家建筑物一样，离不开政治象征的主题。 一、上林苑赋予建筑政治意义 上林苑始建于秦始皇，汉武帝扩建。据记载，上林苑范围南傍终南山，北临渭水，西至周至县界，周围二百多里，为中国历史上最大的皇家园林。上林苑瑰丽宏大，是秦汉强大的象征。秦始皇完成统一六国伟业后，继而击匈奴，逐胡人，征南越，辟桂林、象郡、南海三郡，疆土空前辽阔，中央集权坚强有力，帝国霸业世界无双。接着，西汉在开国初休养生息政策濡养下，逐渐民富国强，到汉武帝时，匈奴隐患消除，诸侯力量削弱，思想文化统一于儒术，再度出现四海归一的强盛局面。强大的政治、经济、军事、思想文化大一统局面培育了秦汉帝王的雄阔视野和自信心，也造就了上林苑的宏大气魄与瑰丽。 君假神威由天人感应观念支配，模仿天象布置园林，象征凡俗帝王的神圣与权威，达到挟天神而令天下的目的。《三辅黄图》关于秦始皇记载说： 二十七年，作信宫渭南，已而更命信宫为极庙，象天极。……因北陵营殿，端门四达，以制紫宫，象帝居。引渭水贯都，以象天汉；东西八百里，南北四百里，离宫别馆，相望联属，木衣绨绣，土被朱紫。 还有宫门高二十五丈，取名阊阖，象征天门（与吴国都城苏州阊门相同）。 古人观察天象发现，农历十月初，天上帝星通过阁道星，渡过银河到达象征离宫的星座营室。为此，秦始皇命人在咸阳宫南面的渭水上架设复道，在渭水南岸建阿房宫，使咸阳宫与阿房宫通过复道相连接。咸阳宫象征天上帝宫，阿房宫象征天上离宫，复道象征天上银河。 古人对天象的热情持续不减，到汉代，人们已经在星空中找到了与人间阁道、明堂、帝宫、咸池、天街、天苑、离宫等等建筑相应的星座位置。反过来，星空图案更大程度的影响建筑，甚至被奉为唯一依据。东汉文学家、史学家班固在《西都赋》中说西汉皇家建筑：“其宫室也，体象乎天地，经纬乎阴阳，据坤灵之正位，仿太紫之圆方。”他又写道，上林苑昆明池：“左牵牛而右织女，似天汉之无涯。” 把昆明池象征为天上银河，反映汉代上林苑承继秦代模仿天象的建筑手法继续发展。上林苑建筑模仿天象，为世俗帝王头上增加了令人畏惧的光环——拥有超自然力量，对心存原始宗教意识的子民——敬畏超自然力量，产生极有效的控制作用，使帝王能挟神灵而令天下。这种带有神秘色彩的控制力量对信仰者具有难以言喻的魔力（magic），比普通行政控制力量要有效得多。这也就是皇家建筑热衷于模仿天象的重要原因。 帝国象征建筑规模宏大，空前绝后，象征大一统的国威、君威。秦始皇统一全国，疆土空前辽阔，权威达到巅峰，各种建筑都以宏大反映帝国的气魄。已出土的兵马俑以实物证明秦帝国的大气与威严。秦灭六国后，在咸阳北坂上复制六国宫殿，环列秦宫四周，象征征服者的绝对权威和被征服者臣服和侍卫秦国的卑微。 上林苑同样以令人咋舌、难以想像的规模象征泱泱大国风度，以雄伟壮丽的建筑衬托铁血帝国的威严。据《关中记》记载：“上林苑门十二，中有苑三十六，宫十三，观三十五。”而且各宫苑又自成一组独立建筑群，规模同样令人吃惊。如《三辅黄图》说阿房宫“规恢三百里，离宫别馆，弥山跨谷”。又说：“阿房前殿，东西五十步，南北五十丈，上可坐万人，下可建五丈旗。”唐著名诗人杜牧在《阿房宫赋》中，对阿房宫之大更是极尽描写之所能： 覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁……盘盘焉，焉，蜂房水涡，矗不知乎几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东……一日之内，一宫之间，而气候不齐。 其中“隔离天日”、“不知西东”、“一日之内，一宫之间，而气候不齐”诸语把“大”的形容词用到了极致。长期以来我们把这种描写当作文学夸张，不予置信。但是，兵马俑出土展现的场景，不得不使我们认真地重新考虑《阿房宫赋》对阿房宫规模记载的真实性，也许杜牧是对的。 秦汉以大象征国威、