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应该指出的是改革开放以来回族在经济领域的贡献是多方面的，以上所介绍的仅仅是其中的一部分，由于回族遍布全国，与各民族交错杂居，其贡献已经融入到当地整个经济发展当中，很难逐一进行剥离，加上时间紧，人力有限，挂一漏万，在所难免，敬请读者谅解，容作者在适当时候，本书再版时加以补充和完善
精神篇
回族是一个精神世界极其丰富的民族。
民族精神渗透在整个民族历史文化发展过程中，既存在于历代文献所体现的精英文化中，也存在于普通百姓的生产、生活中。要想了解回族，就必须了解她在文化、经济、政治等领域的建树和贡献；而想理解回族就必须潜入其精神世界……
第一章 回族的和谐理念
一、 回族的和谐理念
回族的和谐理念＇1＇包括三个方面：
一是人与造物主之间的和谐；
二是人与人之间的和谐；
三是人与自然之间的和谐。
（一）人与造物主之间的和谐
众所周知，回族传统文化的核心是伊斯兰教，伊斯兰教支配着回族的精神世界，所以回族的宇宙观、世界观虽然在发展、在变化，但万变不离其宗，其本质仍然是伊斯兰教的。于是，就有了人与造物主之间的和谐之说。
回族认识造物主的基本思路可以概括为“造器必有匠，造物必有主”。作为万物之灵的人，应该开动脑筋，从宇宙这个“大世界”井然有序的运行中，从人体这个“小世界”自身构造的绝妙中，体认造物主的存在、万能，从而敬畏主、顺从主。
人类认识造物主的目的，就是要有自知之明，明白自己从哪里来，到哪里去，能做什麽，不能做什么，克服狂妄自大的心理，摆正自己的位置，明确造物主与被造物的关系，进而敬畏造物主，顺从造物主指定的自然法则，遵循自然规律；果如此，造物主会因此又降下更多的恩惠，供人类享用，这样才能实现人与造物主的良性互动，达到人与造物主之间的和谐。否则，人类若顺从私欲，屈从本能，无所顾忌，为所欲为，背法则而行，逆规律而动，做出伤天害理的事情，就会导致不和谐，就会受到造物主不同方式的、或迟或早、或隐或显的报应。千百年来，这种敬畏造物主的观念已经深入回族的意识深处，成为一种根深蒂固的信仰。他们确信，凡事瞒得了人，瞒不过真主，真主不但洞察人们的行为，而且还洞悉人们的心灵，做伤天害理的事，也许能躲得过人们的眼睛，躲得过世俗法律的制裁，但绝对躲不过洞察一切的真主的惩罚，所以要放弃侥幸心理，不干缺德违法的事，在一生中或一度因鬼迷心窍、财迷心窍、权迷心窍，色迷心窍，名迷心窍，已经干了的，要自我忏悔，俗称“做讨白”，悔过自新，以后决不再干。
回族社会也和其他社会一样，由于人性的弱点（如贪婪、自私等），违法犯罪或违背人类道德规范的现象，屡见不鲜；但敬畏造物主的信仰，使他们不敢无所顾忌，忘乎所以，而对自己行为有所控制，有所收敛，其中许多人由于有一种终极关怀和自我修炼的方式甚至能做到自爱、自尊、自省、自觉、自律，从而能够摆脱瞻前顾后、患得患失的自我困扰和内心冲突，步入知足常乐、心安理得的境界，达到心理的平衡、心灵的宁静，进而能够实现人与自身的和谐。这恐怕是人与造物主之间和谐的更高境界。
（二）人与人之间的和谐
在回族文化看来，人与人之间的和谐是人与造物主之间和谐的自然延伸和必然结果。因为，人是由造物主创造的，人类，无论哪个民族或种族，都是阿丹（亚当）的子孙，本是同根生，理应相亲相爱，和谐相处。“敬主爱人”是回族文化的核心价值观。“敬主”是人与造物主之间和谐的基础；“爱人”是人与人之间和谐的基础。虽然历史上尤其是清末，有过多次的所谓“回乱”，或“回民起义”＇2＇，但那是“官逼民反”，“民反”是“官逼”的结果，反映了“哪里有压迫，哪里就有反抗”的基本规律；回族文化，从其本质上来讲，是一种“爱”的文化，而不是“恨”的文化；是一种“和”的文化，而不是“斗”的文化。
回族文化认为，人是社会的人，一个离群索居的人，不可能满足自身物质的、精神的等所有的需要，人作为社会的人，也只有借助社会的方式，才能促成人与人之间的交往、沟通，化解人与人之间的矛盾和冲突，使分散着的各个人联合起来，构成人与人和谐的社会基础。因此人为了获得自身的发展，必须建构社会，并服从社会的内在要求和规定，任何人企求离开社会而实现自我发展，或不顾社会的现实状况来任意设计自我的发展，是不可能的。既然人生活在这样一个错综复杂的社会关系中，那么，就得有一套为人们所遵循的社会规则，来规范人们政治行为、经济行为、文化行为、日常行为等等，以便确保社会正常运行、和谐发展。
回族文化关于确保人与人之间和谐的社会伦理规范很多，主要有以下几点：
1．人人平等
印度社会有种姓制度，儒家文化中有“三纲”、“五常”思想，人根据身份的不同分成三六九等。而回族文化坚持人人平等，否认人与人之间人格上的不平等。在回族文化看来，人，不分部落、民族、种族、肤色、地域、阶层、身份、贫富、强弱、智愚，在人格上一律平等。回族群众常挂在嘴边的一段“圣训”说：“你们的主是一个，阿拉伯人与波斯人毫无区别，黑种人与白种人谁也不比谁优越；所不同者只在于敬畏真主、工作善美而已。”换言之，一个人的价值，取决于个人的行为选择和对社会的贡献大小，而不取决于其无法选择的出身、民族、种族、地域等。以造福人群、贡献社会为荣，以危害他人、祸害社会为耻。回族把各种职业，看成是社会分工的不同，并无高低贵贱之别，故能够做到尽可能开发自己的一切潜能，争取有所建树，建功立业，但也不小看普通职业，哪怕卖酿皮、卖小吃也是自食其力的光荣的事情＇3＇。回族看待一个人，不看其与生俱来的先天禀赋，而观察其后天的作为。这也是回族开放思想的一种表现，正是这种开放、平等的理念使回族能够不断吸收新鲜血液（如汉、蒙、藏、满、白、傣等民族），从而能持续保持生机与活力，不断走向发展、壮大的原因所在。
2．爱人如爱己
在现实生活中，能够做到爱人如爱己者恐怕是少数，甚至是极少数，但这种精神的有与无，是大不一样的，有这种精神就说明一个民族、一个社会有一种更高的价值追求和理想信念，有一种内在的牵引力和驱动力。回族就属于这一种。回族当中有一句几乎家喻户晓的“圣训”：“ 爱人如爱己，方为真信士。”就是说，信仰的更高境界是就像爱自己一样爱别人。回族的这种理念类似于汉文化中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”因为社会是一个有机的整体，一损俱损，一荣俱荣。在回族中另一段流行颇广的“圣训”说：“信士之间相亲相爱相恤相怜，犹如一个躯体，如果这个躯体的一个器官生病，就会导致全身发烧失眠。”至于爱的方式多种多样，物质的如接济穷人、资助学人，帮助弱人，精神的如祝福成功的人，安慰失败的人。总之，一个人的时间、精力、财力、体力、智力、善意、祝福等等，都可以和他人分享，分享中体现爱。
3．公平公正
公平、公正、公道，是回族文化所反复强调的最基本的社会规范之一。作为回族文化两大主要渊源的伊斯兰文化和中国文化都把公平、公正、公道作为基本的价值。在回族社会中担负传教育人，服务大众责任的阿訇经常向回族群众宣传《古兰经》的公平、公正、公道的教诲，如：“我的主命令人主持公道。”＇4＇“我奉命公平待遇你们。”＇5＇ 回族群众也把办事是否公道、待人是否公平作为衡量一个人品行的重要尺度。
4．宽容大度
人非圣贤，孰能无过？事实上，按回族文化的说法，圣人也会有过错（如人祖阿丹夫妇偷食禁果），只是他们所犯过错与常人不一样罢了。在回族文化看来，人是不完美的，是有缺憾的，由于人性的弱点，人难免会犯错误，会有过失。只要悔过自新，痛改前非，真主尚且能宽恕人，人对自己的同类的过错有什麽不能原谅的呢？基于对人的这种认识，回族文化要求人们对待同胞的过失，既要指出其错误所在，促其改正，又要对有过之人宽容大度，不能斤斤计较，耿耿于怀。有一段“圣训”说：“宽容忍让地对待对你轻率鲁莽的人；原谅对你不公正的人；对你刻薄的人施恩；与跟你断绝关系的人保持友谊。”
5．诚实守信
“民无信不立”是中国人耳熟能详的儒家的信条。回族文化讲诚信的特点是，把人与人之间的诚和信提高到信仰的高度来看待。回族中的长者和贤者经常拿这样一段“圣训”来警示周围的人：“不忠的人没有信仰，不履行诺言的人没有宗教。”并把说谎、爽约、背信弃义看作伪善者的三个特征，要人们警惕和防范。
6．中和均衡
回族文化一个最显著的特点是对任何事物都主张中和、均衡，既不可不及，也不可太过，提倡中和、适度，反对偏激，反对极端。既反对宗教极端主义，也反对科学极端主义（即信奉科学万能论的极端主义）。如对信仰与理性，主张相互调和，相辅相成；对物质与精神，提倡和谐统一；对今世与后世，主张两世兼顾；对公平与效率，主张平衡适度；对个人与集体，既维护集体利益，又确保个人的权益。所以，回族在对待诸如科学与信仰、物质与精神、个人与集体、教民与公民、公与私、义与利等等关系时，不存在非此即彼、非黑即白的二难选择，其中和、均衡的理念使他们能够较自如地处理这些对立统一的关系，因此，人们看到他们既是虔诚的宗教信仰者，又是科学技术的探索者和发明者；既是良好的教民，又是合格的公民；既是公平的倡导者，又是效率的追求者；既是社会主义的拥护者，又是发展私营经济的生力军。
7．与各民族和睦相处
回族文化所讲的“爱”与“和”不限于回族内部，而广及于各民族。在历史上，回族与各民族之间关系的主流是团结友好。换言之，团结友好是回族与各民族关系的常态；偶尔也有摩擦，但那是由于误会和猜疑造成的；至于所谓“回乱”或“回民起义”是因不堪忍受统治者特别是有些地方的贪官污吏的政治压迫、经济剥削、民族歧视而引起的。从根本上讲，回族从自己的历史实践中深切体会到，民族团结符合自身的利益。回族文化原本也提倡与各民族和睦相处。回族所尊崇的《古兰经》告诫其信仰者说：“未曾因你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从你们的家园驱逐出境者，真主并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。真主确是喜爱公平者的。”＇6＇反过来说，回族与其他民族之间的纷争和冲突，只有在因宗教信仰而受到侮辱、迫害、驱逐的情况下才会发生；正常状态下，是团结友好，和睦相处。不但如此，而且回族文化把“慈善”的概念提到了更高的境界，清代回族学者马注在其著作《清真指南》中指出：“能慈骨肉者谓之独善；能慈同教者谓之兼善；能慈外教者谓之公善；能慈禽兽、昆虫、草木者谓之普善。”这就要求人们不断超越自我，扩大爱的边界，从同胞到同道到同类以至于整个大自然，从而实现真正意义上的“博爱”。回族的这一“四善”说和博爱理念，不仅属于回族，而且也属于整个中华民族，是中华民族对人类思想的重大贡献，是迄今为止人类关于博爱理念的最圆满的表述，其理论价值和现实意义必将随着时间的推移日益显现出来。
８．和谐的个人——和谐的家庭——和谐的社会——和谐的国家——和谐的世界。把以上反映人与人之间和谐的７个方面加以总结的话，构成了这样一种不断递进的层次和紧密相联的链条：和谐的个人＇7＇——和谐的家庭——和谐的社会——和谐的国家——和谐的世界。换言之，和谐的世界由众多和谐的国家支撑，和谐的国家由众多和谐的社区（社会）支撑，和谐的社会由众多和谐的家庭支撑，和谐的家庭由众多和谐的个人支撑。这一点与儒家的“修齐治平”之道颇有异曲同工之妙。 “平天下”并非是要征服世界，统领天下，而是要实现“天下为公”，世界和谐；“治国”的目的不是骑在百姓头上作威作福，而是实现政通人和，安居乐业；“齐家”的目的是为了家庭和睦；“修身”的目的是达到人内心的和善、和谐。反过来说，没有和谐的个人，就没有和谐的家庭，没有和谐的家庭，就没有和谐的社会，没有和谐的社会，就没有和谐的国家，没有和谐的国家，就没有和谐的世界。这就是回族多种文化基因带来的创造性思维结出的优良果实，是把伊斯兰文化与中国文化融会贯通，推陈出新的结果。
（三）人与自然之间的和谐
回族文化不但关注人与人之间的和谐，而且还重视人类赖以生存的生态环境的质量（即人与自然的和谐）。生态系统＇8＇及其生态平衡＇9＇是人类赖以生存的基本条件。生态平衡的维持有赖于生物多样性＇10＇的存在。生物多样性是地球生物圈与人类本身延续的基础，具有不可估量的价值。生物多样性给人类提供了一个多姿多彩、生机盎然的美好家园。茫茫大草原，使人心旷神怡，产生无限遐想和凝思；茂密的森林和走在丛林中的小径上或竹林丛中，其境其幽，宁谧而清静，有一种超凡脱俗之感；百花争艳，万紫千红，使人体味到生命的活力和人生的美好。猛虎下山之威武，鱼游水中之自如，骏马奔腾之矫健，猿猴攀缘之灵巧，大象出深林之雄壮，羚羊奔跑之轻盈，鸿雁过蓝天之整齐，熊猫行走之憨态，孔雀开屏之美丽，令人心旷神怡。夜莺之鸣声，悠扬婉转，娓娓动听；八音鸟之鸣声，尖柔多变，清脆悦耳。
回族文化强调人类在保护生态平衡和生物多样性方面所担负的责任，其生态观和环保措施主要有以下几个方面：
1、关于多姿多彩的大自然
回族的生态观与她的宇宙观是分不开的。回族文化认为，真主创造了自然万物、日月星辰，使整个大自然气象万千，多姿多彩，和谐美妙，有高山，有平原；有沙漠，有绿洲；有陆地，有海洋；有湖泊，有河流；有戈壁，有草原；还有空气、阳光、水和生活在地球上的无数种植物以及其它生物和无生物。《古兰经》启发人们说：“难道他们没有仰视天体吗？我是怎样建造它，点缀它，使它没有缺陷的？我曾展开大地，并将许多的山岳投在上面，还使各种美丽的植物生长出来，为的是启发和教诲每一个归依的仆人。”＇11＇“天地的创造，昼夜的轮流，利人航海船舶，真主从云中降下雨水，借它而使已死的大地复苏，并在大地上散布各种动物，与风向的改变，天地间受制的云，对于思维的人看来，此中确有许多迹象。”＇12＇
2．关于人类的使命
大自然中的所有这些景观——秀美的山川、茂密的森林、成群的动物、丰沛的雨水、灿烂的群星、广阔的海洋、微微的暖气、滚滚的寒流、蓝蓝的天空、飘动的云彩、潺潺的流水，以及由此而来的湖光山色、鸟语花香构成了一个协调有序、相互依存、生机盎然的宇宙大家庭。人类就是这个大家庭中的一员（但不是唯一的成员），而且是万物之灵长、天地间的精华，因而真让人成为真主在大地上的“代治者”，奉真主之命，受真主之托，治理好这个世界，建设好这个世界，使整个世界走向繁荣昌盛，使各族百姓安居乐业。为此，人除了处理好同类（即人与人）之间的关系以外，还得处理好同自身赖以生存的大自然之间的关系。
3．关于正确认识大自然
处理好同自然之间的关系，要求人们把握两点：一是接近自然而不崇拜自然；二是开发自然而不滥用自然，人与自然相依为命，共存共荣。
根据回族文化，自然界的运动变化，如刮风下雨、日起日落、昼夜循环、四季交替等，绝无神秘之处，人们不应对此心怀恐惧，盲目加以崇拜，而应该仔细观察自然，探索自然，领悟其中的奥妙，总结其中的规律，坚定自己的信仰。《古兰经》号召人们说：“你们要观察天地之间的森罗万象。”＇13＇在《古兰经》的启发下，回族及其先民积极把目光投向大自然，但没有为“天地间的森罗万象