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【原文】子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”
【译文】子夏说：“即使是小小的技艺，也必定有可取的地方；但要达到远大的目标，恐怕就会陷入泥潭，所以君子不搞这些小技艺。”
【原文】子夏曰：“日知其所无，月毋忘其所能，可谓好学也已矣。”
【译文】子夏说：“每天知道所未知的，每月不忘所学的，就算好学了。”
【原文】子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
【译文】子夏说：“广泛学习并且坚守自己的志向，认真地提出问题并且联系实际去思考，仁就在其中了。”
【原文】子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
【译文】子夏说：“工人在工场中成就其事业，君子在学习中掌握道（客观规律）。”
【原文】子夏曰：“小人之过也必文。”
【译文】子夏说：“小人犯了错一定要掩饰。”
【原文】子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
【译文】子夏说：“君子有三变：看起来他很严肃，接触后就知道他很温和，听他说话却很厉（深刻）。”
【原文】子夏曰：“君子信，而后劳其民；未信，则以为厉己也。信，而后谏；未信，则以为谤己也。”
【译文】子夏说：“君子有信誉后，才可以指使百姓；没信誉时，百姓会以为你在虐待他们。下属取得了领导的信任后，才可以去劝谏领导；没得到信任时，领导就会以为你在诽谤他。”
【原文】子夏曰：“大德不踰闲，小德出入可也。”
【译文】子夏说：“大德不能逾越界限，小德有点出入是可以的。”
【原文】子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？”
【译文】子游说：“子夏的学生，只能做些洒水扫地、接待客人之类的小事。没学到根本性的东西，这怎么能行呢？”子夏听到后，说：“哎，子游错了！君子之道，先教什么？后教什么？这好比于草和木，都是有区别的，君子之道，怎能随意歪曲？能有始有终地教育学生，只有圣人能做到吧！”
【原文】子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
【译文】子夏说：“做官做得优秀（仕而优）必须懂得做人的道理，精通做人的道理（学而优）应该去当官。”
【原文】子游曰：“丧致乎哀而止。”
【译文】子游说：“办丧事，只要能表达出悲哀的感情就可以了。”
【原文】子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”
【译文】子游说：“我的朋友子张，能够面对和处理各种困难，可是还不能算仁。”
【原文】曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
【译文】曾子说：“子张虽然外表堂堂，但却不易接近，很难带别人一起进入仁德。”
【原文】曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎？”
【译文】曾子说：“我听老师说过：真正由自己内心自发，自致，达于仁的境界，的确非常少；要有也只有在父母死了的时候，内心真觉得悲哀，那种悲哀是自然的，可以勉强说纯粹是自发的悲哀。”
【原文】曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。”
【译文】曾子说：“我听老师说过：孟庄子的孝顺，其他方面别人都可以做到，只有他不改变父之臣和父之政，是难以做到的。”
【原文】孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
【译文】孟氏让阳肤当法官，阳肤向曾子请教。曾子说：“上面已失去道义了，民心早已散了。如果了解了案情的真相，就要怜悯他们，而不要因案情大白而自喜。”
【原文】子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
【译文】子贡说：“纣王的无道，并不象所传说的那么厉害。所以君子最讨厌处于下流的东西，一旦居于下流，天下所有的坏事都会集中在他那里。”
【原文】子贡曰：“君子之过也，如日月之蚀焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
【译文】子贡说：“君子的缺点，象日蚀月蚀。一有缺点，人人都能看见；一旦改正，人人都会敬仰。”
【原文】卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
【译文】卫国的公孙朝问子贡：“孔子的学问是从哪里学来的？”子贡说：“文王武王之道，并没失传，还在人间。贤人能了解其中的大道理，不贤的人只能了解其中的小道理。到处都有文武之道。孔子处处都学，哪里有固定的老师呢？”
【原文】叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云，不亦宜乎！”
【译文】叔孙武叔在朝庭上对大夫们说：“子贡贤于孔子。”子服景伯把这话告诉子贡，子贡说：“拿围墙做比喻吧，我的墙齐肩高，站在墙外，就能看到我家里富丽堂皇；孔子的墙几丈高，如果不从大门进去，就看不见雄伟壮观、多姿多彩的景象。进得去门的人太少了，叔孙先生这么说，也是可以理解的！”
【原文】叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
【译文】叔孙武叔诋毁孔子。子贡说：“不要这样吧，孔子是诋毁不了的，其他人的贤良，象丘陵一样，还可以翻越；孔子却象日月，没有办法到达并超越。虽然有人要自绝于日月，但对日月又有什么损伤？只能表明他不自量而已。”
【原文】陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为智，一言以为不智，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
【译文】陈子禽对子贡说：“你是谦虚吧，孔子哪里比你强？”子贡说：“君子说一句话就可以表现出是否明智，所以说话不可以不谨慎。孔子的高不可及，如同天不能搭阶梯爬上去一样。他如果有机会治理国家，那真所谓要使百姓自立就自立；一引导百姓，百姓自会前进；一安抚百姓，百姓就会自动从远方来归附；一动员百姓，百姓就会同心协力。他老人家生的时候誉满天下，去世后备受哀悼，我怎么能够赶得上呢？”
第二章第二十节
尧曰篇第二十
【原文】尧曰：“咨！尔舜。天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。“谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉，兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。“所重：民、食、丧、祭。“宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则悦。”
【译文】尧说：“好啊！你这个舜。天命降临到你的身上，让你继承帝位。如果天下都很穷困，上天给你的禄位也就永远结束了。”
舜也这样告诫过禹。
商汤说：“至高无上的天帝啊，你在人间的儿子－－我－－谨用黑牛来祭祀您，向您祷告：有罪的人我绝不敢赦免。一切善恶，我都不敢隐瞒，您无所不知，自然心中有数。如果我有罪，请不要牵连天下百姓；如果百姓有罪，罪都应归结到我身上。”
周朝受上天的恩赐，使好人都富了。武王说：“我虽有至亲，都不如有仁人。百姓有错，在我一人。”
孔子说：“谨慎地审查计量，周密地制定法度，修复废弃的官职，让国家的法令畅通无阻，复兴灭绝的国家，承继断绝的世族，提拔埋没的人才，天下民心都会真心归服。”
掌权者应该重视：百姓、粮食、丧葬、祭祀。
宽容就能得到百姓的拥护，诚信就能使百姓的信任。勤敏就能取得功绩，公正就能使百姓高兴。”
【原文】子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
【译文】子张问孔子：“怎样才能从政呢？”孔子说：“尊五美，去四恶，就可以从政了。”子张说：“什么是五美？”孔子说：“君子应该给百姓实惠而不浪费财政，让百姓辛勤劳作而无怨恨，有欲望而不贪，安逸舒泰而不骄傲自大，威武严肃而不凶猛可怕。”子张说：“怎样才能给百姓实惠而不浪费财政？”孔子说：“顺应百姓的利益要求而使他们得利，不就是给群众实惠而不浪费财政吗？选择百姓能够劳动的时候去让百姓劳作，谁会怨恨呢？欲望得到仁爱便得到了仁爱，还有什么可贪图的？君子不管人口多少、不管年龄小大、都尊重他们，不就是安逸舒泰而不骄傲自大吗？君子衣冠整齐，注重仪表，庄重严肃，人人见了都很敬畏，不就是威武严肃而不凶猛可怕吗？”子张说：“什么是四恶？”孔子说：“不加以教导就杀戮叫做虐，不看原因只苛求成功叫做暴戾，不看时间只限期完成叫做害人。同样给人以财物，该给的时候却吝啬叫做小气。”
【原文】子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
【译文】孔子说：“不懂得客观规律，就不能做君子；不懂得道德规范，就无法立足于社会；不懂得分辨言论，就不能了解人。”
第三章第一节
验证篇之二三字经
让我们用全新的角度来验证和理解《三字经》
人之初。性本善。性相近。习相远
【译文】人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。
【评论】人生下来原本都是一样，无所谓好，也无所谓坏，都是坯子。人从小就要好好学习，区分善恶，才能使坯子从浮萍变为冰山。
苟不教。性乃迁。教之道。贵以专
【译文】如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。
【评论】百年大计，教育为本。教育是头等重要的大事。但教育的方法极为重要。
昔孟母。择邻处。子不学。断机杼
【译文】战国时，孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。一次孟子逃学，孟母就割断织机的布来教子。
【评论】孟子所以能够成为历史上有名的大学问家，是和母亲的严格教育分不开的。做为孩子，要理解这种要求，是为了使自己成为一个有用的人才。家长的重要啊！！！
窦燕山。有义方。教五子。名俱扬
【译文】五代时，燕山人窦禹钧教育儿子很有方法，他教育的五个儿子都很有成就，同时科举成名。
【评论】仅仅教育，而没有好的方法也是不行的。好的方法就是严格而有道理。窦燕山能够使五个儿子和睦相处，都很孝敬父母、并且学业上都很有成就，是和他的教育方法分不开的。
养不教。父之过。教不严。师之惰
【译文】仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父亲的过错。只是教育，但不严格要求就是做老师的懒惰了。
【评论】严师出高徒，严格的教育是通往成才之路的必然途径。对孩子的严格要求虽然是做父母和老师的本份，但做子女的也应该理解父母和老师的苦心，才能自觉严格要求自己。
子女要意识到坯子、浮萍、小船是不能进入大海的，一定会翻船的。
子不学。非所宜。幼不学。老何为
【译文】小孩子不肯好好学习，是很不应该的。一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，能有什么用呢？
【评论】一个人不趁年少时用功学习，长大后总是要后悔的。每位小朋友都记住这样一句话：“少壮不努力，老大徒伤悲”，要趁视自己生命的黄金时刻。
玉不琢。不成器。人不学。不知义
【译文】玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。
【评论】一个人的成才之路如同雕刻玉器一样，玉在没有打磨雕琢以前和石头没有区别，人也是一样，只有经过刻苦磨练才能成为一个有用的人。
为人子。方少时。亲师友。习礼仪
【译文】做儿女的，从小时候就要亲近老师和朋友，以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。
【评论】学会亲近好的老师、好的朋友，并从他们身上学到许多有益的经验和知识。取人之长补己之短，才能不断地丰富自己的头脑。要会发现冰山，这就是水平，否则误人子弟还不知。
香九龄。能温席。孝于亲。所当执
【译文】东汉人黄香，九岁时就知道孝敬父亲，替父亲暖被窝。这是每个孝顺父母的人都应该实行和效仿的。
【评论】每个人从小就应该知道孝敬父母，这是做人的准则。要知道父母的甘苦，才能孝顺父母，并激励自己刻苦学习。
融四岁。能让梨。弟于长。宜先知
【译文】汉代人孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃，这种尊敬和友爱兄长的道理，是每个人从小就应该知道的。
【评论】从尊敬友爱兄长开始，培养自己的爱心。要以友善的态度对待他人，就不应该计较个人得失，才会受到别人的尊敬和欢迎，也才会感受到他的温暖。
首孝弟。次见闻。知某数。识某文
【译文】一个人首先要学的是孝敬父母和兄弟友爱的道理，接下来是学习看到和听到的知识。并且要知道基本的算术和高深的数学，以及认识文字，阅读文学。
【评论】孝敬父母，友爱兄弟是做人的基础；能文会算是做人的本钱。要做一个德才兼备的人，就必须这从两点做起。
对外付出叫布施（佛家），分为：财布施（给钱、给物）、法布施（传授方法和知识）、身布施（提供亲身的劳动或身体的一部份）。
孝敬父母，友爱兄弟要注意几点：1。要出于真心，不是作秀；
2。布施的东西是他们需要的，如他们需要身布施，你给财布施就不妥；
3。要多从父母、兄弟的角度出发，设身处地的考虑问题。
4。要做到任劳任怨。
在这里为什么着重提出‘孝敬父母，友爱兄弟’呢？
因为人的本性都是自私的，而其自私的程度又是按与其的关系顺位变化的，顺位关系如下：
1。自我；
2。配偶、子女；
3。父母；
4。兄弟姐妹；亲戚；好朋友；单位领导等利益相关人；
5。一般朋友；普通人等。
因为人人都是自私的，当一个人克服了人性的弱点，超越了这个顺位变化后，他就会在他的社交圈里获得荣誉/信誉。表面看起来他一直付出的多、吃亏了，实际上他有超越常人的能力，他的心胸是开放的（先天的或后天训练的），人人都乐于与他打交道（换言之占他的便宜）。克服不了这一点（大部分人一辈子都不知道），在一堆人中很难出头。反之，能在一堆人中出头的人，比如大学生里的班干部；都比边上的人付出的多。这也就是俗话说：‘吃小亏占大便宜’，‘吃亏是福’的道理。
现实中有许多人是不小气的，也乐于付出，但他们的前提条件是乐于付出给不小气的人，乐于付出给首先付出给他/她的人。其实他们是乐于回报的人（人性的优点），应与第一种人有区别。
可见，现实中有三种行为表现：
1。施恩不图报（首先付出）；
2。受恩思报（你敬我一尺，我还你一丈）；
3。受恩不思报。
因此第一种行为在现实社会中会很快的打开局面。当然前提是不�