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“即便赢了也不是通过努力。”妈妈肯定地说，“如果人们通过欺骗赢得了比赛，那在道德上可什么都没赢，甚至是输了。”最后爸爸不得不同意母亲的说法。
“见鬼的道德。”费迪说。现在，他不能为了赢得比赛而庆祝了。
费迪得到下个月的零花钱的时候，他为妈妈买了一束花，虽然比公园里的那束花小了很多，当送到妈妈面前的时候，他说：“迟到的礼物。”妈妈开心了，可费迪又开始难受了，因为那件事又被提了出来。
“到底为什么需要道德呢？”他问。
“这又是一个典型的费迪式的问题。”费迪的爸爸说，妈妈反问道：“你想就哪件事情讨论呢？”
关于花的事情，费迪不想再提了，这个话题很容易让他陷入被动，因此他更愿意选择讨论燕子的事情。
“这刚好是典型的道德问题。”爸爸说。他也认为讨论燕子的事情更合适。
这时候，费迪的妈妈突然想起一件事来：“前段时间，在比赛里等着摔倒的同伴的那个摩托车司机叫什么来着？”这是妈妈典型的特点，她总是说“摩托车司机”，不说“摩托车手”。她对摩托车一点都不懂。
“那个人叫乌尔里希。”费迪说。
“他等了兰斯？阿姆斯通，可后来他也摔倒了。结果阿姆斯通赢得了比赛，而乌尔里希输了。”爸爸补充说。
“他真了不起！相当出色！”费迪说。
“那么，他为什么这么做呢？”妈妈问。
“嗯，因为他有纯粹的体育精神。”费迪说。
“同样，这也是类似道德的作用。”妈妈说。
“看来道德不总是让人感到不舒服的。”
“当然不是，你怎么会这么想？”爸爸说。他想重新参加到讨论中来。
“另外还有，”妈妈说，“几个星期前，你曾经因为有高年级的人欺负你的一个朋友而感到非常气愤，是吧？”
“那事太让人生气了。那些人身体太健壮了，而且又有那么多人，我的朋友根本无法自卫。”
“然后发生了什么？”妈妈问。
“那些人被带到校长那里，受到了处罚。”
《谎言长着红耳朵》 第一部分在生活中有更多乐趣—为什么要有道德？（2）
“因为他们做错了事情。他们做了不应该做的事情。如果一个强壮的人可以随便欺负弱小的人，那么，人与人就不能很好地生活在一起。这是有道德规定的，不能发生这样的事情。”
“也就是说，道德有点像共同生活中的游戏规则。”
“太对了。”爸爸和妈妈几乎同时说。
费迪思索着说：“我现在还有一点不明白，为什么有道德的事情总是些没有趣味的事情呢？”
“是这样的。”爸爸说，“人不能只想要快乐。生活不是一场狂欢的聚会。”
费迪马上想到，这样的问题最好还是问问夫里德舅舅。费迪去的时候，舅舅正好在家。他刚买来花，正往花瓶里放呢。
道德的事情一直都是没有什么趣味的吗？
道德会给我们的生活带来乐趣吗？
“多漂亮的一束花啊！”费迪说，边说边抚摸着安东。舅舅用怀疑的目光看着他。费迪像被看透了诡计似的，不好意思地笑着把事情的经过讲了一遍。在说话的时候，舅舅正在摆弄他的花。费迪有足够的时间把事情讲清楚，他只持续了很短时间，直到夫里德舅舅找到适合那些花的花瓶。他总是不断地尝试，看看那些花放在花瓶里是不是好看，不满意的话就把花再拿出来，换一个花瓶。费迪觉得惊讶，舅舅有那么多花瓶，大的、小的、宽口的、窄口的、陶制的、玻璃制的，各种各样的颜色。费迪在家里只有两个花瓶，如果算上那个巨大的落地花瓶，也只有三个。而且在那几个花瓶里放的花也早就枯萎干死了。
“你对花很上心啊。”费迪中断了叙述说。
“人即使做了爸爸也同样可以爱花。”舅舅说。
“这是什么意思？”费迪问。
“啊，没什么，这是一句古老的谚语。现在继续说你的事情。”舅舅终于找到了他认为合适的花瓶。当他把插了花的花瓶摆在桌子上的时候，费迪问道：“为什么道德会破坏生活的乐趣？”
“正好相反！”舅舅说，“道德的作用就是让生活更美好。甚至说，伦理学上……你先告诉我，你知道什么是伦理学吗？”
“当然。”费迪说，“这是一个专业，有人在研究它。它和宗教不一样。”
“对，”舅舅说，“你说的对，这是一门学科。但是说实在的，伦理学是有点不一样的。人们常把伦理学和道德或者伦理上的事和道德上的事看做是一样的。伦理学是一种科学，它在尝试找到总体的理论，这个理论可以指导所有好的和公平的行为。它是一门科学，人们研究发现，它和道德是类似的。这听起来有点复杂，我们先不去管它。我想说的是，人们认为伦理学是在教育人们怎样才能把生活过得更好。也就是说，道德的作用同样也是要让生活更美好。”
“哦，这些我没有想过。”费迪说。“人们总说，你不能做这个，你不能做那个，别这么做，这么做不好，这么做是错的，你应该这样做，你应该那样做。可是关于更好生活的话我还没有听到过。”
“这是由于人们把道德和别的事情混为一谈了。很多人会很随便地说什么什么事是不道德的、违背传统的，因为他们看不惯。比如有人在公共场合用手指挖鼻孔，这可能不好看，或者不礼貌，但是即便这样，离不道德的标准也还很远。在其他事情上，‘不道德’这个罪名也经常被误解，被滥用，尤其是在性方面的问题上。”
费迪仔细地听着，但是舅舅止住了话题，“关于这个，我们下次找机会再说。我说的意思是，伦理学是要解释，人该怎么做才能让生活更美好。”
“我还没弄明白。”对于费迪来说，舅舅说的理论性太强了。
“你看，”舅舅说，“你刚讲过摩托车手乌尔里希的故事。你觉得他的做法好吗？”
“是的，当然。”费迪说。
“每个人要是都能这么做，那生活就会变得美好。可如果人们从现在开始制定一条规则：如果不帮助别人，反而继续向前骑，将会被视为不道德的行为。这听起来就不再那么美妙了。道德的基本规定通常就是被我们这样表达出来的，因此才会有人认为，道德总是在限制我们。如果有人换种方式说：所有人都应该公平地、有体育精神地竞争。那么人们就会觉得，道德是在美化我们的生活。你同样需要公平的、有体育精神的竞争。”
“说得对。”费迪说，“还有一点我没搞清楚。是的，公平和体育精神是非常好的。另外还有一些如，别欺负弱小，每个人都应该有机会等等。有的事情总是不道德的，如果人只是为了自己开心而做。可是人总是考虑到自己的，这有什么错吗？”
“一点都没有！”舅舅严肃地说。
“怎么一点都没有？”费迪很吃惊地说，“那就是说，我做了自己想做的事而不是做了自己应该做的事，那并没有什么糟糕的？”
想快乐地活着，有什么不好的吗？
“慢一点。”舅舅说，“你现在把两件事情弄混了。一件是你没做的事情，一件是你取而代之做的事情。这里的问题是，什么事情你没有做？如果那是非常重要的，很可能是这样，那你就做了非常糟糕的事情。比如有人非常需要你的帮助，你却没有帮助他而去游泳了，因为你对游泳更有兴趣。这就是你做错了。”
“要是有人跟你说，受苦受累是好事的话，别听他们的。”舅舅接着说，“你的生活不是对你的惩罚，你应该热爱你的生活。两百年以前诗人弗里德里希？席勒反对过那种认为找快乐就是不道德的想法。他举了一个例子：人因为喜欢他的朋友而乐于帮助他。帮助别人当然是非常道德的事情。但是如果他这么做只是因为他喜欢这么着，那就没有意义了。”
费迪觉得很惊讶。可是他还会因为舅舅接下来要说的话更感到惊讶。“相反，很多哲学家都曾说过，寻找快乐不仅仅是非常正确的，而且还是最高目标。首先是古希腊哲学家亚里士多德，他生活在两千三百年前。他曾思索什么是‘善良’。他认为，人们应该认识到，所有人想得到的东西就是最有意义的。”
“那可能是任何东西，比如钱，所有人都想要钱。”费迪说。
“是的，为什么所有人都想要钱呢？”
“因为，因为人可以拿钱买所有东西，几乎所有的东西。”
“你看。”舅舅说，“这就是说钱对人来说并不是最重要的。因为人们只是需要钱去买他们更需要的东西。”
“确实是这样。”费迪说，“这我以前没想到。”
“亚里士多德，”舅舅说，“他认为，一定有什么东西，人们得到它不是为了去换其他的东西，就像对待钱一样。这个东西是人希望一直拥有的，因为它是完全属于个人的。”
《谎言长着红耳朵》 第一部分在生活中有更多乐趣—为什么要有道德？（3）
“那么他认为是什么呢？”
“他的结论是，所有人都希望的东西就是快乐、幸运的生活，也就是他所说的精神上的快乐。”
“太棒了。”费迪欢呼说，“我现在宣布，亚里士多德是我的偶像。从现在开始，我要像他所说的那样，只做能让我觉得高兴的事情。”
“你当然可以。”舅舅说，“你当然可以成为一个亚里士多德的信徒或者就像人们所说的，成为一个亚里士多德派。不管怎么说这都是不错的，因为成为那样的人首先必须非常聪明。可是你不能认为亚里士多德这么说只是为了纯粹的快乐，他的目的是要人通过不断的完善自己而得到快乐。”
“要是这么说的话，那这不就是一件非常艰难的事情了？”费迪问，“我不理解他所说的快乐。”
“你说得对。”舅舅回答说，“在亚里士多德的理论中，并不总是那么轻松愉快的。可是还有一些哲学家，他们确实认为人生就应该是纯粹的快乐的，那样才是符合道德的。人们称这些人为享乐主义者。”
“这个更符合我的观点。我想，做一个享乐主义者要比做亚里士多德派好得多。”费迪说，“我做那些让我快乐的事情，而且我也应该这么做。一旦有人对我的行为有所指责，我就可以大声地说：‘我是享乐主义者。’这样就不会再有人说三道四了。”
“是的。”舅舅说，可是现在你回想一下你刚才说的事情，高年级的孩子欺负了你的朋友，对吗？”
“是的，这与我们说的有什么关系？”
“他们在欺负人的时候一定也觉得非常有意思。他们同样也可以宣称自己是享乐主义者。”
“哦，对。那这样就有点问题了。”费迪继续听舅舅说。
“后来还有一位哲学家——伊壁鸠鲁。”舅舅接着说，“他认为快乐是目的，可是他对快乐有完全不同的理解：他认为快乐就是内心的平静。也就是说，知足者常乐。这可能和你期望的正好相反。”
“简直是疯了。要这么说的话，人们可以把所有的事情都颠倒过来。”费迪抗议说，“人想得到快乐，却只得到了一点点快乐。最后还有人会对我说，最大的幸运就是没有快乐，什么都没有。知足者常乐。”
“是的。”舅舅说，“还有一个非常有名的哲学家——第欧根尼——也是这样认为。但是人们知道他并不是通过了解他的思想，而是因为他常年生活在塔里，而且非常轻视所有的东西。他的目的就是无欲无求。他生活在塔里，所以他不需要房子。你看，即使他什么都不要，可他仍然认为是快乐的。”
“这个，我说不清楚。”费迪说。
“看起来，这个例子现在帮不了你什么。”舅舅说，“你不会生活在塔里，而且亚历山大大帝也不会来问你需要些什么。”
“如果亚历山大大帝真的来问我的愿望，”费迪说，“我可能也同样对他说，请别挡住我的阳光。如果人选择正确的话，那么在他的余生可享受足够的阳光。”
“在我看来，你刚才说的是基本不会实现的，而第欧根尼的无欲无求也同样说服不了你。对这个不太被人理解的哲学当然会有各种各样不同的看法。但是如今关于应该如何获得快乐的问题，已经是一个道德学的话题了。也就是人们所说的功利主义。”
“这有什么意义呢？”费迪有点糊涂了，“这听起来可是够复杂的。”
“一点都不复杂。”舅舅说，“从名字就能看出来，这个理论涉及的问题是一个行为是不是有必要，是不是管用。按照功利主义的观点，如果人做的事情确实增添了快乐或者避免了不快乐，那么做的就是对的和有道德的。”
“这听起来不错。”费迪说，“我做得越高兴，就越有道德。”
“差不多。”舅舅继续说，“然而这不仅仅是关系到你所做的，也就是说不仅仅关系到你的快乐，还关系到所有参与这件事的人。换句话说，别人也必须因为这件事而感到快乐，这样才行。”
“如果这么说的话，这比做一个享乐主义者要好得多。”费迪肯定地说，“以后我要成为一个功利主义者。这样不管是对我还是对别人都好。”
“这是最好的选择。只是有一点不那么容易，就是在做一件事的时候，要考虑到是否对大多数人有好处。因为受益人数的比例是决定的标准。这可和利己主义者不一样，他们是把自己的利益放在第一位，然后才去考虑别人的利益。”舅舅一边说一边用询问的目光看着费迪，“如果人们不是对周围的人视而不见，那他们的思想就都会有一些功利主义。”
“你必须对我解释一下。”费迪说，“你刚才说的大多数人是什么意思？”
“哦，天啦，要举一个例子才能说清楚。”舅舅说，“临时找个例子可不容易。让我想想，有了。比如一个人想在夜里听音乐。如果他是一个纯粹的利己主义者，那他可以不假思索地把音量开大，然后按下PLAY键，直到警察找上门来。如果他考虑邻居的话，他就不会这么做。不是因为考虑到警察会来，而是因为……知道为什么吗？”
“嗯，因为邻居们要睡觉。”
“没错，就是因为这个。”舅舅说，“这里面就有功利主义的思想在里面。大声的音乐会带来快乐，可这样做会影响到其他人休息，因此这么做是不好的。不管人们是不是清楚什么叫功利主义，他把音量关小了，就符合功利主义的原则。”
“啊哈。”费迪明白了。在此之前，费迪对道德的理解非常简单：人只要遵守一些比如十诫那样的规定就可以了。费迪想，人不管怎么样都知道，什么是对的，什么是错的。如果做了错事，人们自己会发现的，因为人们会内疚，会受到良心的谴责。他还有问题要问舅舅。
“你刚才说了很多种主义，人们要各种各样的主义做什么？哲学家们相互辩驳，每个人都有自己的观点。可是人们都有自己的良心，人听从良心的安排就可以了。就好像你刚才说的功利主义者会做的事情，即便我没有听说过功利主义，我也会那么做的。”
为什么人们只听从良心的安排是不够的？
“凭着良心办事”这不是最简单最符合道德的吗？
“是的，总的来说，你说的是对的。”舅舅说，“对日常生活，对日常生活中发生的事情来说，这是对的。人们总不能在做每一件事情之前都要去图书馆看看道德学上是怎么讲的。”
“没错。”
“这就是因为我们有良心。”舅舅说，“以前有一个洗衣粉的广告不知道你看过没有。一个人正要洗衣服，突然这个人变成了两个人，他们俩开始争论该怎么洗。”
《谎言长着红耳朵》 第一部分在生活中有更多乐趣—为什么要有道德？（4）
“是吗？我从没看过这个广告。”费迪说，“可是洗衣服和良心有什么关系？”
“当然没有什么关系。可能这个广告并不适合我们刚才所说的，所以你没有感觉出什么来。这没关系。良心总是在检验人做的所有事情，就好像是内心里的法官，对所作所为进行判罚。”
“对，就好像是我的保护程序。”费迪看到舅舅露出疑惑的目光就解释说，“在电脑里有一�