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对生活在今天的人们来说，追求幸福依然是人生中的重大主题。每个人可以根据自己的知识水平、认识能力和人生经验，选择自己所期望的幸福生活道路。但是，历史是现实的一面镜子，在我们追求幸福的人生实践中，绝不能忽略历史上思想家们留给后人的精神财富。我们不敢保证，了解了这些思想家的幸福观就一定能找到追求幸福的最佳方案，但是，我们可以肯定地说，借鉴这些思想家们的智慧，听听他们对幸福是怎么说的，能得到许多有益的人生启迪。
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２第一章 西方历史上幸福观简述
第一编 第一章西方历史上幸福观简述
人类的文明与进步，经历了漫长的岁月。
一部人类文明史，从伦理意义上说，就是一部人类不断追求自身幸福生活的历史。考察从古希腊到现代西方幸福观的发展历程，大致了解西方思想家们对于人生幸福的思考和探索，我们会获得这样一个印象：尽管不同时代的思想家在人生幸福观上各有差异，有些甚至相互对立，但是，他们追寻人类幸福的目标是一致的，因而，各种幸福观在人类的思想宝库中都占有一席之地，都有其存在的价值。我们后人是幸运的，先哲们为我们留下了丰富的思想遗产，我们尽可以充分利用，以现代人的眼光和思维加以甄别与评判，拓展自己的智慧空间，寻求最佳的人生幸福之路。
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第一编 幸福观的历史考察３
第一章 一个关于幸福的故事A古希腊罗马时期：对幸福的思考全面展开A欧洲中世纪：幸福观的基督教色彩A近代西方世界：幸福研究的兴盛与繁荣A现代西方社会：笼罩在幸福观上的悲观情调A一个关于幸福的故事A西方人对幸福的思考开始得很早，我们从荷马史诗《伊利昂记》、《奥德修记》，赫希阿德叙事诗《工作与时日》以及古希腊早期的抒情诗和寓言中，能够感受到古人对幸福生活的美好希望和他们对幸福的初步理解。尽管他们没有明确地提出“幸福”概念，但是，他们以文学的形式表达了自己的人生理想和道德主张。
我们将要讲述的故事发生在公元前六世纪。传说中的希腊“七贤”之一、雅典人梭伦（前６３９—前５５９年）出外考察，在这期间，他去撒狄会见吕底亚国王克洛伊索斯。国王在梭伦面前炫耀了他所有的华美贵重的物品之后，他们俩人开始了一段关于幸福的对话（以下梭伦简称“梭”
、克洛伊索斯简称“克”）
：克：雅典来的客人啊，我们听到了很多关于您的智慧的事情。
因此，我很想向您请教一下，到目前为止，在您所遇到的所有人中，怎样的人是最幸福的？
（他所以这样问，是因为他认为自己是人间最幸福的人。）
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４第一章 西方历史上幸福观简述
梭：（正直无私、毫不谄媚地回答）国王啊，我看是雅典的泰洛斯。
克：为什么您认为泰洛斯是最幸福的人呢？
梭：泰洛斯生逢国家盛世，又有几个出色的孩子，一生中享尽了人间的安乐。为了保卫祖国，他英勇地战死在疆场；雅典人在他阵亡的地点给他举行了国葬并给了他很大的荣誉。
克：那么，除去泰洛斯之外，谁是最幸福的呢？
（他心想无论如何也该轮到自己了。）
梭：是克列欧毕斯和比顿。
他们不但有十分充裕的财富，而且还有很好的体格，在运动会上得过奖。
他们兄弟俩孝敬父母超过了其他人，他们为母亲牺牲了自己的生命。他们的母亲请求女神把世人所能享受到的最高幸福都赐给她的两个儿子。
克：（梭伦没把国王排在第二位，使得国王发火了）雅典的客人啊，为什么您把我的幸福这样不放在眼里，竟认为我还不如一个普通人？
梭：人的一生中可以说绝对没有一天的事情是和另一天的事情完全相同的，人间的万事是完全无法逆料的。
说到你本人，我认为你极富有并且统治着许多人，然而，你所提的问题，只有在我听到你幸福地结束了你的一生时，才能够给你回答。毫无疑问，纵然是富豪，也不能说他比仅能维持当日生活的普通人更幸福。因为许多有钱的人并不幸福，而许多只有中等财产的人却是幸福的。
没有一个人是十全十美的，
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第一编 幸福观的历史考察５
他总是有某种东西却又缺少另一种东西。拥有最多的东西，把它们保持到临终的那一天，然后又安乐地死去的人，我看才能给他加上幸福的头衔。
①
这段对话，实际上是梭伦和国王关于什么是幸福的争论。
梭伦对国王提问的回答，反映了他的幸福观：第一，幸福不等于拥有财富，更不是财富越多幸福的程度就越高。一个人只有既拥有财富，又具备德行，才是幸福的人；拥有财富者要想成为一个幸福的人，必须培养良好的德行。
第二，幸福生活不是暂时的，而应是善始善终的生活。
人的一生中会随时发生意料不到的事情。
富豪们拥有巨大财富，却极易破产，所以，除非他们能把全部财富幸福地享用至终，否则，他们还不如一个仅能维持当日生活的人更幸福。
第三，中等财富是幸福的最好保证。极富有和极贫困都容易遭受灾难，而中等财产比较稳定，较少遇到灾祸，并能保证人的身体健康、生活安定和家庭和睦。
梭伦的幸福观虽然还不系统和成熟，但是，作为西方伦理思想史上第一个讨论幸福的思想家，梭伦开创了研究人生幸福论的先河。他所提出的幸福与德行、幸福与财富、幸福与人生命运等问题，后来被伦理学家们反复提出、反复讨论，成为幸福观中不可缺少的内容。
下面我们再从历史发展的纵向角度简单地介绍西方伦理学家们的幸福观的发展轨迹。
①参见希罗多德：《历史》（希腊波斯战争史）
，商务印书馆１９５９年版，第１７９—１８２页。
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６第一章 西方历史上幸福观简述
古希腊罗马时期：对幸福的思考全面展开A这一时期，伦理学家们讨论的主要问题就是幸福与人生。
由于所依据的哲学基础不同，所以，伦理学家们在思考幸福问题时，也有不同的看法，由此形成了理性主义幸福观和感性主义幸福观。
理性主义幸福观的主要代表人物有赫拉克里特（约前５４０—前４７０年）
、苏格拉底（前４６９—前３９９年）
、柏拉图（前４２７—前３４７年）
、亚里士多德（前３８４—前３２２年）。他们的幸福观的共同特点是：强调人的精神快乐和理性能力，认为人的幸福必须在理性指导下才能实现。
赫拉克里特指出，理想的人生就是符合“逻各斯”
（宇宙的本质和规律）的人生，人生的目的就在于追求理想的幸福生活，人的精神快乐高于肉体快乐。
他有一句非常生动而又令人深思的名言：“如果幸福在于肉体的快感，那么就应当说，牛找到草料吃的时候是幸福的。”
①这句话鲜明地表达了赫拉克里特的幸福观立场。
苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的幸福观，理论上的承接关系非常明显，苏格拉底的基本思想在柏拉图和亚里士多德那里得到了继承和发展。他们主张，德行就是幸福，而德行必须有理性的引导。他们一致反对把感官的享受当作幸福的观点。这三位伦理学家关于幸福的具体思想将在本编第二章中详细阐述。
感性主义幸福观的主要代表人物有德谟克利特（约前
①北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《古希腊罗马哲学》，商务印书馆１９６１年５月版（下同）
，第１８页。
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第一编 幸福观的历史考察７
４６０—前３７０年）
、亚里斯提卜（前４３５—前３５５年）
、伊壁鸠鲁（前３４１—前２７０年）和卢克莱修（约前９９—前５５年）。
他们的幸福观都把趋乐避苦当作人的本性，认为，幸福就是追求感官的快乐、避免感官的痛苦。亚里斯提卜比其他三位的观点更为激进，他认为，肉体的快乐比精神的快乐更迫切、更强烈，肉体的快乐优于精神的快乐；而且，肉体的快乐既不在过去、也不在未来，只在眼前。在他看来，唯有眼前的肉体快乐才是人们追求的幸福。德谟克利特和伊壁鸠鲁虽然强调感官快乐对于幸福的重要性，但是，他们也要求人们追求精神快乐。关于他们的具体思想，我们将在本编第三章中讨论。卢克莱修是伊壁鸠鲁幸福观的继承者和捍卫者，他把伊壁鸠鲁称作照亮黑暗的火炬，能引导人们奔向“生命的幸福目标”。他认为，人的自然本性就是趋乐避苦，因而，人们追求幸福符合人的自然本性。
如上所述，理性主义幸福观和感性主义幸福观，构成了古希腊罗马幸福观的基本框架。
但是，在这两个主流之外，还出现了一种相对独立的斯多葛学派幸福观，它是在与伊壁鸠鲁主义的论战中发展起来的。斯多葛学派不同意把快乐本身当作善的标准，他们把幸福理解为精神幸福，用精神幸福否认人们的物质幸福。斯多葛学派还否认了人类幸福中的一切情感活动，甚至否认了父子兄弟之间的自然情感，这又与理性主义幸福观区别开来。其结果，斯多葛学派最终带上了禁欲主义色彩。从幸福观的发展角度看，斯多葛学派的幸福观是古希腊罗马幸福观向罗马帝国末期和欧洲中世纪基督教幸福观过渡的中介。
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８第一章 西方历史上幸福观简述
古希腊罗马时期的幸福观是人类对于自身幸福探索的全面展开，伦理学家们讨论的许多问题对后来的幸福观产生了很大的影响。
欧洲中世纪：幸福观的基督教色彩A随着古希腊罗马城邦国家的崩溃，富有生气和活力的古希腊罗马伦理学发生了深刻的变化，伦理学成了宗教伦理学。
这一变化贯穿于整个欧洲中世纪。
这个时期对于幸福的思考主要由基督教神学家们承担了起来，他们完全依据《圣经》中宣传的基督教教义，讨论人与神的关系问题，阐发他们对于幸福的理解。主要代表人物是奥古斯丁（３５４—４３０年）和托马斯。阿奎那（１２５—１２７４年）。
奥古斯丁生活在罗马帝国奴隶社会末期。
到了中世纪，他的教父伦理思想被封建统治阶级和基督教神学家们全盘接受下来，改造成为这一时期占统治地位的伦理思想。
他认为，幸福就是信仰上帝、与上帝在一起。不要追逐尘世间的物质欲望，要把信仰上帝进入天国的幸福当作人生的最大幸福。为此，人们要坚决节制自己的肉欲，去热爱上帝。奥古斯丁明确地提出了禁欲主义，因为唯有禁绝尘世间的一切欲望，才能做到信仰上帝。
这就是奥古斯丁幸福观的主要观点。
此后，欧洲经历了一段长达５００多年的“黑暗时期”
，人们虽然有奥古斯丁基督教幸福观的精神安慰，但是，真正的幸福生活却不可能降临到他们身上，人们在黑暗中苦苦煎熬着。
以后的托马斯。阿奎那并没有给人们带来追求现实幸福生活的曙光。他继续宣传基督教幸福观，成为奥古斯丁幸福
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第一编 幸福观的历史考察９
观的继承者。不同的是，他提出两种幸福，即尘世幸福和天堂幸福的观点。认为存在着尘世幸福，这方面他比奥古斯丁进了一步。但是，他又提出，尘世幸福并不能提供幸福的保证，因为尘世幸福中的快乐是走向天堂幸福的最大障碍，只有去除快乐，沉思上帝才能保证幸福的实现。所以，最高的幸福，就是天堂幸福。在转了一个圆圈之后，他又回到了奥古斯丁的幸福观那里。当然，阿奎那思想中有不少合理的成分，例如关于个人幸福与社会幸福的关系等问题。但从总体情况看，中世纪基督教幸福观相对于古希腊罗马时期的幸福观是一次倒退。它用上帝支配人的幸福，人的理性和追求被埋没了。有关奥古斯丁和阿奎那对幸福的具体看法，本编的第五章将详细说明。
自１３世纪起，欧洲出现了文艺复兴思潮，思想家们纷纷挣脱宗教的枷锁，向禁欲主义的幸福观宣战。他们强调人的意志自由，认为人类自身可以获得幸福的生活，并提出了感性主义幸福观。他们主张，我们都是凡人，凡人应当要求凡人的幸福，世间的一切物质享受我们都应该获得。这些观点为后来的西方近代的幸福观提供了思想上的准备。
近代西方世界：幸福研究的兴盛与繁荣A以英国资产阶级革命为标志，从１７世纪中期开始，西方社会进入了近代时期。由于工业化大生产和资本主义的蓬勃发展，人们对幸福生活的追求日益迫切和强烈，物质利益与道德准则的关系、个人与他人及社会的关系成为幸福论必须探讨的重要问题。这一时期，诞生了一大批以幸福问题为主要研究对象的伦理学家，他们的工作使得人类对于幸福的研
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０１第一章 西方历史上幸福观简述
究获得了空前的发展。
１７世纪西方幸福观的主要代表人物有培根（１５６１—１６２６年）
、斯宾诺莎（１６３２—１６７７年）
、洛克（１６３２—１７０４年）
、沙甫茨伯利（１６７１—１７１３年）等。培根认为，善就是使人幸福，而善又来自真理，所以，知识可以改造人的心灵，人的理性在知识指导下，就能辩明善恶，从善去恶，获得幸福。这个看法基本上沿袭了苏格拉底的思想。培根还提出了“全体福利说”
，他认为，人类存在仁爱之心，从而具有爱他人的倾向，因而人人都会关心社会的幸福。
“全体福利说”
后来被功利主义幸福观所吸收。虽然培根强调全体福利，但他是主张以个人幸福为基础的，这也与后来的功利主义幸福观一致。斯宾诺莎以人性自保理论为伦理学的出发点，但在研究幸福问题时，他却把德性放在一个重要的位置上。他认为，幸福就是德性本身，个人的幸福只有在公共福利中才能得以实现。关于斯宾诺莎的幸福观，我们在本编第二章中将有详论。洛克把人看作一个有感性和理性并追求幸福的存在物，认为人的本性就是追求快乐的事物，就是追求幸福，并且还要追求个人的最大快乐和最大幸福。洛克认为，虽然人的本性是利己的，但是，在追求个人幸福时，必须考虑到他人幸福和社会幸福，因为社会幸福包含了个人的幸福。沙甫茨伯利提出了一种情感主义的幸福观。他认为人类天然具有“公众情感”
，即人类有一种爱好公众利益和他人利益的意向；人类的幸福就在于行善，善与福是一致的，人们在行善中体验着、享受着幸福。从上面的简单叙述中，我们可以看到，１７世纪西方幸福观冲破了中世纪基督教禁欲主义幸福观的樊篱，把趋乐
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第一编 幸福观的历史考察１１
避苦看作人的本性，认为人们只有在追求快乐中才能获得幸福，这就恢复了人的尊严，重新正视人类自身的幸福要求。
同时，还讨论了幸福与德行、幸福与行善以及个人幸福与社会幸福等问题，这些思考为整个近代西方世界的幸福研究定下了基调。
１８世纪西方幸福观的主要代表人物有赫起逊（１６７１—１７１３年）
、爱尔维修（１７１５—１７１年）
、霍尔巴赫（１７２３—１７８９年）
、康德（１７２４—１８０４年）等。他们继续探讨１７世纪伦理学家们曾经探讨的关于幸福的几个重要问题，并且有所深化和发展。赫起逊继承了沙甫茨伯利关于道德起源于情感的观点，并认为行为的道德性质可以用数学公式来计算，以使最大多数人获得最大幸福。他提出的数学公式是：德行＝善的量×享受的人数。从这个公式中计算出来的凡是能够产生最大多数人的最大幸福的行为，就是最好的行为；反之，则是最坏的行为。这个观点和计算方法为后来的功利主义幸福观直接提供了思想资料。爱尔维修和霍尔巴赫作为法国