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罅稚八院瞎蟾瘛Ｖ魅恢寥＝鸷场Ｈㄓ鹇碛裉弥蕖Ｓ袼杈Ｈǔ隽弧；浅隽⒏吖蟆Ｋ焉郊恰Ｈㄗ掀笊础６Χψ【┨ā按：三台有数体。三金相连并列者。日宝盖。三士并列日冠盖。三木并列日华盖。如三星中有一星不匀。谓之折角三台。不相连并列而列。若品字形者。谓之品字三台。如三星一样。以次直来。谓之孟、仲、季三台。亦曰直三台。O按华盖三台。与前开帐之华盖不同。开帐之华盖乃金水也。
§天穴挹山之光。故以贵断。地穴食水之气。故曰富推穴高挹。诸山之清光。故主贵。地穴下食众水之旺气。故主富。至宝经。天穴出贵。地穴出富。又寻龙记云。人穴却居天穴下。富贵为官也。地穴更低人些些。只出富豪家。地穴号为泥水穴。为官亦卑劣。
§小枝短而局完。起冢最速。大干强而杀重。受福不终。
人子须知。有等小技龙。即枝中之枝也。其大龙行走尚远。而于行龙身上。或大龙峡边分落一枝。远者三五里。近者十数节。或星体合龙格。有起伏。有夹送。龙虎庶案。堂气水城。下关门户。皆合法度。穴情真确。虽来龙甚短。富贵不大。然。发越极快。所谓寅蔡卯发。惟此为然矣。又曰。有等干龙禀气凶恶而不清。本身带煞而可畏。虽经脱卸不改粗顽。虽有剥换愈见雄悍。却亦开帐穿心。分牙布爪。诸般贵格备具。亦有融结。但大福大祸往往相半。或贵如准阴而卒夷其族。或富如季伦而不善其后其最凶者或如王莽之纂位。或如赵高之擅权。或为割据偏方之伪主。或为草寇大奸之头目。虽富贵烜赫而不得其正。不令其终遗臭无穷。君子不取也。
§活龙活蛇虽贵而荡。蛮金蛮土虽富而村。土慈而少威。虽误扦不致害。火烈而带焰。苟误穴则俱焚。
万物生于土。土为大母。凡葬土者。虽不得穴。亦无大凶。但恐似土非土。火性烈而焰动。非大开水窝。及得水济之。断不可穴。苟误穴。则合家俱焚矣。可畏也。
§龙独穴寒则缁流守寂。龙孤格贵则异术邀荣。
坤鉴歌。陇脉低孤只一峰。若无开账号孤龙。此龙只合为僧寺。学道恭禅一老翁。吴氏曰。龙无展帐只孤单。秀人云霄也是闲。若更去为孤露穴。恭禅访道坐寒山。入式歌。若还格好只孤寒。僧道做高官。O按龙格贵而孤行。亦必有穴有局。始主异术。受主知邀荣宠。
§龙体弱而砂精则外家获福。龙格高而砂践则仕路无名。
入式歌。龙如上格砂如下。虽贵无声价。后龙如弱好前砂。只荫外甥家。
§石骨之山生人沉厚。沙骨之地生人庸愚。
玉峰宝传。山有石骨。有沙骨。石骨之山。气脉完固。不肯发泄。浑浑沌沌。不生草木。非童也。此龙若带星辰。结为土穴。出人必浑厚。沉密。沙骨之山。气脉枯渴。坚不为石。疏不为土。故散为沙梁。或黑。或白。如人无血无内。所以不生草木。此龙不带星辰。出人庸愚难驯。
§山体清奇生人质秀。山体粗蠢生人形姥。
附。锦囊经。湿下之地。人多重浊。高亢之地。人多狂燥。散乱之地。人多游荡。尖恶之地。人多杀伤。顽浊之地。人多执挘АＦ揭闹亍Ｈ硕嘀倚拧�
§苟其乡而揖让好文。必四山之娥媚。苟其乡而凶险好斗。必四山之恶顽。水口若逢赦文。知
一方之免凶祸。穴前如见诰轴。知奕世之沐褒封。
赦文星者。颇带土体。而角垂微员。与御屏方角骨立者有别。以平正清秀。不破碎为吉。水口见此主一方永无凶祸。诰轴注详前。龙穴既贵。又见此砂。主肤帝命。褒封荣宠。O更有土星离大山。而下有若飞之势。谓之飞诏。主特召。
§秀砂起于何方。命合则贡。劫水落于何位。年应则灾。
如子上有尖峰。主子主人贵。午上有仓库山。主午生人富。他仿此。泄天机。砂形看在何方位。命合人富贵。假若子午卯酉方。此命最难当。太岁同年为福应。发达断然定。更将龙格共推详。灵验果非常。劫水者凶水也。年应者或合或冲也。申子辰、寅午戌、亥卯未、巳酉丑。谓之三合。子午卯酉四正。寅申巳亥。辰戌丑未四隅。谓之四冲。如午上有凶水。主寅午戌年及子午年冲。有凶。余以类推。或前有凶砂。亦同此断。雪心赋。劫害出于何方。则取三合四冲之年应。O前有凶砂。凶水在何方位。命合者。亦凶。
§局势宽者其发迟。局势紧者其发速。
凡局势宽者。气象宏大。其发稍迟。局势紧者。风藏气聚。其发最速。然。究以宽展者为贵。宽展必是大龙大局。发虽稍迟。最是长远。雪心赋。紧拱者富。不旋肿。宽平者。福必悠深。
§水为祸福其效速。山有吉凶其效迟。
雪心赋。水之祸福立见。山之应验稍迟。盖水动物。故应速。山静物。故应迟也。然。赋又云。山有恶形。当面来朝者。祸速。水如急势。登穴不见者。祸迟。又当恭看。
§荫枯骨于秋冬二季之间。福生人于窀穸一纪之后。气因时化。人以地灵。
六经注。阳气之升。始于子。而极于巳。根于水。而发见于火。为地上之生气。阴气之降。始于午。而极于亥。根于火。而盛大于水。为地内之生气。故万物之生长在春夏。而枯骨之得荫在秋冬。阳气盛于已。阴气盛于亥也。拨砂经。地之获福。亦必在于十二年之后。谓寅葬卯发。亦只旺财耳。地学。十二年后运气。人骨化气。合山则气满。而土干。棺香而骨紫。生气如雾。
§由是而推断然不爽。大抵五素之地犹可消详。三劫之伤尚堪取用。
五弃者。童断石过独也。童山阳气未足。不能成生物之功。故不可葬。若皮浮而里坚。则阳气渐润。去皮而循里。可也。断山脉断。故不可葬。若高山皮肉厚。气藏于内。断未过甚。犹可裁取。或系石山断。则煞净。反以断为贵也。石山煞重。且隔断生气。故不可葬。若石质温润。而有土穴。吉莫大焉。过山去龙无穴。若横龙腰落。及斩关之类。又为吉葬也。独山孤露。不可葬。然有一等支龙。不生手足。一起一伏。金水行度。跌落平洋。两边俱借外卫。及其止。也雌雄交度。大江拱朝。或横拦外阳。远接在乎缥缈之间。纵有阴砂。仅高尺许。又不可以孤露而弃之也。三劫者。天劫、地劫、人劫也。天劫者。本龙又去结穴也。地劫者。穴下元武吐长嘴也。
者。穴前明堂旷荡也。地劫日漏胎。天劫则泄穴之阴气，人劫则泄穴之阳气。以其皆能劫泄穴中之生气。故曰三劫。若天劫回头顾穴。地劫前有水拦。人劫朝山有情。则反不为凶。而为吉矣。疑龙经。问君天幼如何说天劫又去作他穴。巳去又复分脚转。拦住面前看优劣。水去五六里行回。悠悠扬扬去转来。水要行回山要转。便知天劫不为灾。地劫穴下原有嘴。元武扛尸正谓此。退田笔动上牛走。其实元武长而已。虽长山水若横栏。地劫翻然增福祉。人劫当从向上求。面前空涧要远朝。只只朝来或横抱。信知人劫不为妖。
§惟三带者勿犯。惟四顺者勿扦。
三带者。龙带煞。砂带煞。水带煞也。曰顺者。龙顺。星顺。脉顺。砂顺也。按：道法双谭云。凡地不逆则不结。逆则山回水转。阴阳交而穴始成。逆愈远则力愈重。龙逆为上星逆次之。脉逆砂逆又次之。龙逆者。非来龙逆水而上也。乃大势回顾。大曲大转。是也。星逆者。来势雄勇。不能遽回。腰落一峰。横来逆水。犹子午来龙。而为卯酉之穴。是也。脉逆者。龙星俱顺。脉与来势相逆。如直来横受。横来直受。是也。砂逆者。如左来右转。右来左转。是也。若四者俱顺。则阴阳不交。断不成穴。
§察所当求。审所当弃。必水深而土厚。须草沃而木乔。
青乌经。草木郁茂。吉气相随。
§人其境而四山红崩。地已败而奚恋。登其场而百木黄落。气已退而何求。是古杀人之场。无复吉理。是惯溺人之水。总属凶机。
凡古战场。不可求穴。斩刈生灵。无复吉理也。凡水惯没人者。亦不可于此求穴。积冤流怨。都是凶机也。
§地卤泉枯慎母妄作。水污泥沃切勿轾裁。
管氏指蒙。泉脉枯竭兮。非立身之所。沙卤淋沥兮。非锺气之场。锦囊经。泥沃水积。气之所离。雪心赋。所恶者。泥水地边寻穴。盖穴贵爽垲。泥水之乡必无气。不可妄于此下穴。所谓天沉穴、影穴、没泥龟。必龙真穴的。方可。少误。则速败矣。
§墓宅休囚之乡。断然吉少。风水悲愁之处。自是凶多。
墓宅休囚。气运衰败。纵有真穴。亦不发福。盖地之气运。有盛有衰。当其盛时。虽小穴。亦能致福。当其衰败。虽吉地。亦不发越。故有昔为富贵繁华之地。今为草莽荆棘之场。非陵谷变迁气运为之耳。相地者。亦所当知也。风水悲愁者。山粗雄而不媚。木峻急而有声。风交吹如号如泣。或湖泊之间。渺茫之阪。风水悲愁。多为战门之场。不可相也。
§大水近边。多是荒凉洲渚。大龙尽处。每为冷落乡村。
拨砂经。龙尽之地。力终气尽。每为冷落乡村。盖天地开辟。荡漾成形。欲尽之处。皆泥水相将。土虽继山。尾而成形。实皆虚湣６蘼觥９始崮呶小�
§众水散而斜飞。何烦驻足。四山粗而壁立。不须凝眸。
黄囊经。一水去。二水去。众水奔流一齐去。山山随水不回头。失井离乡无救助。
§或为古怪仙宫。或为幽奇岩洞。或为废窖毁井。或为社宇神坛。
寻龙经。社庙莫寻龙。葬后必然凶。黑囊经。神坛庙后莫安坟。久后少儿孙。雪心赋。所戒者神前佛后。O按神前佛后不可葬者。以幽阴相触。钟鼓相惊。故不可犯。然。果龙气大旺。各有结作。则不可太泥。而弃真穴。指南所谓。寺观灵坛山秀异。别生形穴在裁量。是也。
§死硬者谓之荒冈。撩乱者谓之杂垄。太低者谓之灭没。无脉者谓之空亡。
地太低薄。全无耴气。谓之灭没。龙地无来。脉被水流断。又不可以何星名之。谓之空亡龙
§全石则骨枯。纯沙则气死。
有等全石无土。如骨生强。乃童涸无气之龙。张子微谓之枯骨龙。主贫乏。绝嗣。若前后有土山。星辰合格。而中间偶有此脉。虽全石。亦吉。不可以枯骨论也。有等山体皆浮沙。一望黄白。踏之不胜步。种之不生物。此无气之龙。张子微谓之流沙龙。不可复用。若土山成蜈蚣节。或芍药技等龙。而山有之。中积成沙堤。张子微谓之沙堤龙。主大拜。又不可以流沙论也。
§孤辰寡宿香火有林。独阜单墩入烟不续。朱砂矿石发泄山灵。醴井汤泉迸露地气。凡如此类。抑又何成。他如茜藤绕棺。必至林之地。木根入穴。必无气之场。
胎腹经。紫茜绕棺。子孙富贵。泥水满棺。子孙陵替。地理小卷。若脱了气脉。穴内有木根。主蚁。王败绝。
§山大水小而非龙。必有蚁患。山小水大而非穴。必有泉忧。穴砂石者来生。穴顽硬者蚁集。乘然气者蚁集。乘虚窠者泉生。四围有草而冢独无。则蚁必盈时。四围无苔而冢独有。则泉必满棺。凡是震撼之声。畏闻于穴上。凡是蔽障之物。忌见于坟前。
雪心赋。危楼寺观。忌闻钟鼓之声。古水坛场。惊见雷霆之击。盖恐其惊动龙神。家招横祸也。然。不但此也。凡油榨水碓声之震撼者。皆所忌闻。所谓蔽障之物者。如屋宇墙垣。牌坊次大之类。皆是。有此则窒塞胸襟。遮蔽朝应。主凶。
§固说之当许。亦义所必备。
闻谈
§天地之郛皆气。龙穴乃二气之为。祖父之骸。乘生子孙。有相生之理。盖枯骨受阴阳之媾。斯遗体锺山川之灵。
盈天地间皆气也。龙穴乃阴阳二气之所为也。祖父与子孙本一气也。祖父之体得乘阴阳之生气。则一气相生而子孙受其荫矣。葬经所谓。气感而应。鬼幅及人。铜山西崩。灵钟东应。木华于春。粟芽于室。是也。
§帷一脉之贯通。故越国者亦炽。惟一心之感召。故过房者亦昌。
惟祖父与子孙一脉贯通。所以虽迁流至他所。亦大发福。如明之中山王、黔宁王。祖坟在江西。而发于江北。是也。又如过房之子。其所继之父母亦荫之。及前母亦荫后母子。后母亦荫前母儿。僧道亦荫其徒弟。总由为子、为徒者。一心卷恋孝思不匮。故感召如此。若如疑龙经所谓。随香火降福之说。则诞矣。
§地方大者公候之乡。故将相成于西北。水势旺者金钱之窟。故财赋优。于东南正体。每生忠良。而禀气独厚。变体多出奸猾。而发社亦同。盛极而衰。则奸雄之穴。出乱极而治。则明良之地呈。大地多在平洋。盖缘水秀。人村少出。山谷总由气粗。或一里而获数扦。谓之地杰。或数程不待一穴。谓之天荒。或得地而葬法不工。善缘未凑。或多坟而正穴。犹在福果常留。
疑龙经。凡入乡村看山住。龙势回环非虚做。中有林木是人坟。莫便休心懒回顾。往往正穴常在中。前人心眼未曾覩。此或留与后人传。缘分未周犹隔绝。此处名为活地神。鼠抱金钱不能智。
§非其地则人不兴。非其人则地不出。非有儒术能心栖于微。非具慧根不能目会其妙。非有穷源之学勿自用其愚。非有观大之明勿自神其术。臆度者召祸。妄营者生灾。
锦匕经。道眼为上。法眼次之。揣摩暗度。灾祸必随O O世间万事。皆有确据。有公评。惟地理。渺茫既无确据。人亦是非莫辨。绝无公评。当其私意所造。人人自以为握灵蛇之珠。家家自以为剖荆山之璞。不知山灵窃笑。早已门外置之矣。及至妄作灾生。犹云先凶后吉。一何愚哉
§粗识者不真。浅尝者不入。
沈六圃云。他事知一分算一分。知五六分即能中智。以上。独此事。知之必真。不容半上落下。此当附录于此。以为粗识。妄营者戒。
§用术无说。但说有传。俗子何知。惟知看土。
庸师无格物致知之学。遇知者则嘿索低头。不敢吐一语。惟曰：吾有秘传。非故纸中所有。究竟非真有秘之。不过以此。谁人取利而巳。叶九升云。天下之道。除妖术之外。无一事有秘传者。作圣作贤。成仙成佛。皆无秘诀。何独于地理而有秘诀乎。夫多读精思。尚不能得。何有于一诀。吾不信矣。俗人之识地理为何物。只看土色。土有色。则曰有地。土无色。则曰无地。岂知古仙多不论土。前言相土。亦是为俗人言也。廖氏曰。尝见地吉。而土色不美者。葬之发福。土色好。而地不结者。葬之凶。O俗人见土。则反复视之。审其色也。以掌颠之。试其重也。以指捻之。验其腻也。以舌舐之。尝其甘也。甚至大嚼之。口流红沬。曰甜。大呼曰。有地。作如此举动。便见其胸中毫无墨水。
§井虽但取生臂。见鲭爪者。则心疑壅难。惟看起头。遇平面者。则目瞀。
疑龙经。君如识穴不失怪。只爱左在抱者匕。此与俗人无以异。多是葬在虚花里。撼龙经。如此之人岂可言。有穴在坪原自失。只来山上觅龙虎。又要员头始云吉。
§止其上而乡人曰有。虽有亦微。止其上而时师曰无。其无勿信。盖小穴则显而易见。虽五尺之智可知。大地则隐而难窥。岂一隙之光能照。吉地乃天地所秘。贵穴为鬼神所司。
入式歌。吉地从来待吉人。护持有鬼神。
§苟言人人知。则天地无主。如求地。地得。则鬼神无权。
温监簿巧拙穴赋。天机好处从来秘。不教俗眼识其奇。
§故植德为获地之根。而穷经为相地之本。父母躯壳。岂可付之蚩蚩之人。山川性情。切勿或于悠悠之口。多观已效之成格。独证有旨之陈言。
雪心赋。但观富贵之祖坟。必得山川之正气。又曰。追寻仙迹。看格犹胜看书。疑龙经。劝君且去覆旧坟。胜读千卷撼龙文。又曰。看格多时心易晓。见多胜耳千回闻。
§必了然几座之间。斯洞然山水之际。
地学。固贵多观成格。然。必格物穷理。工夫先做到十分。使几座之上格。然。若见。然后山川之性情。自不能掩。而成格之。高下醇疵。如指诸掌矣。若未尝学问。或略识其义。而不能彻底贯通。徒使脚力多走。山观格。此与俗人之旅。而挂扫者何异。便张口说梦。曰：吾识地理也。噫可哂哉！
§上智寻龙于脊上。先观出脉何如。粗工缉穴于脚间。只看落首奚似。
寻龙记。要识寻龙至妙法。最高峰顶踏。
§循龙脊以求止。则大物可窥。循山脚以察踪。而小康亦得。
凡寻穴。必里粮摄履。问祖寻宗。节节步龙。看其何者是帐。何者是缠山。何处分水。何处合。何者是穴场。何者是余气。则真龙正穴可得。若但于山脚上寻之。则所得者亦小康之穴而已。非大物也。疑龙经。谁人行尽大龙脊。山正好时无脚力。里费不惜力不穷。其家世代腰金紫。O按：黄妙应云。得穴步龙。得者十八。步龙得穴。得者十一。又廖氏云。人言有龙必有穴。我言有穴定有龙。故上土得穴而剿。龙神明于法之外也。中土步龙以寻穴。持循于法之中也。大抵步龙迹穴。固足以获大地而得穴。寻�