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，诸法里占主导地位的是心法，而色法这类物质性成分实际仅是人的一种虚妄分别，是“识”的变现。
四 后期佛教
后期佛教指瑜伽行派与中观派融合、佛教密教化并消亡时期的佛教。时间范围大致为公元７至１３世纪。
１。瑜伽行派与中观派的融合。
在瑜伽行派蓬勃发展的同时，中观派仍在印度保持着重要的影响。两派都不断地对自己的理论进行充实，使之系统化，并且经常发生争论，如中观派的清辨就曾对瑜伽行派护法的学说进行指责，两派有所谓“空”
、“有”之争。但这种
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印度哲学７５
争论并未使彼此极端对立。在大乘佛教发展的后期，瑜伽行派与中观派最终还是融合在了一起，形成了“瑜伽中观派”
，最初促成这种融合的主要人物是寂护（约８世纪）
，他被认为是瑜伽中观派的创始人，主要著作有《中观庄严论》和《真性要集》等。寂护出自清辨一系，但并不完全否定瑜伽行派的“识有”观点的意义，而是主要站在中观派的立场上把“识有境无”的观点与“一切皆空”的观点捏合在一起。根据他的解释，说“识有境无”是认识“一切皆空”的起点，属于“俗谛”
，但心（识）的实在性最终亦要否定，要达到“一切皆空”的认识境界，这属于“真谛”。因此，从理论上看，“瑜伽中观派”是偏向中观派的。此派除寂护之外，重要的人物还有莲花戒（Ｋａｍａｌａｓ′īｌａ，约８世纪）和师子贤（ＨａｒｉｂAｈａｄｒａ，约８世纪）等人。
２。密教。
印度佛教的最后一种主要形态是密教。密教的渊源或萌芽至少可追溯到吠陀时期（《阿达婆吠陀》中的相当一部分内容是巫术和咒语）。就佛教本身来看，很早就有所谓“明咒”
（ｖｉｄｙā）的信仰，即认为唱颂简短的经文会产生功德，而此功德可以消灾招福。
这种信仰在阿含经中即可发现。
《弥兰陀问经》中亦论及了各种防护咒。另外，以特定的言词或文字为象征，冥想其神圣的意义，对心加以总持，这在印度称为“陀罗尼”
（ｄｈāｒａｎī）。此类“明咒”和“陀罗尼”
（二者亦被称为“真言”
〈ｍａｎｔｒａ〉）在印度流行的时间很长，但真正形成较大影响，在历史上广泛传播，则是在密教形成之后。
密教是在吸收和改造古代的“明咒”或“陀罗尼”的基础上产
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８５印度哲学
生和发展起来的，是佛教把印度教（婆罗门教）和印度民间信仰的许多成分揉合于自身的产物。
密教最初形成的时间是在７世纪中叶（佛教完全密教化的时间则要更晚一些）。它在不同时间和不同地区有多种称谓，如真言乘、金刚乘、易行乘、时轮乘、坦多罗佛教、纯密等等。相传金刚乘的开祖是因陀罗菩底（Ｉｎｄｒａｂｈūｔī，约６８７—７１７年）。
密教的最根本经典是《大日经》①和《金刚顶经》②。根据这两经的论述，密教尊大日如来（Ｍａｈāｖａｉｒｏｃａｎａ，大毗卢遮那佛）为教主，认为世间一切事物为大日如来的显现。大日如来为教化众生而表现为多种佛身。他的悟性或智慧以菩提心为因，以大悲为根本，以方便为究竟。密教认为，要达到菩提（觉悟）就要如实地认识自心，在自心中求一切智。他们把表现大日如来的“智”的方面称为“金刚界”
（“金刚”
用以譬喻其坚不可摧，《金刚顶经》称之为“金刚界曼荼罗”
③）
；把表现大日如来的“理”的方面称为“胎藏界”
（意为它藏于烦恼中不显，或有一切功德，如母胎中含藏子体，《大日经》称之为“胎藏界曼荼罗”）。金、胎二界包摄宇宙万有，并又都具众生心中。
密教的仪轨极为复杂，教徒须时时口诵“真言”
，心观佛尊，严格遵守该宗对设坛、灌顶、诵咒等的规定。
①全称为《大毗卢遮那成佛神变加持经》。汉译本为唐善无畏与一行合译。共七卷。
②汉译本有三种：唐不空译的《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》，三卷；唐金刚智译的《金刚顶瑜伽中略出念诵经》，四卷；北宋施护等译的《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》，三十卷。三汉译本均可略称《金刚顶经》，但略称更经常特指不空的译本。
③曼荼罗有“聚集”
、“轮圆”之意。密教常把修法处划成圆（或方）形，称之为曼荼罗，认为该处为佛或菩萨聚集之地。
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印度哲学９５
密教在发展过程中不断受到印度教的“左道”
的影响，在宗教实践方面日趋堕落，如对生殖器进行崇拜，强调男女性爱和对爱的体验，认为成佛即是满足性欲的极乐境界等等。
３。佛教的消亡。
印度佛教在密教化之后不久即开即衰落，到１３世纪时最终在本土消亡。佛教的衰落与消亡有多种原因：首先，与佛教自身的发展有关。
佛教发展到密教阶段后，实际上已放弃了在理论方面的探索，提不出多少有生命力的思想，使自己演化成一种单纯致力于宗教实践、偶象崇拜的流派，而它所特别推崇的宗教实践又极为污秽，很难在群众中保持长久的影响。
其次，与印度教的同化有关。佛教在印度虽然也是较有影响的一个宗教流派，但却通常并不是正统或占主导地位的流派。印度古代思想界的正统或主流派是婆罗门教及其后来由它演化出来的印度教。当佛教进入密教阶段，开始走下坡路时，印度教则在印度处于兴盛时期。
８世纪之后，印度教系统中先后出了商羯罗、罗摩努傛等重要的思想家，使印度教的宗教与哲学理论日臻完善。印度教的宗教实践在印度社会中有极为广泛的群众基础。而密教的许多宗教实践实际取自印度教。这样，随着佛教体系中印度教的宗教实践成分的增多和对原有理论的淡漠，佛教就逐渐同化于印度教，丧失了其独立存在的地位。
最后，与伊斯兰教的入侵有关。伊斯兰教的军队进入印度后，对佛教寺院进行了大规模的毁坏和抢掠，并迫使许多佛教徒改变信仰。寺院经济的破坏和信徒的减少亦导致了佛
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０６印度哲学
教在印度的衰落。到１３世纪时，佛教在印度本土消亡①。印度近代的“佛教复兴运动”
是１９世纪由斯里兰卡反传回去的。
主要参考书目
〔１〕Ｓ。
Ｄａｓｇｕｐｔａ：“Ａ Ｈｉｓｔｏｒｙ
ｏｆ
Ｉｎｄｉａｎ
Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ“
，Ｖｏｌ。
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Ｒａｄｈａｋｒｉｓｈｎａｎ
ａｎｄ
Ｃ。
Ａ。
Ｍｏｏｒｅ：“ＡＳｏｕｒｃｅ
Ｂｏｋ
ｉｎ
Ｉｎｄｉａｎ
Ｐｈｉｌｏｓｏ－ｐｈｙ“
，Ｌｏｎｄｏｎ，１９５７。
〔３〕金仓圆照：《印度哲学史》，平乐寺书店１９６３年版。
〔４〕宇井伯寿：《印度哲学史》，岩波书店１９６５年版。
〔５〕吕澂：《印度佛学源流略讲》，上海人民出版社１９７９年版。
〔６〕任继愈主编：《宗教词典》，上海辞书出版社１９８１年版。
〔７〕丁福保编：《佛学大辞典》，文物出版社１９８４年版。
〔８〕渥德尔：《印度佛教史》（王世安中译本）
，商务印书馆１９８７年版。
〔９〕黄心川：《印度哲学史》，商务印度馆１９８９年版。
①参见黄心川：《印度哲学史》，商务印书馆１９８９年版，第２６２—２６５页；参见吕澂：《印度佛学源流略讲》，上海人民出版社１９７９年版，第２５０—２５１页。
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印度哲学１６
第四章 正统哲学流派
正统哲学流派即婆罗门教（或印度教）
系统的哲学流派，主要指“六派哲学”
，即：数论派、瑜伽派、胜论派、正理派、弥曼差派、吠檀多派。
第一节 数 论 派
数论派（Ｓāｍｋｈｙａ）
是印度古老的哲学流派之一。
它的一些基本思想在吠陀和奥义书中已有表述。印度古代史诗《摩诃婆罗多》（特别是《薄伽梵歌》）
、医书《恰拉格本集》（Ｃａｒａｋａ－ｓａｍｈｉｔā）中都大量记述了数论派的学说。相传此派的创始人为迦毗罗（Ｋａｐｉｌａ，约公元前４世纪）。在他之后，数论派有许多代传人，如阿修利（Ａ－ｓｕｒｉ）
、般尸诃（Ｐａｎ～ｃａｓ′ｉｋｈａ）
等，最后传至古代最重要的理论家自在黑（Ｉ－ｓ′ｖａｒａｋｒｓｎａ，约４世纪）。自在黑制作了现存数论派最早的系统经典《数论颂》①
（Ｓāｍｋｈｙａ－ｋāｒｉｋā）。
此《颂》的年代相对其它印度哲学流派根本经典的年代不是很早，但由于在它之前的数论派系统经典都已佚失，因此，人们一般都把《数论颂》作为此派的根
①在此《颂》之前，数论派还有一重要经典《六十科论》（Ｓａｓ
ｔｉｔａｎｔｒａ）
，但已失传。
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２６印度哲学
本经典（与一般正统婆罗门教哲学流派中的“经”的地位相当）。
《数论颂》之后，此派的主要著作是对《数论颂》的注释。
目前保存的较重要注释有五个：《金七十论》（６世纪由真谛译为汉文，作者不详）
、《道理之光》（Ｙｕｋｔｉｄīｐｉｋā，约６世纪出现，作者不详）
、《乔荼波陀注》（Ｇａｕｄａｐāｄａ－ｂｈāｓｙａ，约７至８世纪出现）
、《摩特罗评注》（Ｍāｔ－ｈａｒａ－ｖｒｔｉ，约略晚于《乔荼波陀注》）
、《明谛论》（Ｔａｔｖａ—Ｋａｕｍｕｄī，９世纪时婆察斯巴蒂。弥尸罗Ｖāｃａｓｐａｔｉｍｉｓ′ｓｒａ）作。
数论派还有一重要经典——《数论经》（Ｓāｍｋｈｙａ－ｓūｔｒｓ）
，相传迦毗罗是其作者，但实际上此《经》是１４至１５世纪之人假托其名作的。学术界一般把此《经》视为后期数论派的代表性经典。《数论经》的主要注释是阿尼鲁达（Ａｎｉｒｕｄｈａ，１５世纪）的《数论经评注》（Ｓāｍｋｈｙａ—ｓūｔｒａ—ｖｒｔｉ）和吠若那比柯宿（Ｖｉｊｎ～āｎａ—ｂｈｉｋｓｕ，１６世纪）的《数论解明疏》（Ｓāｍｋｈｙａ－ｐｒａｖａｃａｎ—ｂｈāｓｙａ）。
后期数论派的重要著作还有吠若那比柯宿的《数论精要》（Ｓāｍｋｈｙａ—ｓāｒａ）
及作者不详的《谛义集》（Ｔａｔｖａｓａｍāｓａ）等。
根据《数论颂》及其注释，数论派的基本哲学体系是“二元二十五谛”
（后详）。
这一体系中包含了此派的一系列重要学说，如因中有果论、三德说、三分法量论及解脱观等等。
因中有果论认为：任何结果仅仅是原因的转变，在原因中本来就已包含了结果，原因和结果是同一物的隐蔽状态和显现状态，二者在本质上是相同的。
基于这种因果观念，数论派引出了它的“二十五谛”的转变说理论。
它认为，世界作为结果总要有一最初的根本因，
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印度哲学３６
这个根本因就是“自性”
（ｐｒａｋｒｔｉ）。
自性是一种处于未显状态的原初物质。自性及其转变物（变异）是由三种成分——“德”
（ｇｕｎａ）构成的。
“三德”是“萨埵”（ｓａｔｖａ）
“罗傛”
（ｒａｊａｓ）和“多磨”
（ｔａｍａ）。萨埵具有喜的本质和照明作用；罗傛具有忧的本质和冲动作用；多磨具有迷暗的本质和抑制作用。三德间处于相互依存或支配的状态。当它们相互依存并平衡时，自性处在原初状态（未显状态）
，当三德中某德支配另外的德（某德占上风）
，从而使三德失去平衡时，自性就开始演化或转变。三德的状况决定着事物的形态或特性。
自性在数论体系中虽是一切事物转变的根本因，但却不是唯一的因，数论认为还存在一个与自性并列的独立的精神实体——“神我”
（ｐｕｒｕｓａ）。神我自身虽不演变出世间事物，然而却可与自性“结合”
，从而使自性开始演化（也就是自性中“三德”丧失平衡状态）。
自性的演化过程是：首先，由自性生出“觉”
（ｂｕｄｈｉ）
，相当于起确定或决定作用的“理性”或“知性”）
，从觉生出“我慢”
（ａｂａｎ。
ｋāｒａ。，“自我意识”或“主我性”）
，从我慢一方面生出“十一根”
（ｅｋāｄａｓａ－ｉｎｄｒｉｙａ，眼、耳、鼻、舌、皮、发声器官、手、足、排泄器官、生殖器官、心）
，另一方面又生出“五唯”
（ｐａｎ。
ｃａ－ｔａｎｍāｔｒａ，香、味、色、触、声）
，五唯又生“五大（ｐａｎ～ｃａ－ｍａｈāｂｈūｔａ，地、水、火、风、空）。
上述演化过程中的各主要成分被称为“二元二十五谛”
①。
印度古代的主要哲学流派都有自己的“量论”
（认识论方
①自性、神我为“二元”
，加上觉、我慢、十一根、五唯、五大则合称“二元二十五谛”。
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４６印度哲学
面的主要学说）。数论派主张有三种“量”
：现量（指感官与外物接触而生的知觉）
、比量（指推理，分为“有前”
（从因推果）
、“有余”
（从果推因）
、“平等”
（同类推理）三种）
、圣言量（指可靠之人或圣书的意见）。
数论与一般的古印度哲学流派一样也持轮回与解脱之说。它把轮回的状态分为天道、兽道和人道（三界）。认为轮回中的事物在本质上是痛苦的。痛苦分为三种：依内苦（由风、热、痰和欲、怒、贪等引起的生理或心理方面的苦）
、依外苦（由人、兽、蛇、山崩等引起的苦）
、依天苦（由寒、热、风、雨、雷霆等引起的苦）。数论派认为要离苦就必须体验其基本哲学原理——二元二十五谛，得到“非我”
、“非我所”
等绝对认识，这样自性就可不与神我结合，使人断轮回，获解脱。
后期数论明显地受到了吠檀多派的影响，同时吸收了《瑜伽经》（Ｙｏｇａ－ｓūｔｒａ）中的不少成分。后期数论在理论上与《数论颂》及其注释中表述的数论学说的重要不同是引入了“自在天”
（神）
的概念，有某种与有神一元论调合的倾向。
数论派的学说对印度近现代哲学也有一定影响。
印度１９世纪的宗教和社会改革运动中的一些思想家在建立他们的哲学体系时曾吸收了数论派的思想。
第二节 瑜 伽 派
瑜伽派（Ｙｏｇａ）在婆罗门教系统六派哲学中与数论派关系极为密切，两派常相提并论。数论派的许多哲理为瑜伽派
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印度哲学５６
所直接采用，但瑜伽派学说的重点是宗教修持的理论和方法，并较早就在体系中引入了“自在天”的概念，这是它与以《数论颂》及其注释为主要内容的古代数论的主要不同之点①。
瑜伽作为一种修持方法在印度起源很早，据考古发掘证明，它在印度河文明时期就存在。
印度许多古老的文献典籍，如奥义书、《利论》、史诗《摩诃婆罗多》等都提到或论述过它。此外，瑜伽修持从很古的时候起，即被印度的许多宗教哲学派别所采用，并非某派所专有。但后来有人把瑜伽的宗教实践加以归纳、总结，使之形成一个具有系统理论的独立哲学流派。最初作这项工作的是钵颠阇利（Ｐａｔａｎ～ｊａｌｉ）。他因而被视为是瑜伽派的创始人。
钵颠阇利所作的《瑜伽经》（ＹｏAｇａ－ｓūｔｒａ）是瑜伽派的根本经典。公元前１５０年，印度有一著名的语法学家也叫钵颠阇利，如此人与《瑜伽�