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刚才说的都是限于国内的影响；实际上杜甫的影响早就越出国外。从13世纪开始；杜诗就在我们的东亚邻国进行广泛传播；韩国、越南、日本；到了1481年韩国就出现了世界上首部完全把杜诗翻译过去的一部著作；叫《杜诗谚解》；完全译成了韩文。所以杜甫的影响早就越出国界；他是一个世界文化名人。说实话我对很多日本汉学家的学术成果是蛮尊敬的；他们确实研究得很细很透；但是我一直觉得他们这些人不可亲。但是其中一位例外；这个人的名字叫吉川幸次郎；大家不知道有没有听到过？吉川幸次郎是一辈子研究杜诗的一个专家；他研究杜诗研究了一辈子；写了很多关于杜甫的著作。在他临终之前；就是他快要去世的那个时候；大概一年以前或者两年以前。他专程到中国来；到河南的巩县；到杜甫的出生地去朝拜。他专门为此用白布做了一件长袍；是他理解中的唐朝人所穿的礼服；他想是那样子的。用白布做了一件长袍；他准备到了巩县杜甫出生地以后；就穿上这件长袍来行礼。可惜那时候文化大革命还没有结束；他到了郑州以后；在那里停留了好多天提出要求；我们不同意。因为那时候规定；大家也许不知道；那时候县以下外国人是不许去的；巩县是一个县。所以吉川没有能去成；最后很失望地回去；由这一件小事我就觉得吉川教授这个人很可亲；说明我们杜甫的光辉已经照亮到那里。
西方人民当然对我们的古典文学比较隔膜；但是我也注意到；有一个美国现代诗人叫做雷克斯罗斯；雷克斯罗斯曾经说过这样一个有名的判断。这是我们南大外文系的张子清教授告诉我的；他翻译过他的诗；他说这位诗人提出来；他读了很多杜甫的诗。他认为杜甫的价值；杜甫所关心的是人跟人之间的爱；人跟人之间的宽容和同情。他又认为只有这种品格才能最后拯救我们这个世界；最后拯救世界的不是高科技；不是其他东西；就是人跟人之间的爱、宽容和同情。他又认为有这样一种品格的杜甫；所孕育他的这样一种文化；当然也就是我们中华传统文化。比孕育了《荷马史诗》的希腊文化更加伟大；因为《荷马史诗》中间缺乏这种东西；这当然是外国朋友对我们杜甫的评价；我听了至少感到很高兴。
最后我想用一句话作为我这次演讲的结束语；那就是我引用过的闻一多先生的一句话；杜甫确实是我们四千年文化中；最庄严、最瑰丽、最永久的一道光彩。我的演讲完了；谢谢大家。
提问：我想请问的是金无足赤；人无完人；那么杜甫他也写过〃莫思身外无穷事；且尽生前有限杯〃。我的问题就是说；杜甫他是不是也对儒家思想有过一种动摇；特别是他在同谷以及在以后的夔州；他穷困潦倒的时候；有没有这种动摇过？第二个问题稍微小一点；我想杜甫他可以说嗜酒如命；在家里非常穷的时候；他还那么喜欢喝酒；他的妻子会不会怪他？
我们先回答第二个问题；因为比较有趣一点。说杜甫嗜酒如命；这句话是郭沫若首先说的；郭沫若在《李白与杜甫》这本书里首先说出来的；用〃嗜酒如命〃这四个字。应该说中国古代的大诗人都喜欢喝酒；宋代苏东坡是酒量不好而喜欢喝酒；其他的大诗人都是既喜欢喝酒；酒量又大；喝很多酒。所以有人现在说；陶渊明的儿子智商不高；好像杜甫的儿子也未见有什么好的表现；这就是酒精中毒而影响了遗传。现在回到郭沫若的观点；郭沫若那个话是在《李白与杜甫》这本书中提出来的；当然他那个观点是偏颇的；因为本来说古人喜欢喝酒；古代的诗人喜欢喝酒；尤其说李白和杜甫喜欢喝酒；这都符合事实；这不错。但是问题是郭沫若的态度我觉得有问题；同样喜欢喝酒；他说李白喜欢喝酒说明了他跟劳动人民打成一片；因为劳动人民都喜欢喝酒；李白也喜欢。他说你看有一个证据；现在很多的小酒店；那个招子；外面的酒帻上都写着〃太白遗风〃；劳动人民都认可李白喜欢喝酒；我们也喜欢喝酒。而杜甫喜欢喝酒；他说杜甫嗜酒如命；是地主阶级的腐朽生活形式。这个态度有点问题；我们抛开这个问题不讲；我们就讲杜甫喜欢喝酒；他有没有受到妻子的责怪？杜甫受到妻子责怪我们没有看到；当然我们也没有在杜诗中间看到像苏东坡在《赤壁赋》中所写的；他有了朋友来了；逮到一条鱼；想喝酒没有。妻子说〃我有斗酒藏之久矣〃；妻子说我有一斗好酒；藏了很久了；赶快拿出来。杜甫的妻子没有这么贤惠；没有说藏一些酒；等他需要的时候拿出来；我没看到这方面的描写。但是我们也没有看到说妻子怪他喝酒；杜甫跟他的妻子杨氏夫人关系是非常好的；这可以说是模范夫妻。杜甫一生只娶过一次；只结过一次婚；不像李白结过很多次婚。杜甫始终只爱他的妻子；他在任何情况下；都想念他的妻子；如果生活过得稍微安定一些；他就写他跟妻子之间那种相亲相爱的生活。写到〃老妻画纸为棋局；稚子敲针作钓钩〃。我的老妻给我一张纸画一幅棋局跟我下围棋；写了很多。说到杜甫的喝酒；应该承认杜诗中间写酒是非常多的；这当然首先是古代诗人的一个共同习性；其次可能也有借酒浇愁的意思。他在长安十年的时候；他诗中很多次写过；他跟好朋友郑虔或者其他的毕曜这几个好朋友之间的交往；经常是有了三百个青铜钱；有了一点点钱就赶快买一点酒来喝。〃宜速相就饮一斗；恰有三百青铜钱〃。我口袋里好不容易有了几个钱；赶快买一点酒；到小酒店里去喝。这恐怕不是对一种什么腐朽生活；没落生活的追求；而确实是借酒浇愁；酒能使人暂时忘记他的忧虑；是能够宽解人。很多人喜欢喝酒；我想没有什么太了不起的地方；而且我们现在很难估计杜甫的酒量到底是多少；这个里面没有。当然诗中间写得都是夸张的；他写《饮中八仙歌》；描写李白他们的喝酒；写的很有兴致；兴致勃勃；他本人喝酒当然也有那种情境；但是应该说酒在杜甫的生活中间不是最重要的内容；也不是杜诗中间最重要的内容。这一点跟李白诗中间比例可能有一点不一样；这个问题我们就不多讲了；下面讲一讲你的另外一个问题。
就是杜甫那样一种对儒家的信念有没有怀疑过？有没有动摇过？当然是有。他有的时候动摇、怀疑；感到痛苦；甚至有的时候为自己这样一种儒者的身份而感到怎么回事；为什么我学问这么好；我是一个坚持儒家道德观念的人物；为什么现在这么穷困呢？他感到困惑；我的理想没有办法实现；杜甫一生以他的儒家身份而自豪；我统计过；杜诗中间用到〃儒〃这个字有45次。其中有一次是侏儒；那个不算；就是说身材矮小的人。其他44次都是在儒家这个意义上用；他自称是〃儒〃；是〃老儒〃。有时候甚至称自己是腐儒；一个很迂腐的一个儒；因为固守这样一种信念；在现实生活中间怎么碰壁都不改变。但是不可否认；杜甫有的时候；当他走投无路的时候；当他没有办法实现理想；甚至连生活都难以维持的时候；他有痛苦有动摇。你刚才提到《同谷七歌》；最后一首就是这样子；他有所动摇〃山中儒生旧相识；但话宿昔伤怀抱〃。山里面有一个老儒生以前我跟他老早就认识；现在两个人见面；大家都很伤心；讲讲我们的怀抱没有办法实现；这是有的。但杜甫的可贵之处就在于他即使在这个时候；他从来没有改变过他的核心的；最基本的对于儒学的那种依恋；对儒学的那种理解；对儒学精神的那种实践。他从来没有抛弃过；他一直到最后；一直当他从四川出来沿着长江在一叶扁舟上面漂流；后来又到了洞庭湖；到了湘江；在那个境界；当他走到生命的最后关头完全穷困潦倒；人生已经没有任何希望的时候。他依然很自豪地自称是儒；〃天地一腐儒〃；我是天地之间的一个迂腐的儒生；〃腐儒〃这个字表面上看好像是说我自己很迂腐；实际上是带有一种自豪感。这表现为一种道德信仰上面的执著一种坚决的追求；至死不渝的精神。不管世界怎么变；不管我怎么穷困；我的遭遇怎么不好；我始终坚持自己的操守；这是杜甫自称腐儒一个最核心的内容。所以我觉得从根本意义上讲；杜甫对于儒学是始终如一的信念；他没有根本的动摇过。
莫先生您好；我想向您请教的问题是；杜甫〃诗圣〃的称号是宋人确立的；那么这与宋代的理学思想之间有什么联系吗？谢谢。
〃诗圣〃这个称号就是诗中的圣人；这个称号的最后的确立提出来是明人。就是明末的王嗣姡г谒摹抖乓堋防锸状翁岢隼吹模坏钦飧龉勰睿徽飧龈拍钊肥凳撬稳颂岢隼吹摹Ｋ稳硕远鸥τ泻芏嗥兰郏黄渲斜冉现饕囊桓鏊邓羌蟪桑凰柚蟪伞＜蟪杀纠丛谌寮业氖跤镏屑渚褪鞘ト说母拍睿灰蛭馐敲献佣钥鬃拥某坪簦幻献铀悼鬃邮羌蟪烧摺Ｍ彼稳艘菜倒谎钔蚶锼倒鸥κ鞘ビ谑撸辉谑枵飧隽煊蛑兴丫踩胧チ恕Ｍ彼稳嘶顾倒欢鸥π吹氖瘛ㄖ芄谱鞑豢赡庖椤ǎ痪拖裰芄谡紊夏切┙ㄊ饕谎荒憔醯妹挥邪旆ɡ雌兰鬯惶按罅恕Ｋ哉饧父鲆馑蓟旧弦丫慕ト说囊馑迹坏詈笫ナ怯擅鞒颂岢隼吹摹Ｕ飧鐾Ц詹盘岬闹饕囊馑季褪撬担凰未睦硌枷胗忻挥惺裁垂叵担空飧鑫侍庥Ω盟邓灯鹄从幸恍└丛樱晃壹虻サ靥嵋惶帷Ｎ冶救硕运未硌枷胙芯坎欢啵坏运未硌Ъ业奈难枷胗幸恍┭芯浚灰蛭已芯抗祆洹Ｎ揖醯盟未睦硌ё魑恢值赖侣桌硌担换蛘咦魑恢终苎а担凰谖颐堑贝艿降钠兰凼瞧偷摹＞褪谴蠹蚁衷谒档蕉鸥Φ某绺叩匚皇撬稳巳范ǖ模荒敲此稳擞质鞘芾硌枷胗跋欤徽庋恢制兰刍岵换嵊斜Ｊ氐囊庖逶诶锩妫换岵换嵊胁荒敲闯绺撸徊荒敲次按蟮某煞衷诶锩妗Ｎ揖醯貌皇钦庋模淮蠹宜曰嵊姓庋奈蠼猓豢赡苁蔷醯美硌枷胧且恢止俜剿枷耄皇峭持谓准兑恢炙枷氲囊恢直硐郑皇导适率挡徽庋�
理学思想在整个宋代；除了南宋的最后半个世纪以外；始终没有成为官方思想；它一直是民间思想；它甚至在朱熹身后还是受到镇压的。朱熹死了以后；追悼会都不能开；他的弟子去送葬；都要受到朝廷的追查。完全是受镇压的；是一种民间思想。我自己认为；一种思想如果它被确立为统治阶级所采纳的思想的话；它的生命也就慢慢地停止。最有生命力的思想是在民间；民间思想才有活力。因为它能发展；而统治阶级所采纳的思想它是固定的；定于一尊；它由权威解释；它不能再发展。所以宋人对于杜甫典范地位的确立；应该说确实是跟理学思想有关系；我们刚才提的朱熹的那番言论；就是一个明证。但是这主要是从积极的意义上来表现的；他消极的方面很少；积极意义是什么呢？在理学家看来；在理学思想看来；对于一个人物；不管是历史人物；还是现在的人物；对他的评价最主要的一个判断是道德判断。你首先是不是一个好的人；然后才称得上你是不是好的文学家；是不是好的政治家。这一切建立在你首先是一个好的人这个基础上。道德判断是第一位；审美判断是第二位。所以宋人对杜甫那么推崇；当然他是两个方向同时进行的；既有道德判断；也有审美判断。但是最核心的最基本的首先是道德判断。也正由于如此；所以李白没有被确立为诗圣；宋人看来李白有很多缺点；而杜甫几乎是完美的；那首先是道德判断。这样一来；我觉得如果说杜甫在宋代所受到的评价跟理学思想有关的话；那么这种影响；这种关系基本上是积极的；是应该肯定的；里面并没有多少消极的东西。
我就想提一个问题；就是他的有一首诗中写到；〃愁极本凭诗遣兴；诗成吟咏转凄凉〃。就是在他的生活中；可以说在他的人生历程中；他惟一留下来的更重要就是他的诗歌；从这句诗来说；诗在他生命中扮演着什么角色？一个是他对诗的看法；第二个是他留下来的诗对我们后来如何看待杜甫；这个诗又扮演一个什么角色？谢谢。
〃诗成吟咏转凄凉〃；我想大概说的这样一种状况；就是他本来想借诗来解愁；因为我在生活中间不顺利；遭遇不好；我想通过诗歌写作来抒发我的某种忧愁；但是没想到；写好以后；我就更加愁了；觉得心境更加凄凉；大概是这样一种意思；那么主要的问题就是说；诗歌在杜甫的一生中间到底是什么地位；他的写诗作为他的一生的事业到底有什么意义；我想；从本质上讲；杜甫是一个诗人；我们虽然刚才说了很多诗歌以外的话；说他在文化上面；但他最本质的价值上说；杜甫首先是一位诗人；是一位伟大的诗人；杜甫成为诗圣；成为我们文学史上最伟大的诗人；这绝不是偶然的；这跟他对诗歌那种全心全意把整个生命都融化进去；那样一种态度分不开；喜欢文学的人不少；喜欢写诗的朋友也不少；但是很多人仅仅是在某种状态之下写诗；或者在人生的某个阶段写诗；很少有人说从小到老；一以贯之；而且在任何生活状态之下；在任何心境之下；都不放弃诗歌写作；都不放弃对诗歌艺术上的追求这样的人是很少的；那么要说有的话首先就是杜甫；他这个人从很小就开始写诗；他自己回忆说；〃七龄思即壮；开口咏凤凰〃；他七岁时候就写诗；写一首咏凤凰的诗；他在长安十年的时候；他向皇帝献赋的时候就说过；他那个时候已经写了好几千篇诗了；那时候他才三十几岁；就是他从青少年时代就接受了诗歌的熏陶；就开始写诗；因为这也不奇怪；他的祖父杜审言就是当时的一位大诗人；他说诗是吾家事；诗就是我们家的事情；是我家的一个传统；一个光荣传统；所以他从小写诗；那么写到什么时候为止呢；写到他最后生命的终结；当他最后在生命的最后一刻；当他到了湖南的耒阳；又泛舟北上；船行在湘江上将要进入洞庭湖的时候；写下那一首绝笔诗；就是《风疾舟中伏枕书怀三十六韵奉呈湖南亲友》那一首诗的时候；最后划上了一个句号；他一生都在写诗；而且一生不仅仅是写诗；作为消遣作为应酬；一生都把诗歌作为他的最重要的事业在进行追求；他在诗歌艺术上真是孜孜不倦；千锤百炼；所以他说语不惊人死不休；这个诗歌如果句子还没写到惊人的程度；他是死也不肯罢休；一个人做任何事业；真正要获得大成功的话；你必须要全心全意地去做；你必须要把自己的整个生命都进去；这样才可能做成一番大事业；而杜甫就是一个把整个生命都融化到他的诗歌写作中间去；这样一个诗人；在杜甫看来；诗歌是人生崇高的一种职业；做诗人；写诗是一个崇高的事；这当然也是唐代大多数人共同的看法；诗人在唐代的地位；不是我们今天社会的人所能想像的；我们今天大家听到说某人是诗人；还有点调侃；这个人写诗；是诗人；我经常听到有的年轻朋友说；散文写得不通顺就去写诗；这是简直是对诗歌极大的亵渎；诗歌应该是最好的最精美的文学形式；用当代诗人艾青下的定义；什么是诗歌？诗歌是文学中的文学；就是最具有文学本质的最具有文学功能；最集中的就是诗歌；它是一种最高的形式。诗是中国一切文学的极致；最高境界就是诗；所以杜甫一生是瞄准了这一点；他确实把写诗；把诗歌创作看做他一生最重要的事业；也就是最崇高的事业；