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既然人人爱幸福，而幸福即是来自真理的快乐，那么，为什么真理还会产生仇恨呢？为什么有人用上帝的名义宣传真理，而一些人却视之为仇敌呢？奥古斯丁对这个问题作了分析。他认为，其原因在于，人们虽然爱真理，但是，他们往往把所爱的其他事物也当作真理，于是，因为其他事物而仇恨真理了。
这一些人“爱真理的光辉，却不爱真理的谴责。
他们不愿受欺骗，却想欺骗别人，因此真理显示自身时，他们
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２１第五章 西方基督教幸福观
爱真理，而真理揭露他们本身时，便仇恨真理。结果是：即使他们不愿真理揭露他们，真理不管他们愿不愿，依旧揭露他们，而真理自身却不显示给他们看了。“
①奥古斯丁感叹道，人心确实如此，人心真的是这样盲目懒惰、卑鄙无耻，人们只想把自己掩藏起来，却不愿有什么东西蒙蔽自己的耳目，结果却是适得其反。一方面，自己瞒不过真理，总要被真理揭露；另一方面，真理却瞒着他，真理的光辉绕着他走，他就不能享受幸福。所以，如果一个人对一切真理之本源的唯一真理能够坦坦荡荡，不置任何障碍，那么，他就能享受幸福了。
这就是说，人们在真理——上帝面前不应有丝毫的隐瞒，应该把自己坦露给上帝，接受上帝的光辉照耀，这样就能得到上帝赐予的幸福。
奥古斯丁告诉人们，我们现在需要的是上帝，在上帝的左右才能过无比安宁与无忧无虑的生活；谁投入了上帝的怀抱，进入到上帝的福乐之中，便能享受圆满的幸福的生活。
奥古斯丁追思自己年轻时曾远离了上帝、远离了上帝的扶持而误入歧途，从而使自己陷入了“饥馑的区域”。他告诫人们，实际上，上帝并不遥远，在哪里闻到真理的气息，上帝就在哪里。人们为什么要避开上帝而走上崎岖的道路呢？人类所爱的美好都来自于上帝，人们寻求美好和幸福唯有归向上帝，人类不必为自己的憩息之处和幸福愿望而终日奔波于艰苦的寻找之中，因为除了上帝，人们在死亡的区域里是找寻不到幸福生命的。
①奥古斯丁：《忏悔录》，第２０７页。
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第一编 幸福观的历史考察３２１
所以，为了幸福，我们要抛弃那些无谓的想法和勾当，专心致志地追求真理。但是，我们为什么不肯放弃世俗幸福的希望，全心全意地追求上帝和上帝带给我们的幸福生活呢？
奥古斯丁结合自己的经历，谈到了人们内心的矛盾。
他认为，由于人世间的种种事物也有其可爱之处，也有相当的诱惑，诸如权势、地位、财富等等，所以，人们难以与它们割断联系。
于是，人们拖延着不去归向上帝，一天一天推迟着在上帝怀中的生活。然而，这样做并不能拖延和阻止死亡的到来，内心的矛盾日益加深。
“我爱幸福，却又害怕幸福的所在地；我追求幸福，却又在躲避幸福。”
①这句话，道出了在皈依上帝之前奥古斯丁内心世界中的矛盾。热爱幸福，却又因为尘世事物的诱惑，而不敢去皈依上帝；追求幸福，却又因为远离上帝，实际上就是躲避幸福。奥古斯丁认为，人们一旦认识了上帝并决意皈依上帝时，就会突然间对抛弃尘世间虚浮的乐趣感到无比的舒畅，过去唯恐丧失的东西，这时却欣然地同它断绝联系，因为上帝是真正的、无比的甘饴。上帝把尘世间的物欲和情欲从我们身上驱除净尽，上帝进入我们的心灵而替代了那一切东西。这时，我们的心灵就会把觊觎和营求的意念、淫佚和贪猾的情欲从尘世间的万端纷扰中完全摆脱出来，上帝的圣容神光就会深印在我们心中。上帝指示我们的幸福之路，有上帝光辉的引导，我们原来在黑暗中的生活就会在上帝的怀中恢复光明。
奥古斯丁还讨论了知识与幸福的关系。他认为，人有知
①奥古斯丁：《忏悔录》，第１０８页。
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４２１第五章 西方基督教幸福观
识而不认识上帝，这是十分不幸的。相反，没有知晓一切的知识而能认识上帝，也是幸福的。一个人既认识上帝，又明白事理，却不会因具有这些知识而更加幸福。但是，如果能认识上帝，能以敬事上帝之礼赞誉上帝、感谢上帝，不使思想陷入虚妄，那么，即使这个人不具备良好的知识，他也会获得幸福。例如，一个人拥有一棵树，虽然他不知道这树有多高、多粗，但他却能为享有这棵树而感谢上帝，因而他是幸福的。另一个人，虽然知道树有多高、有多少枝桠，但却并不占有这棵树，也不认识这棵树的创造者——上帝，那么，他就不是幸福的。
所以，诚信即是智慧，即是幸福。
再如，基督教的教徒们归向上帝，一切为上帝服务，即使他们连北斗星的轨迹也不知道，但毫无疑问，比起那些能计算天体星辰、称量元素，却忽视了用尺度、数字、度衡来处置万物的上帝的那些人，他们生活得更好、更幸福。在这里，奥古斯丁全然否定了知识在追求幸福中的重要性，他把对上帝的诚信等同于知识、智慧，仿佛一个人只要信仰上帝，他便获得了知识，在他眼里，知识就等同于信仰。奥古斯丁宣传的实际上是一种无知的、盲目的对上帝的崇拜和信仰，他不希望人们具备能分析上帝、认识上帝的真正知识。这种愚味的崇拜理论正是统治者所赞赏的。
七主德与幸福A奥古斯丁把幸福界定为对上帝的信仰，而要做到信仰上帝，就必须摆脱尘世生活的纠缠，一心一意地服从上帝的意志。那么，衡量一个人是否信仰上帝的道德规范或道德要求是什么呢？
奥古斯丁提出了七主德，这就是：信仰、仁爱、希
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第一编 幸福观的历史考察５２１
望、节制、审慎、公正和坚毅。前三条德目实际上是奥古斯丁从《圣经》中借用的，《圣经》中有“常存的有信、希望、有爱”这句话。后四条德目是在人们的尘世生活中总结出来的，这是奥古斯丁对古希腊哲学家推崇的智慧、勇敢、节制和公正四主德学说的改造，并用来为他的基督教伦理观服务。
在奥古斯丁看来，这七条德目不仅是信仰上帝的道德要求，也是通往幸福之路的行为规范。
信仰，就是对上帝的全知全能、对上帝能够把人类从苦难中拯救出来的信仰。我们在前面对此已作了较为详细的叙述。奥古斯丁甚至把知识与信仰混为一谈，认为信仰就是一种智慧，即使不具备实在的知识。相反，如果有知识而不信仰，那么，这种知识就是无用的，它不能给人带来幸福。这是宣扬蒙昧的信仰意识。
仁爱，就是爱上帝，同时也爱上帝创造出来的整个人类。
仁爱在奥古斯丁的七主德中是最主要的德目，也是其基督教幸福观的重要内容。奥古斯丁强调只有爱真理即爱上帝才能获得幸福。
他说：“谁爱你，在你之中爱朋友，为你而爱仇人，这样的人真是幸福！”
①在奥古斯丁看来，人类对上帝的爱是天经地义的，无须证明。但是，在人与人之间又怎能有爱呢？
一方面，这是上帝的要求，上帝要求人类互相爱护，物质上互相帮助；另一方面，人类既是上帝的创造物，因而在其心灵中有酷似上帝的一面，本身包含着爱的种子，从自己的忧患中能够产生对他人的同情和怜悯之心。奥古斯丁要求用人
①奥古斯丁：《忏悔录》，第６０页。
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６２１第五章 西方基督教幸福观
们自己的生命去爱上帝。他认为，人类之间的互爱的终极目的也是爱上帝，只有爱上帝才能享受幸福，只有人类之间互爱，才能人人享受幸福。
希望，就是对上帝和未来天堂幸福的期盼。他认为，真正的幸福、永恒的幸福在尘世是不可能实现的，人类只有通过神恩的帮助，超越现世、进入天堂才能过上真正幸福的生活。他说：“我们得救了，我们乃是因希望而得幸福。如果我们还没有得到当前的解救，只有期乎未来的解救……那有待乎来世的解救，其本身将是我们的至福”。
①希望，实质上就是对来世天堂幸福生活的希望，来世的解救是人类的至福。
节制、审慎、公正和坚毅这四条尘世德目是为上面三条神学德目服务的，是对人类尘世生活的道德要求和规范，其目的是把人类的行为限定在神学德目所希望的范围之内。节制，就是要与自己内心的恶习即对物欲和情欲的不断追逐作斗争。节制也需要上帝的帮助，以阻止灵魂屈服于和它相违逆的肉体。奥古斯丁用自己的经历说明节制肉欲是一件异常艰难的事情，但必须去做。
因为只有禁欲，才能信仰上帝，才能获得幸福。审慎，就是要对什么是善、什么是恶作出鉴别。
要通过审慎认识到上帝是至高无上的善，值得人们信仰；而肉欲是极端的恶，应当无情地摒弃。公正，这条德目在亚里士多德那里被赋予了处理人与社会、人与人之间相互关系的伦理意义，而奥古斯丁把公正看作每一个人应尽其天职，即要使肉体归顺于灵魂，而灵魂归顺于上帝，他给公正施以浓
①周辅成编：《西方伦理学名著选辑》上卷，第３６１页。
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第一编 幸福观的历史考察７２１
重的宗教色彩。刚毅，就是要忍受生活中的种种不幸。奥古斯丁认为，人们在皈依上帝、信仰上帝的过程中，肯定要经受肉体和精神的考验，这种考验的痛苦是上帝对人是否诚心的检验，因此，对于痛苦，人们应当坚定刚毅，不能逃避，只能忍受。
顺着奥古斯丁的思想脉络，我们看到，奥古斯丁的基督教幸福观是对《圣经》教义的诠释和发展。他以自身的忏悔现身说法，向上帝倾吐了自己的种种罪恶，并以皈依上帝、信仰上帝的行动请求上帝宽恕。他把过去的经历看作极度的痛苦和不幸，认为要获得幸福，只能信仰上帝，只有上帝才能指明一条正确的幸福之路；但要真正信仰上帝，走上幸福之路，还必须遵守七主德，这些德目是上帝对人类行为的道德要求。奥古斯丁这个系统的基督教幸福观，曾经影响了欧洲中世纪几百年。
在他之后，托马斯。阿奎那继承了他的思想，并作了进一步的发挥和完善。
到了２０世纪初，马里坦又推出“新托马斯主义”伦理学，建立了一套颇具“现代色彩”的基督教幸福观。从思想承接关系上说，奥古斯丁是阿奎那和马里坦的先师。
分析奥古斯丁的幸福观，我们认为，奥古斯丁号召人们不要沉溺于物欲和情欲、不要为虚浮的名誉而终日奔走的忠告是值得我们深思的。有人世间的各种外界诱惑实在是太多了，如果一个人为了获得难以抑制的各种物欲和情欲而日复一日地疲于奔命，那么，他就不可能拥有一颗宁静而清纯的心灵，即便他获得了物欲和情欲的极大满足、也有了可以夸耀一番的虚名，然而，他却不会因此而享受幸福。没有精神
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８２１第五章 西方基督教幸福观
和心灵的快乐与幸福，一个人的生活就是不完美的。
当然，我们不同意奥古斯丁绝对摒弃物质需求和情感欲望的观点。人是有血有肉的，需要适当的物质保证，也需要适宜的感情交流。奥古斯丁力图把人们引向禁欲主义，杜绝一切尘世的欲望，这就为上帝的存在留下了地盘，人们的目光和注意力就会被转移到信仰上帝这一件事情上。奥古斯丁宣扬的信仰上帝就能获得幸福的观点，在中世纪黑暗的社会条件下，确实能给处于艰难境地、精神上无所适从的人们带来心理上和感情上的慰藉。但是，他把上帝置于人类之上，不相信人类自身有克服困难、走上幸福之路的能力，这就贬低了现实存在着的人类，抬高了抽象的、空幻的上帝。同时，他否认尘世间的幸福生活，鼓动人们去寻求本不存在的天堂幸福。这就暴露了奥古斯丁幸福观的消极和厌世，其欺骗性和虚伪性是显而易见的。值得注意的是，奥古斯丁的幸福观有其认识论上的根源。当人们的生活充满生机和活力，享受着生活的快乐和幸福时，人们一般不会想到信仰上帝，上帝的有无并不重要，人们相信的是人类自身；但当人们遇到暂时的挫折，或生活不如意、心灰意冷时，有人可能就会受到基督教教义的诱惑，希望从上帝那里寻找支持和帮助，希望通过上帝的“魔力”解脱自己的艰难处境，但这是不现实的想法。一个人可能会从信仰上帝中得到片刻的心理安慰和精神平衡，但不可能最终解决问题，因为走出逆境、走向成功的幸福之路就在我们自己脚下，路是我们自己走出来的。
必须坚信这一点。
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第一编 幸福观的历史考察９２１
第五章 二 追求永恒的天堂幸福——托马斯。阿奎那的幸福观天堂幸福是人生的最终目的A两种德性与两种幸福A个人幸福与公共幸福A在欧洲中世纪，奥古斯丁之后，另一位影响最大的基督教思想家就是托马斯。阿奎那，他被中世纪的思想界称为“圣哲”。与奥古斯丁一样，他也宣传神学思想，但是，在具体内容上，二者又有不同之处。阿奎那并不完全用“神的启示”来解释道德和道德行为，他还采用了亚里士多德的分析方法，强调理性和习惯在人的行为中的作用。
可以这样说，阿奎那的幸福观是古希腊理性主义幸福论与中世纪基督教幸福论，或者说，是亚里士多德幸福论与奥古斯丁幸福论的综合和调和。
天堂幸福是人生的最终目的A阿奎那反对伊壁鸠鲁的快乐论幸福观。他认为，人类的幸福决不在于以食色为主要内容的身体快乐。对此，他作了如下论题：（１）身体的快乐不是最后目的。由于身体的快乐总是指向一定的明显的目的，例如，吃饱饭是为了保存身体、结婚是为了生孩子，所以，这些快乐都不是最后目的，甚至都不能与最后目的联系在一起。幸福决不是在这些快乐之中。
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０３１第五章 西方基督教幸福观
（２）动物的行为也可看作追求快乐，但我们却不能认为动物也有幸福。幸福仅对人类适用，而快乐却是人与动物所共有的，因此，不能把幸福降低为快乐，也不能把幸福寄托在这些快乐之上。我们所说的最后目的，是现实事物中最高贵的事物，具有最好的事物的性质；而上述的快乐，相对于人类最高贵的理智而言，是不适于人的，它只是感官的需要。
人类最高的完善决不能与低于自身的事物相结合，而应与高于自身的事物（在阿奎那看来就是上帝）相结合。快乐既然是来自感官和低于人的某种感觉事物的结合，我们当然就不能把幸福看作上面所说的快乐。
（３）快乐本身还有一个适度与否的问题，即快乐要服从适度的原则。
快乐不是越大越多就越好，快乐只有达到适度，才能称之为“好”。如果快乐运用过多，会造成罪过，伤害身体，妨碍同类的快乐，况且，快乐本身是不能称之为“好”
的，因为它需要适度原则的衡量，相反，最高目的本身就是“好”。
快乐自身不是人类的善，人类的幸福不在快乐那里，只有最高目的的“好”才是幸福。
（４）道德行为受人赞美，是由于它们能导向幸福。如果人类的幸福在于快乐，那么人在实施一种道德行为时，接受这类快乐一定比禁绝这类快乐更受人赞美，显然，从人类的经验来说，这是不真实的。因为节制行为受人特别赞美；人们并不把追求享受和快乐的人称为有道德的人，而是把节制享受和快乐的人称为有道德的人。因而，只有节制快乐，才能使人具备德性，才能使人走向幸福。
既然快乐决不是幸福，那么，幸福究竟是什么呢？阿奎
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第一编 幸福观的历史考察１３１
那说：“幸福可以界说为一切欲望的终极目的。”
①“幸福是人的最完善的境界，同时也是所有的人都想达到的善的顶峰”。
②阿奎那接连用“终极目的”
、“最完善的境界”
、“善的顶峰”来界定幸福，可见他对幸福概念的重视。他认为，一个有理性的人所企求的应是带有普遍意义的美德，在具备了这种美德并且以后不再有任何其他的希求时，这个人才算是真正享受到了幸福。因此，幸福被称为至善，在其自身之中就包含着一切可值得欲望的东西。
达到至善固然可以享受幸福，但是，这种愿望依靠任何世俗的美德都不可能实现。
因为，在尘世生�