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“（上师的）所作所为皆十全十美。”
然而，这句话必须以释迦牟尼说的话来解读：
“先检视我的教诲，然后才接受它。就如行家在买黄金一般，要看黄金成色，而不是看店家脸色。不要只因信任我，就接受我说的所有事物。”
视上师所做的每一件事都很完美，如此视野，很容易变成上师和弟子的毒药。我教导上师瑜伽时，总是提倡不要强调“所见作为皆完美”的传承。若上师显出不合佛法，或与佛法相反的教诲，视精神上师为完美的精神，就必须以佛法智慧来制衡。
以我自己为例，前世的达赖喇嘛都是伟大圣者，我被视为他们的转世。此生我经常做宗教演说，许多人对我抱持极高信心，并在修行上师瑜伽时，将我看成佛陀，我也被这些人视为现世的领导者。如此一来，“所见作为皆完美”的观点，在我与世人之间，很容易变成毒药。我可以这么想：
“他们部将我视为佛陀，因此，会接受我所说的每一件事。”
过度的信心和认知，很容易把事情变得更糟，所以我向来主张视上师所作所为皆完美的教诲，不应该在一般弟子之间被强调。和佛学道理与佛法相比较，它理应被排在次要位置。或许你会想：
“达赖喇嘛没读过《菩提道次第》，他不知道没有上师就不能修行佛法的道理。”
我并非对《菩提道次第》教诲不敬重。心识道路上的弟子，应该依赖上师，以上师的慈悲和优良特质来观想。但是，视上师一切皆完美的教诲，只能在整体佛法教义和理性之中才适用。由于视上师一切皆完美的教诲，出自无上瑜伽檀陀罗。在《菩提道次第》出现，主要是为了帮助弟子修行檀陀罗。褚神上师若为了占无知弟子的便宜，而以错误方式教导上师瑜伽，这种行为就好像将地狱的油火，直接倒入弟子的胃里。
弟子必须一直将佛法的道理和知识，当做主要准则，缺乏这点认知，就很难消化佛法真谛。即使按照佛陀教义与标准追随的上师，在接受其为上师之前，仍应进行检验。视上师一切皆完美的教诲，广泛运用于无上瑜伽檀陀罗的修行，而且赋予新意。檀陀罗的修行，要视世界为无上喜悦曼荼罗，视自己和他人为佛陀。在此情况下，认为自己和其他人都是佛陀，而你的上师竟然不是，那就很滑稽了。
在西藏，佛法非常普遍，而且许多上师都很慈悲，所以能带给人们精进信仰，即使是一块小小的红布，也会被视为真正的僧伽。他们在学“视一切皆完美”上没有困难，因此，净化传承的责任就落在喇嘛身上。不幸的是，喇嘛很容易因“视一切作为皆十全十美”的教义而颓废。
事实上，越是受到尊重，应该要越谦卑．不过有时候，这项道理却背道而驰。精神上师必须小心自己的言行，而且应该记住喇嘛仲敦巴说的话：
“上师要把得到的敬意，当做谦逊的来源。”
这是上师的责任。而弟子的责任是运用智慧，尊敬上师给予的示范。
信仰固然是一种美德，如果不是经由智慧指引而产生，就会带给我们麻烦。西藏人普遍都有强烈信念，将修行佛法视为理所当然的事情。靠支持者供养而生活的僧侣，如果不持续修行，反而制造消极面，那无异从寺院偷盗的窃贼一般。
有很好的心识特质，或是从事密集研读和修行，才有资格接受供养，这样的接受才有意义。有个问题是，我们通常只注意到，某些教义让我们感到困惑，却忽略了那些教义也能克服困惑。过度眷恋很容易毁灭，这也就是为什么我说，将所有上师的行为，都视为完美教诲，可能是一种毒药。西藏有些偏狭的教义门户之见，都是由此滋生。达赖喇嘛一世说：
“真正的精神上师，会以慈爱的心看待万物，而且敬重所有传承上师，这样才能够克服困惑和其他有害之物。”
不同传承，为能力各异的修行者，发展出各式各样巧妙修行法，如果为了壮大自己的派系，偏见地强调我现在这位上师“所作所为都十全十美”，那么我们要用什么字眼去形容过去传承的慈悲上师呢？如何赞誉佛法传承呢？我们不是使他们因此蒙羞吗？若我们误解、误用教诲，就很难取悦他们。
同样的，对喇嘛来说，能主持宗教仪轨或灌顶启蒙以嘉惠众生，那是值得称赞的。若动机只是为了得到物质利益，最好赶快停止传法。戴着佛法面具来剥削众生，是很大的伤害。藉佛法营私或是剥削众生，造成的影响最糟糕，因这样做，会腐蚀掉佛法的根基。瑜伽修行者密勒日巴说：
“佛法的修行者，不持续修行时，他的所作所为，对教义都是伤害。”
就如同肠内的寄生虫，足以杀死一只大狮子！将教义用于偏狭派系主义和剥削众生利益，很快就会把佛法摧毁掉。
虽然我们建造精心设计的庄严佛坛，而且经常从事朝圣之旅，然而比这些更重要的是能记得佛陀的教诲：
“永远别做任何恶业、经常慈悲为怀，所有修行目标都在培养心识。”
我们的修行过程出现幻觉、消极和心识紊乱状态时，理应知道哪里出了差错。
曾有一种说法，认为八百年前印度佛教没落的主要原因，是出现一些心术不正的人在修行金刚乘，以及僧伽因腐化而兴起偏狭派系主义使然。任何传授藏传佛教之教义者，都应该将此观念谨记在心：
“‘上师一切举止都应视为完美’这句话，对初学佛法的人，是极度危险的教诲。”
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第四章：八无暇与十圆满
达赖喇嘛三世：
这时，问题产生了。
“如果我们必须试着仰赖一位精神上师，由他指引证悟之道，而且应该试着‘以修行为供养’来取悦上师。那么，‘以修行为供养’的真正意义在哪里？”
修行的意思，是要自己负起责任，不间断地遵循上师群导的神圣佛法教义来生活。经由与上师的互动，我们可以从有价值的生活中得到益处，既然有这项难得的生活方式，就应该振作起精神，别让生命中的机会轻易溜走。没能好好利用这项无限潜力，你难道不觉得徒然吗？！
法王达赖喇嘛：
此刻，我们已经具备有助于心识修行的‘八无暇’和‘十圆满’。在某种意义上，人生而平等，但是从佛法修行观点来看，具备这十八项特质的人！往往比他人杰出。十八项特质中的好几项，由各世代人类共有！其中几项必须具有极大优点的人才能拥有。
八无暇的前四项是全人类共有的，即免于再投胎至地狱道、饿鬼道、畜生道和天道。另外四项，是来自人类较不喜欢的状况。第一和第二项，是免于再投胎至没有佛法和不喜欢佛法的蛮荒之境。第三项是免于身心无自主能力。第四项是免于在极度扭曲的态度和信念下，过盲目生活。
十圆满的前五项属于个人的圆满，即一、有完善人身。二、生于具有强烈心识文化的地域。三、具备应有的能力。四、免于进入五种不可化解的轮迥道。五、对心识之道产生兴趣。
另外五项圆满是环境造成的，即一、生于证悟者已经出现的时代。二、证悟者已经教导正道。三、教义蓬勃发展。四、传承的修行者很多。五、自己在修行佛法时，一直保持对他人的慈悲心。
我们必须做的第一件事，是认清这些特质，并且辨识我们拥有哪些。又缺乏哪些？能同时拥有这十八项修行佛法之道，是最理想不过的事了。
我们很幸运生在这个时代。这时代人类的生命非常有意义，我们能够达成任何目的，包括全知证悟的崇高理想。考虑这项事实，可以了解我们面前有最珍贵的机会，如果浪费这项机会，将承受非常大的损失。认识无暇和圆满的价值，使我们自然地去体验一种期望，用一生时间去追求有意义的生活。
为了接受人类重生的重要意义，我们只需要思考一下地狱或饿鬼的生命，或动物及昆虫的生命就可以明白。一只狗在寺院传法期问．俳徊于寺院外面，只能无所是事地摇摇尾巴、趴在阳光下。比较一下小狗和人对传法内容的了解程度，其中的差别很清楚。人类具有察觉能力，和沟通深层真理的能力，这在心识上非常重要，因为这种本能赋予我们力量，去注意如何超越此生受限制的成就。
经由好的轮迥，我们没有转世到较低层次的境界、没有投生到无上师教诲的时空，或无法从事佛法修行的黑暗时代。我们也很幸运，不是投胎在心识教诲无法到达的蛮荒之地。从这项观点反映十八项特质时，我们可以体验面对难得的幸福，心存感激念头。有这么可贵的机会，我们应该怎么善用呢？
“实践佛法之道，而且获取生命精华和证悟成果吧！”
明白这十八项特质，我们应该接着思考珍贵的人生意义。
因为我们拥有人类的身体和心识，所以能够思考、了解因果轮迥定律、知道尊重皈依三宝的重要，还能够培养戒律、静虑禅修和空性智慧（以上三项即戒定慧）三种高层次修行。发扬大乘特质如伟大的慈悲、慈爱和菩提心从事嘉惠修行者的六度和四加行，修行无上瑜伽檀陀罗，包括生起次第和圆满次第等阶段。
藉着难得又珍贵的人身，我们可以产生极致的成就。我们应该善用本身条件，发展心识修行的范围，这是得到更高成就的起点。思考十八项待质及有意义的自性，会产生修行佛法之道、达到更高境界的信心。坚持这种观想，可以产生获得力量的信心，因此，建立精进的精神基础，便能够支持佛法的修行。
珍贵的人身不仅崇高，同时具有力量，能有效完成物质和精神的目的，所以值得我们提升眼界，超越动物只知道如何满足物质需求的低等形式，及发展更高层次成就、更高的重生之心识目标、解脱轮迥之苦。如杲现在不将生命用于有意义的目的，那么就应该了解，未来我们不太可能一定生而为人。千万不能心存“不必在此生修行佛法，留给未来转世身去修行也可以”的想法。这是空虚的期望，正因为人身是非常崇高而有力的，所以不能事事推拖给轮迥的下一世。
若希望死后再度投胎为人，就必须培养重要的轮迥之因，包括道德准则、完美修行和强烈的心识渴望。我们在此生留意到这些原因，就可以期盼来世再获得人身。另外，必须肯定轮迥的因果关系。即使我们制造一些善业力量，却不愿意从事心识修行、好好保护及培养，力量很快就会失去功效，我们费尽心力所做的小小美德，也会很快被经由小冲突产生的恶业抵消。
藉着极大的努力和坚持，慈悲可以克服邪恶。一旦可怕的负面力量进入心里，会很快抵消和摧毁好不容易滋生的慈悲心，特别是在修行成就很微小、根基很脆弱的时候。我们生活中造就的善业，往往是数量极少而功德极弱，而恶业却持续又强烈地发生。尽管现今我们正在努力行善，而且找到精神上师引导。进入证悟之道，下过．负面的道路仍然多过正面的，因为虚幻情景和令人焦虑的事件，总是围绕着我们。
就算我们有优越条件，也可以想像到无数前世产生的恶业力量，那时我们没有上师、没有教诲也没有佛法智慧。恶业力量跟随我们，若未在此生加以净化，它会轻易地在死亡时刻影响我们，让我们转世到较低层次的轮迥道。
贪嗔痴三毒，从遥远无始时代就跟着我们，而且带来无穷的身语意三秘恶业。我们从现今的不完美状态，了解即使有佛法保护，贪嗔痴．三种幻觉仍然控制我们。若没有勤奋自我修行，还会有多少恶业影响我们？思考这项问题时，找们可以滋生强大的自发兴趣，来培养心识成就，以及去除精神毒药和由它们构成的轮迥公式。思考三毒的害处，会带给修行者福慧教诲，让他们决定善用自己的人生。
如果我们问到要如何取得生命的精髓，达赖喇嘛三世的回答如下。
达赖喇嘛三世：
无论如何，若聆听或修行佛法之道时，所用的动机，混合了八种世俗机缘，也只能产生边际价值而已。如打败敌人、保护朋友的动机，是被世人接受的，实质上的见解却很肤浅。自私地聚集物质利益，是会被普遍谴责的动机。留给他人良好深刻印象的动机，有的人认为很好，有的人却很鄙视。如果我们不思考短暂、死亡等问题，就跳脱不出尘世的思考模式，会面临恶业动机支配心识的重大危机。从另一方面来说，1法修行得很好而且没有任何矫饰，可以快速又稳固地奠定恒久共乐的基础。
试着如同舍弃稻壳一般，摒弃所有缺乏精髓的世俗欲望，远离没有正向结果，和会为心识带来危险的事物。汲取佛法精华的人，纵使面临死亡时刻，都不会带着遗憾离开世界。请考虑立刻开始修行，现在就喝下观想之泉，以解除期盼抓住生命精义的渴望！诚如宗喀巴大师说的：
人类的生命，只被认知这一次，
比如愿摩尼宝珠还要珍贵。
它那么困难再获得一次，却又
这么容易失去，如同短暂的
闪电一般。既然如此，请像
舍去稻壳般，摒弃世俗的活动，并且
日以继夜，努力去获得生命精髓吧。
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第五章：心识修行三士道
法王达赖喇嘛：
慈悲全能释迦牟尼佛的所有教诲，都在尝试嘉惠人类、满足心识上的需求。这些需求有两方面：
一、获得暂时有益于进步和喜乐的轮迥。
二、恒久获得解脱轮迥或全知的光明。
要满足此需求，有三条道路可走。
第一条道路可以达成第一个目的，即获得暂时有益于进步和喜乐的轮迥状态。
第二条路可以满足从轮迥解脱的需求。
至于全知的佛陀果位，则要走第三条道路。
佛陀教授的所有修行都能适用这三条道路：有些教义针对轮迥境地．有的是要超脱极乐世界，当然也有针对全知光明的果位。
达赖喇嘛三世：
我们若要从人生之船提供的机会里细取精华，应该怎么做呢？
非常重要的一件事情是，要对证悟和修行的一般基础，以及修行方法有所了解。我将简要说明这些程序。
这项说明包含两项主题：第一是心识应用三个层次，加强佛陀的教诲。其次是为何要经由三个层次，来引导追寻者。
心识修行的三士道加何加强佛陀所有教诲
佛陀首先发展出菩提心，即对获得完美的慈悲、智慧，和嘉惠有觉知能力者的最大力量之渴望。最后，为了造福众生，确实得到完全证悟。随后，更为了人们的利益，而教导神圣佛法。
他教导的修行分为两个境界：有的是给人转世投胎为人或神的短暂益处；另外是两个最终益处，即轮迥的解脱和得到全知光明。
第一类修行，是我们所知的心识应用之原初观点，由于被当做更高阶修行的基础，因
此称为“下士道”。下士道修行者的自性，阿底峡《菩提道灯论》如此说明：
利用各种方便法
只关注生死安乐
忙追寻自身利益
这样的人是下士
也就是说，下士修行者只顾现世利益。再上一层的修行者，是将心思放在转世于极乐世界，或再生为人的修行上。
产生最终益处的修行有两种类型。一是产生佛教涅槃，或是从轮迥痛苦中获得解脱。另一种是拥有全知的解脱。前者是介于中庸式的修行，或称为“中土道”。这里引述阿底峡《菩提道灯论》的话说：
不在意诸有之乐（诸有，指欲有、色有、无色有或生有、本有、死有等。）
也不造各种恶业
所求只是获寂灭（寂灭，指度脱生死，远离轮回世界的迷惑，进入？静无为境地。）
这样的人是中士
中士道修行者，面对更高层次的轮迥与喜悦，从事更高阶修行法，包括道德准绳、禅定和培养智慧，为的是获得解脱，免于周而复始的轮迥困惑。
到最后，除了以上所说的小乘修行，要成就全知的解脱方法，包括圆满道（或通称的
大乘）和金刚道（秘密乘或金刚乘）的修行。这些修行方法是一般熟知的“上士道”。
阿底峡在《菩提道灯论》中说：
自身体会过痛苦
故想用一切力量
为他人解除痛苦
这样的人是上士
换句话说，至高的修行者具有无比慈悲心，而且�