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【原文】子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘，吾闻之也。君子周急不继富。”
【译文】子华出使齐国，冉子替他母亲请求一些小米。孔子说：“给六斗四升吧。”冉子说：“多给一点吧。“加两斗四升。”冉子却给了八十石。孔子说：“子华在齐国，坐着肥马拉的车，穿著轻暖的衣袍，我已听说了。君子只救济急需的人，而不是接济富有的人。”
【原文】原思为之宰，与之粟九百（斗），辞，子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎？”
【译文】原思在孔子家做总管，孔子给他小米九百斗食，他不要，孔子说：“不要推辞了，如果用不了就给你老家的乡亲们吧！”
【原文】子谓仲弓，曰：“犁牛之子騂且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
【译文】孔子讲到仲弓时，说：“耕牛的仔长出了红红的毛、尖尖的角，虽然想不用它祭祀山神，但山神难道会舍弃它吗。”
【评论】这也是告诉仲弓，你心里不要有自卑感，不要介意自己的家庭出身如何，只要自己真有学问，真有才具，真站得起来，别人想不用你，天地鬼神都不会答应的。
【原文】子曰：“回也，其心三月不违仁；其余，则日月至焉而已矣。”
【译文】孔子说：“颜回能做到三个月心中不违反仁道；其他人，只能十天半个月而已。”
【原文】季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
【译文】季康子问：“可以让仲由治理政事吗？”孔子说：“仲由太果断了，治理政事怎么可以呢？”问：“可以让子贡治理政事吗？”答：“子贡太过豁达了，治理政事怎么可以呢？”问：“可以让冉求治理政事吗？”说：“冉求太多才多艺了，治理政事怎么可以呢？”
【评论】季家为当时的权臣，孔子不想让他的弟子去。下文也是这个原因。
【原文】季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
【译文】季氏请闵子骞当费的行政首长。闵子骞说：“请替我婉言谢绝了吧！如果再有人请我，我就逃到汶水北面去。”
【原文】伯牛有疾。子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”
【译文】伯牛生了重病。孔子去探问，从窗口握着他的手，说：“快要死了，命该如此吗？这样的人竟然会得这样的病！这样的人竟然会得这样的病！
【原文】子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！
【译文】孔子说：“颜回真贤德！一箪饭，一瓢水，在陋巷，人人都愁闷，他却不改其乐观态度。颜回真贤德！
【原文】冉求曰：“非不悦子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今汝划。”
【译文】冉求说：“不是我不喜欢您的学问，而是能力不足。”孔子说：“如果是能力不足的话，会半道而废，现在你还没开始，这么就画地为牢了。”
【原文】子谓子夏曰：“汝为君子儒，毋为小人儒。”
【译文】孔子对子夏说：“你要做君子式的学者（活学活用），不要做小人式的学者（书呆子）。”
【原文】子游为武城宰。子曰：“汝得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未偿尝至于偃之室也。”
【译文】子游为武城行政长官。孔子说：“你在那得到了人才吗？“有个叫澹台灭明的人，一贯走正道（不走小路），没有公事，从不到我家里来。”
【原文】子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不达也’。”
【译文】孔子说：“孟之反不自夸，打仗撤退时，主动在后面掩护，刚进城门，他策马快速通过欢迎队伍，说：‘不是我有胆走在最后，是马跑不快’。”
【评论】任劳任怨不争功，很讲策略。
【原文】子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
【译文】孔子说：“没有祝鮀的口才、尽管有宋朝（公子）的美貌，可是在这个社会上，还是吃不开，行不通的。”
【原文】子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”
【译文】孔子说：“谁能出门不走门，为什么没人走我这条路呢？”
【评论】这一段，也是说人一定要有作人的标准。尽管许多人，不走正道而得意一时，最后还是有问题。不过许多人还是只顾目前，不顾自己的后果。
【原文】子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
【译文】孔子说：“一个人如果他的朴质胜过文采就会粗野，文采胜过朴质就会浮华。只有文采和朴质配合恰当，这才是君子。”
【原文】子曰：“人之生也，直；罔之生也，幸而免。”
【译文】孔子说：“人正直，才能生活幸福；不正直的人有时也能生活平安，那只是侥幸逃过了灾难而已。”
【原文】子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
【译文】孔子说：“知道的人不如喜好的人，喜好的人不如以此为乐的人。”
【评论】能出于本能的喜欢是最好的。
【原文】子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
【译文】孔子说：“中上等天赋的人，可以同他研究高深的学问；中下等天赋的人，不可以同他讨论高深的学问。”
【原文】樊迟问智，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓智矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
【译文】樊迟问智，孔子说：“做事顺应民心，敬重鬼神但要远离鬼神，就算明智了。”又问仁，答：“吃苦在前、享受在后，就算仁了。”
【原文】子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”
【译文】孔子说：“智者喜欢水，仁者喜欢山；智者好动，仁者好静；智者快乐，仁者长寿。”
【原文】子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
【译文】孔子说：“齐国的制度经过改革，就能达到鲁国的水平；鲁国的制度经过改革，就能走上正道。”
【原文】子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
【译文】孔子说：“觚不像觚的样子，这还能叫觚吗！这还能叫觚吗！”
【原文】宰我问曰：“仁者虽告之曰：‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
【译文】宰我问：“作为一个仁者，如果有人告诉（骗）他：‘井里有仁义道德’，他会跳下去追求吗？”孔子说：“怎么能这样？君子可以去追求仁而抛弃一切，却不可陷进去；当面来欺骗可以，愿意接受这个欺骗，这是仁慈。但如果糊涂、将就，自己根本不知道，这是不可以的。”
【评论】他在这里说一个君子之人“可逝也”，可以放弃自己的终身，但“不可陷也”，绝不受人家的包围、困扰，落入陷阱之中。比如说抛弃了一切，甚至抛弃了这个社会环境，抛弃了一生的功名富贵，绝不受困扰。如果说没办法，受了环境的困扰，陷进去了，在无可奈何下而拿了功名富贵，然后自说清高，那对不住，这是没有骨气，不是君子。有骨气的作法是自我牺牲，不受困扰。“可欺也，不可罔也。”当面来欺骗可以，愿意接受这个欺骗，这是仁慈。但如果糊涂、将就，自己根本不知道，这是不可以的。
从下一段就可看出怎样做才“不罔”。
【原文】子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗叛矣夫！”
【译文】孔子说：“君子要博学于各种知识，以礼来约束自己，这样就不会离经叛道了！”
【原文】子见南子，子路不悦。夫子誓之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
【译文】孔子见了卫灵公的夫人南子，子路不高兴。夫子发誓说：“若我有不合礼的地方，上天都会厌弃我！上天都会厌弃我！”
【原文】子曰：“中庸之为德也，其至乎！民鲜久矣。”
【译文】孔子说：“中庸（恰到好处）作为道德标准，可算至高无上了！百姓缺少它很久了。”
【原文】子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
【译文】子贡说：“如有人能让百姓都得到实惠，又能扶贫济困，怎样？可算仁人吗？”孔子说：“岂止是仁人！必定是圣人！尧舜都做不到！所谓仁人，只要能做到自己想成功时先帮别人成功，自己想得到时先帮别人得到，就可以了。推己及人，可算实行仁的方法。”
第二章第七节
述而篇第七
【原文】子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
【译文】孔子说：“阐述而不创作，相信先人而又爱好古代典籍，我可以自比于商朝时的老彭了。”
【评论】阐述先人被历史反复验证正确的学问道理（不随时间和朝代变化而变化的学问道理）。而当时新创作的学问由于还未被长时间跨度所验证，可信度就不高。由此可看到孔老夫子所推崇的学问历经2500年，并未随着科技的发展而被淘汰。
【原文】子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
【译文】孔子说：“将知识默记在心，做学问不感到厌烦；传授知识时，不感到疲倦，对我来说没什么困难啊？”
【原文】子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
【译文】孔子说：“对品德不进行修养，对所知道的学问不进行宣讲，听到“义”的举动不能跟着做，有了错误不能及时改正，这就是我所担忧的。”
【原文】子之燕居，申申如也，夭夭如也。
【译文】孔子在家闲居时，衣冠整洁，悠闲自在。
【原文】子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”
【译文】孔子说：“我衰老得多严重啊！很久没再梦见周公了。”
【背景资料】大家都知道，在孔子以前，凡提到中国文化，必提到周公，因为自周朝建国以来的人文文化，都由周公一手整理而付诸实行。等于我们后世，一提到中国文化，便提到孔孟。如果解释为他晚上睡不安稳，经常作梦，那是精神有问题，就不会“申申如也，夭夭如也。”而是“苦苦如也！”精神好，身体健康当然不作梦，孔子的身体是健康的，所以这句话是形容和感叹之词，意思是说现在的时代，乱成这个样子，实在无法再挑起这副担子。
【原文】子曰：“志于道、据于德、依于仁、游于艺。”
【译文】孔子说：“立志于“道”，在“德”的境界中，根据“仁”的标准，游刃有余的处理各项事务。”
【评论】孔子所推崇的做人、做事、作秀的总原则。
【原文】子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
【译文】孔子说：“只要是十五岁以上能自己束发修饰的人，我从来没有不想教悔的。”
【原文】子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
【译文】孔子说：“不到苦思冥想还得不到答案时，不去启发他；不到欲说却表达不出时，不去引导他。不能举一反三的话，学识又有什么意义呢。”
【原文】子食于有丧者之侧，未尝饱也。
【译文】有戴孝人在旁时，孔子从未吃饱过。
【原文】子于是日哭，则不歌。
【译文】当天哭过，孔子一天就不再唱歌了。
【评论】这是讲孔子对于养生送死的礼非常重视。他去了丧家，吃饭从来没有吃饱过；在这一天哭过了，心里头难过，绝对不唱歌的。这很简单，不但孔子，我们也一样。
【原文】子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎、冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
【译文】孔子对颜渊说：“受重用时，就展露才华；不受重用时，就韬光养晦。只有我和你能做到！”子路说：“您带兵作战时，让谁辅助？”孔子说：“徒手斗猛虎、赤脚过深河，至死不悔的人，我不需要。我需要的是那种小心行事、以智谋取胜的人。”
【原文】子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，则从吾所好。”
【译文】孔子说：“如财富能靠求拜而来的话，哪怕是赶车的活，我也干；如不能，则随我所好（来做事）。”
【原文】子之所慎：斋、战、疾。
【译文】孔子慎重的事：斋戒、战争、疾病。
【原文】子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
【译文】孔子在齐国听《韶乐》，三个月不知肉味（食不知味）。他说：“没想到好音乐这样迷人。”
【原文】冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
【译文】冉有说：“老师是不是对卫国的君王位置有打算啊？”子贡说：“哦，我去问问。”子贡进去后，问：“伯夷、叔齐是那种人？”答：“古代贤人啊。”问：“他们后悔吗？”答：“求仁而得仁，后悔什么？”子贡出来说：“老师并没有此打算。”
【原文】子曰：“饭疏食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”
【译文】孔子说：“吃粗粮、喝白水、弯着胳膊当枕头，乐也在其中了！缺少仁义的富贵，对我来说，就象天上的浮云。”
【原文】子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
【译文】孔子说：“如果我能多活几年，五十岁学《周易》，就可以无大错了。”
【原文】子所雅言：《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
【译文】孔子有时讲官话：读《诗经》、读《尚书》、举行典礼时，都用官话。
【原文】叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？”
【译文】叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。孔子说：“你怎么不说：他这个人啊，发愤学习就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，不知道快要变老了等等？”
【原文】子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
【译文】孔子说：“我不是天生就有学问的，只是个喜欢读书、勤奋敏捷地追求学问的人。”
【原文】子不语：怪、力、乱、神。
【译文】孔子不谈论：怪异、暴力、变乱、鬼神。
【原文】子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
【译文】孔子说：“三人走路人中，必有可当我老师的人。选择比我强的人的优点向他学习，借鉴比我差的人的缺点进行自我改正。”
【评论】只有当自己的学问到了一定程度以后，才能分辨出善者和非善者，才能谦虚地择其善者而从之，其不善者而改之。否则，心有余而力不足。
【原文】子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
【译文】孔子说：“老天赋予我高尚的品德，桓魋追杀我又能把我怎样？”
【原文】子曰：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。”
【译文】孔子说：“学生们，你们以为我教学有保留吗？我没有保留，我没什么不是同你们一起做的，孔丘就是这样的人。”
【原文】子以四教：文、行、忠、信。
【译文】孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。
【原文】子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。无而为有、虚而为盈、约而为泰，难乎有恒矣。”
【译文】孔子说：“圣人，我看不到啊；能看到君子，也就可以了。善人，我看不到啊；能看到有恒心的人，也就可以了。没有却装作有、空虚却装作充实、贫穷却装作富裕，打肿脸充胖子的人，这样的人是很难保持有恒心的！”
【评论】由此看出孔子非常务实。先制定出理想目标，在没人达到目标时也不要丧失信心。就像考试目标是100分，达到80分也行了。是现实主义和乐观主义者。
【原文】子钓而不纲、弋而不射宿。
【译文】孔子只钓鱼而不撒网、只射飞鸟而不射睡鸟�