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武帝微微一笑，又点开了话题：“两位爱卿！昨日所言，至为深刻。朕一夜之间，都在思索。正反两面，越想越觉有趣。今天请你们接着说下去，该说什么了呢？”
董仲舒清醒地很：“陛下，该说‘心’了。”
“那好，那就说‘心’。董老先生，还是请您先说。”
“陛下，这个‘心’字，极为重要。斗筲之民，生来无心，不可让他们有心。他们一旦饱食终日，便会有不轨之心。孔子云：‘饱食终日，无所用心，难矣哉！’，孔老夫子说他本人，‘六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。’老臣是到了八十多岁，才敢说随心所欲啊！”
武帝笑道：“如此说来，朕如何用这个‘心’字呢？”
董仲舒却道：“陛下，您是圣人之性，您的心便是天心，那是生来就有的啊！陛下您需要的，是天下之人归心。孔子曰：‘兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。’”
东方朔插话了：“皇上，老夫子让您‘兴灭国，继绝世，举逸民，’就是要把淮南、衡山王、江都易、还有齐王、燕王这些被您灭了的国再兴起来，把那些被您诛了五族的要犯的后嗣再继续起来，还要把那些游荡于草野的旧国之臣再用起来，天下的老百姓就归心于您了。”
武帝露出了不高兴的神色。
董仲舒也颇尴尬。
武帝没有好气地问道：“东方朔，那就由你说说，如何让天下之民归心呢？”
东方朔不在乎皇上是否正眼看他，只管表达自己的见解只是说：“臣以为，天下万物，只要是能跑能跳能吃能叫的，就都有心。老百姓更是有心，没心没肺，那是草木！皇上只要爱戴百姓，让他们少交一些赋税，少出一些苦力，少服一些兵役，少打一点死仗，多给一点教育，多给一点关爱，不用说大汉的百姓，就是连匈奴的百姓，都会归心于大汉的。别的人不说，难道匈奴太子于单、还有您身边金日【石单】，不就是例子吗？”
武帝不由得点了点头。
董仲舒却要争论：“陛下！老臣以为，天下一统，首先还是统治人心。臣一生都要‘罢黜百家，独尊儒术’，就是要用儒术来统治人心啊！”
东方朔毫不相让：“老夫子，不要说天下人心如何一统了，你先说说你对你的弟子，是如何统治其心的？”
听到东方朔说此事情，董仲舒笑了。“东方大人，说到这儿，老朽可就比你有经验了。老朽的弟子，没有一个不对老朽恭恭敬敬的，没有一个会和老师嘻嘻哈哈的！这就是师道！一日为师，终生为父。孔夫子七十多岁了，方可随心所欲，那弟子们年纪轻轻的，就更不能有心思了。所以儒者要求所有的弟子，都不必有心，老师的心便是他们的心。儒者认为，一般的统治，只是奴役其身；而儒者的统治，便是统治人心，奴役其心！陛下！如果天下的人都没有自己的心思，皇上的心思自然便是他们的心思，那样皇上您想到哪儿，小民便会走到哪儿，天下何愁不会大治，恐怕匈奴也会来降啊！”
武帝的脑子里还想着金日【石单】的事，于是问道：“老夫子，朕对匈奴，也可以统治其心？”
“当然可以啦！皇上，老臣听说，多年前，主父偃陷害老臣时，您曾经让人找老臣如何看‘武’字，如何对待匈奴的。老臣想了这么多年，只想到一个高招：那就是尽力统治其心；如不能统治其心，便要劳累其心。劳累其心，比劳累其身更为有效！”
“劳累其心？怎么个劳累法？”
“陛下，俗话说：‘人心都是肉长的’。这匈奴的心也是肉长的。陛下，您何必与匈奴打仗？您只要想办法，让匈奴单于把他的长子，或者最有希望继承王位的儿子送到长安来，作为人质。你把他们最要命的儿子捏在手里，臣把这一招叫做‘质其爱子而累其心’，保证匈奴便不会恣意骚扰，不再敢与陛下您分庭抗礼了！”
武帝心想，朕也有爱子。要是匈奴人这么对待朕，朕会怎么样呢？想到这儿，他没有回话，只是吃惊地张大了嘴巴。
东方朔却接上了话茬：“皇上，臣以为董老夫子这一招，可能比主父偃的‘外锁奸滑、内实京师’，把天下有钱的人都迁到皇上身边守陵更为厉害呢！董老夫子，您可真是人而长者！”
董仲舒见东方朔称赞自己，当然高兴，但又觉得东方朔和那些年轻的学生一样，说话带着语病，于是纠正道：“东方先生，老朽年逾九十，应是人间长者，你怎么能说是人而长者？”
东方朔笑了。“老先生，您连‘民’字是由‘瞑’字化来，‘瞑’又与‘眠’相通，‘民’便是把睡‘眠’的人挖去眼睛都能鼓捣出来，难道还不知道‘人而长者’是什么意思？”
董仲舒用手指蘸上一点案上的茶水，画了起来：“还能有什么意思？人而长者，一个人字，这边再加一个长字，是‘伥’！”他突然惊醒了，同时也愤怒了。“陛下，东方朔他骂老臣是‘伥’！伥者，鬼影也。陛下，东方朔不仅辱骂了老臣，也辱骂了皇上！据说伥乃恶鬼，被老虎吃了，反而离不开老虎，就整天化作一个影子去勾引活人给老虎吃，这就是‘为虎作伥’！皇上，东方朔无君无父，说臣是恶鬼之影，而您是老虎啊！”
武帝并不吭声。他从来都觉得自己是只猛虎，但他觉得自己用不着伥。他甚至觉得，如果自己是个老虎，还真的想多要几只伥呢。他不仅希望董仲舒是伥，同时也希望东方朔也是伥。他只恨东方朔不能成为伥，还要屡屡将可吃之物给放了。
东方朔见武帝陷入冥想，便对董仲舒哂笑一下：“老夫子，皇上不会加罪于臣。皇上昨天就说了，我们两个，言者无罪，闻者足戒。您要不是伥，何必这么生气呢？”
董仲舒见皇上还不明白，便想，干脆让我说个明白！“好吧，东方朔，既然你在皇上面前如此放肆，老臣也就肆无忌惮了！你们道者说什么无为而治，‘无为’，便是无君无父！像你东方朔的这种行为，也只有当今皇上，如此仁慈，才能饶你不死！皇上，老臣有《五行五事》一文，其中有一段，专讲君臣之礼。老臣今天带在身边，请皇上过目！”说完，他从身边的一个包裹里取出一匝竹简，恭恭敬敬地递了过来。
武帝第一次听人称自己是仁慈之君，不觉有点好笑。他接过竹简，只见上面写道：
（KT）
王者与臣无礼貌，不肃静，则木不曲直，而夏多暴风。风者，木之气也。其言角也，故应之以暴风……。
（SS）
武帝没看几眼，便觉得这些仍是天人感应等老生常谈，于是放下竹简，问道：“董老夫子，依你之见，刮风下雨都是上天的警告，那您说说，太平盛世还有没有风雨呢？”
董仲舒忙说：“有！皇上，臣还有《雹雨对》一文，今天没能带来，臣就给您述说一下。臣在《雹雨对》这样说的：太平盛世，也就是圣人之世。那个时候，君是君，臣是臣，父是父，子是子；决无君臣之间不严肃的事情出现。那个时候，虽然也会起风，那风也是柔和得很，吹过树叶，只拂其条，不会出声；天当然也会下雨，可那雨浠浠沥沥，只把禾苗的叶子打湿。老天会打雷，可那雷声悦耳，只让人听到声音就行；打雷时也有闪电，可电光赏心悦目，从来不会让人晕眩。早晨有雾，可雾不会遮盖路面；冬天有雪，雪花只会冻死菜园子里的昆虫，从来不会往人间屋子里钻……”
没想到他还没说完，武帝便突然站了起来，将其对《雹雨对》的论述打断：“够了，够了！董老夫子，你说的那种太平盛世，朕不想要！风便是风，风不能摧枯拉朽，那还不如放个屁管用；雨便是雨，雨如果不能荡涤陈腐，那简直是小孩子在撒尿！天上的雷，如果不能发聋振聩，那便不如击鼓；天上的闪电，不能撕裂乌云，那便是萤火鬼灯！是雾，便要迷迷漫漫，朕便是坠入五里雾中不能走出，那也有困顿一时的警悟；是雪，便要纷纷扬扬，朕纵然身置雪窟而不能自拔，那也有一种寻求解脱的感受！你说的那种太平盛世，是个要死死不了，要活活不好的世界，是你们儒家所说的‘中庸’。朕宁愿做一世暴君，宁愿让你们骂朕是秦始皇，也不愿蝇营狗苟，浑浑噩噩地度过一生！”
武帝将郁结于心的话语一吐为快，说完之后，他还将台子一拍，台上几个杯盏震落地上，破碎之声刺耳。
董仲舒吓得浑身颤抖：“陛下！这……这……。”
东方朔也没想到皇上会大光其火，便劝道：“皇上，昨天您便与臣等说好了，言者无罪，闻者足戒，怎么一转眼，您就雷霆震怒了呢？”
武帝坐了下来，没有好气地说：“是啊，就朕会震怒，你不会朕怒。朕倒要问问你东方朔，朕又等了你多少年，您没有再给朕写一块竹简，就写了一篇《答客难》，还是写给那个老马蜂的！你说，朕给你盖了个金马门，要你研究《五行书》，可朕等你的治世之说，都已经等白了头，你还是不急不躁的！朕让你们二美同堂，说了两天，你们说，哪一条对朕真的有用？”
董仲舒此时已是浑身颤抖：“陛下！老朽年……年事已高……。”
东方朔也高声叫了起来：“皇上，您不要动怒。您说董老夫子，他的话够‘哏’的吧！他‘哏’，臣也‘哏’！这两天，是他的逗‘哏’，臣给他捧‘哏’。这就是臣给您说过的，捧哏逗哏，相互为声，这便是相声！”
武帝见东方朔又在说笑，便面色稍霁，但仍没好气地说：“朕不愿听什么‘相声’，朕要听听你的心声！”
第十八章 庐山昆仑蛤蟆滩（之七）
东方朔静了一下，然后说道：“好！皇上，那臣就要讲讲阴阳五行，让您听听臣的心声！”
武帝急切地说：“好，朕等了你好多年，你就是给朕打哈哈，很少像三千竹简那样，再说真的。朕这就等你说来！”
东方朔缓慢地说：“皇上，所谓治国之道，决不是几块竹简可以言尽的，也非阴阳五行所能括之。皇上既然让臣以阴阳五行来论治世之道，那臣便说：一阴一阳谓之道，一治一乱谓之世，一活一死谓之常。而世之常情，逃不出治与乱、活与死。这四种现象，万世不能逃脱。臣若以五行论之，还需再加一个‘放’字。”
武帝有点迷惘：“朕知道治与乱，生与死。为何又有活与死，还又多出一个‘放’字？”
东方朔滔滔不绝，一发而不可收：“皇上，‘放’者，纵也。如按老夫子说话的方式，引经据典，这个‘放’字也有来历。《尚书》武成王卷说：‘归马于华山之阳，放牛于桃林之野。’臣自幼放牛于大河岸上，桃林之野，躺在牛背上读《尚书》，读到这两句话，才知道‘放’与‘归’是一个意思，放牛放马便是让本来就属于草野的牛马回到它们自己的家中去，回到自然而然的大千世界。牛马本来是自由自在的，人为了奴役它们，才把它们捉起来、关起来、管起来，给它们一点点草吃，好像还有多大的恩德，实际上人欠它们的太多了！应该把它们放归自然，那才是让牛马回到正道。而君主治国，如同牧马放牛。牛马可以驱而用之，也可奴而役之，然而只有牛马强壮，君主的兵力才能强大，农耕才有丰收。如果只把百姓像牛马圈起来、关起来、管起来，那百姓就会和牛马一样，给他草吃他便长，让他耕地他便耕，而牛的角抵之力，马的奔腾之能，全然无存，久而久之，便都成了圈中的羔羊。君主满足于一个‘治’字，可一旦外侵出现，君主趋羔羊而御强敌，不就像拿肉包子打狗一样吗？若把子民捉起来、关起来、管起来，唯君命而是从便称作‘治’，那秦始皇是‘治’国能手，他将天下像军队一样编管起来，牛羊一样赶入圈中，一声令下，牛羊并趋；而陈胜吴广揭竿而起，秦朝没过二世，便已灭亡。所以我高祖得到天下，便吸取秦亡教训，让人民修生养息，便是‘归马于华山之阳，放牛于桃林之野。’而文景二世，无为而治，更是‘放’民于沃野之中。等到陛下即位，天下牛强马壮，百姓温饱，国库富足，全从一个‘放’中受益。‘放’者，治国之本也，若以五行论之，便是五行之中的金。治国如此，人生也是如此。皇上，你刚即位的前六年，太皇太后放心不下，命老臣辅政，而您得以长期放纵于上林苑中。无此六年放纵，皇上您便没有以后数十年的飞奔腾跃！臣也同此，如无大河岸上多年放牛且放纵自己，绝然没有今天的无拘无束之东方朔！若皇上与臣十多岁时，您如当今太子，我是长安富家小童，终日研习五经，不知自然天放为何物类，那么皇上与东方朔今日必是懵懵董董，只知竹简上寻经琢句，哪知人间千变万化，全然都在简册之外？所以此一‘放’者，五行之金也。老子曰：‘治大国若烹小鲜。’后世腐儒，将这个‘烹’字解为烹调。把大国像一条小鱼那样煮着吃了，有什么意思？‘烹’字在古时，与‘亨’同一个字，‘亨’在《易经》之中处处可见，便是亨通顺达之意。老子的‘治大国若烹小鲜。’，便是要大国君主治理国家，像养小鱼那样，将它们‘放’‘归’水中，还是一个‘放’字。皇上，唯有‘放’，才有‘活’。一潭活水，才能养鱼，若是死水一潭，只能闻腥食臭。牛放于野而活，马放于山而跃，鱼归池塘而腾，小民必须放于草野，不去关他，不去管他，他们会像牛马和小鱼一样活得好好的，当国之将用时，个个以膘肥体壮之躯为君主所用，天下何人可以能敌？而此‘活’字，用于五行，便是水。《吕氏春秋》云：‘流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然。’活，便是让万物处于动的过程之中，像源头不断而又能泄出的河水一样。陛下，您广召人才，历举孝廉，天下之士召入长安者，成群结队，鱼贯而入。此不能说是过错，可长安太学之中，官府之内，三五个人做一个人的事，七八个人候一个缺，冗官成堆，无是生非，律令三天五天一个，条例每年成百逾千。贪吃而不能泄，纳新而不吐故，原本是有源的活水，久而久之，也就成了腥鱼烂肉堆在一起，成了一个臭不可闻的大酱缸啊！然而酱缸也不可怕，只要能排而泄之便可，这也是‘放’。还有，皇上您让张骞凿通西域，沟通往来，也是引来活水，既是一个‘放’字，还是‘放’而求‘活’！所谓‘活’者，喻之于五行，便是水。金能生水，放而能活，此天地之道，也应是英明君主必循之道。然而水可畅流，不可泛滥。泛滥之水，犹如大河决口，贻害无穷。‘活’而致‘乱’，也天之常性。‘乱’之本意，便是没有条理；唯独没有条理，方是万物生长之本性，有了条理，物类发育便已停滞。所以‘乱’也是物之终结，所以《楚辞》之中，最后一章为《乱》。既然如此，所以圣人只愁不生，不惧其乱。区区小乱，有何惧哉？世无乱态，便无生长；世无乱迹，圣君何为？反而思之，放百姓于草野，如放小鱼如活水，归牛马于山野，固然可以使其强壮，其间必有凶猛之徒，饕餮之辈，以强凌弱，巧取豪夺，害群之马，仗势不轨。如不加以惩治，便会滋乱。是何原因？强者太少，无人与之对垒抗争之故也。‘活’而致‘乱’，喻之五行，即水能生木。木之本性，便是会‘乱’