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带来幸福，他们的欢乐是与千万人一同欢乐，他们短暂的生命，他们的人生价值，将随着这永恒的事业而得到永生。
做为生物躯体，他将化为泥土，不再存在了；但是他们的业绩、他们的人格，将与天地同存，将永远被那些高尚的人所传颂、所怀念。他们的精神、灵魂是不朽的。
直到现代，许多卓越的思想家、科学家仍然执著于为全人类的共同幸福而奋斗的伟大理想。奥地利著名的心理学家阿德勒在《自卑与超越》一书中有一段话，正好印证了马克思上面的那段论述。他说：“奉献乃是生活的真正意义。假使我们在今日检视我们从祖先手里接下来的遗物，我们将会看到什么？他们留下的东西，都是他们对人类生活的贡献。我们看到开发过的土地，我们看到公路和建筑物；在传统中，在哲学里，在科学和艺术上，以及在处理人类问题的技术方面，我们还看到了他们生活经验互相交流的成果。这些成果都是对人类幸福有所贡献的人们留下来的。”阿德勒的这段话表明，后人对于那些为人类幸福做出贡献的人，永远是怀念的。
而人的最高价值，就是能为人类的发展、人类的幸福做出贡献。
著名的物理学家爱因斯坦也说过：“请学会通过使别人幸福快乐来获取自己的幸福，而不要用同类相残的无聊冲突来
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第二编 幸福是什么３５３
获取幸福“。
上面摘引的马克思关于什么人是世界上最幸福的人的论述，是他在１７岁的那年写的。
当时的马克思还不是马克思主义者。他的关于“为最大多数人们带来幸福的人，经验赞扬他们为最幸福的人”这一思想，也不是他独创的，而是对人类历史上优秀人生价值观的继承。就是说，在人类历史上很早以来就有一种优秀的思想，就是把献身于人类幸福、献身于大多数人的幸福，视为人生的最高价值；这些人是最受人们尊敬的人。这一推论，可以从不同时代、不同历史条件下的人都有一些相似的论述得到证明。
那么马克思主义关于人生幸福与社会幸福的关系的理论到底为人类对幸福的理解和追求贡献了些什么呢？首先就是上述的使之奠定在唯物史观的理论基础上，从美好的理想变成了科学。这一来，就为其实现找到了道路。马克思主义认为，为了人类的共同幸福，必须解放全人类，使个人得到自由的全面的发展。这是一个长期而复杂的历史过程，要经历许多历史阶段。而在每个历史阶段上，无产阶级和广大人民都要按照理论和实际相结合的原则，去完成一定的历史任务，并以此为人生幸福的具体目标。譬如现在中国，要获得个人幸福和人类的共同幸福，就应当在党的基本路线的指引下，完成国家的社会主义现代化大业。首先是在本世纪末实现小康水平。总之，马克思主义理论给我们找出了个人幸福与社会幸福的结合点，指引我们结合本国国情认清每个阶段、每个过程中幸福的具体内容和达到幸福的道路。
其次，马克思主义理论可以指导我们牢固地站在无产阶
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４５３第五章 追求真善美与献身人类的幸福
级立场上，永远与人民群众在一起，并在最终摆脱自我，不但摆脱个人的狭隘私利，而且摆脱了个人狭隘的“道德完善”。不摆脱这一点，处处想到自己的名誉，自我完善，也会有损于达到道德上的尽善。人类历史上的不少思想家已经认识到这一点，但是由于其历史的、阶级的局限，他们很难言行一致。真正做到这一点的，将是用马克思主义武装的无产阶级和广大人民。正如俄国十月革命时期杰出的无产阶级革命家捷尔任斯基说的：“做一个给别人带来光明而无私地贡献自己一切力量的人，才是人生最大的幸福。”他还说：“只有在这时候，人，才能获得这样的幸福。
只有在这时候，人，才不怕忍受任何艰难困苦，病痛和贫困。
只有在这时候，人，才不怕死，虽然也正是在这时候，他才学会了真正地热爱生活。
也只有在这时候，人，才能头脑清醒地看待世界上的一切，才能看到一切，听到一切并且懂得一切。只有在这时候，他才能摆脱自己狭隘的小天地，见到世面，感觉到全人类的欢乐和痛苦，也只有在这时候，他才能成为一个真正的人。“
①捷尔任斯基所说的人生最大幸福，就是能与大多数人共同享受欢乐；他所说的“成为一个真正的人”
，就是真正实现了人生价值的人。历史告诉我们：个人的幸福与社会的幸福是不可分割的。只追求一己之幸福，就很难摆脱痛苦的阴影；只有献身于人类的幸福，才是最幸福的人。
青年朋友们让我们记住上述这些伟人的教导吧！用我们为人类的大多数的幸福的贡献，来换取我们的最大幸福吧！
①捷尔任斯基：《囚徒日记及书信》，第１８２—１８３页。
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小 结５５３
第二编 小 结A本编所要讨论的问题，只是一个，即从哲学角度上分析幸福是什么？
幸福是什么，这是一个无法直接作出具体的回答的问题。
这是因为：第一，具有不同人生观与幸福观的人，对于什么是幸福的具体回答，是截然不相同的；第二，具体的人，其所处环境不同，主体素质不同，人生经历不同，所遇到的人生矛盾不同，对于幸福的感受也会不同；第三，我们对于幸福还可以从不同角度、不同层次上进行观察、分析，所得的一些结论，其叙述的语言也不尽相同。比如说，把幸福与侥幸相比较，幸福不是偶然、意外得到的便宜，而是主体创造力的实现后内心所获得的喜悦、满足；把幸福这个人生的终极目的与其他具体的人生目的相比，幸福则是一个最高的、或者说最终的人生目的，它可以把人生其他目的都包括进去……
既然具有不同的人生观、幸福观的人，不同的学派、不同的主体、不同的时代、不同的国度的人，都使用幸福这个概念，那么在这许多对幸福的不同理解之中，有没有什么共同点呢？有的。这个共同之处，就是千姿百态的人生幸福现象中的一个最普遍、最抽象的东西，它就是人的追求得到实
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６５３小 结
现时内心产生的满足感。这个回答是把幸福当作一种心理状态（即满足感）
，以及指出了引起这种心理状态的共同原因（即人的追求得到实现）
，而没有涉及其他任何具体内容。事实上，不同的学派、不同的人生观、价值观、不同的人的差异，在所追求幸福的具体内容上大不相同。
有些读者可能要问，既然幸福是人的追求得到实现时内心所产生的满足感，为什么不把这一简单的结论直接了当地告诉读者，而要罗罗唆唆说这么多呢？这是因为把这一结论告诉读者，并不能帮助读者在追求幸福的道路上解决任何问题。幸福作为人生的一种现象，是十分复杂的。我们只能用“烘云托月”的办法，分析关于人生幸福的几个问题，研究了它的生理的、心理的和社会的基础，它的主观与客观的因素，它与人生观、价值观的关系，它的本身的高下之分，一己之幸福与社会共同的幸福之分。
不把这些复杂的情况告诉读者，只讲一个干巴巴的幸福定义，是毫无意义的。
也许可以说，除了哲学家，很少有人去探求那个抽象的幸福。
人们所追求的，只是具体的幸福。而古往今来的许多人写过的追求幸福的秘诀，多数是可信和有用的，它们包含了人们追求幸福中的一些具体经验。当把这一切提升到哲学的高度，并用马克思主义理论去分析时，这个幸福之“月”
就明晰地显露了出来，它不仅能够供我们欣赏，更重要的是，它照耀了我们追求幸福的道路，使我们在追求幸福时，增强了自觉性，更有信心和勇气。
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第三编 幸福与人生７５３
第三编 幸福与人生
人生幸福决不是高不可攀，难以企及的；它既是美妙的理想，但又是切身的事实；既是人生的目的，却又存在于实现这个目的过程中，甚至手段上。幸福可以贯穿于人们的整个生活中，而幸福观问题更是与人生的一切紧密联系着，首先是与人生观相联系。因此，本编着重研究的是幸福观与人生观的关系，幸福与事业、爱情、家庭、休闲、友谊和健康等问题的关系。
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８５３第一章 幸福观与人生观
第三编 第一章幸福观与人生观
幸福是人生追求的目标。但是，不同的人对幸福的理解，实现幸福的途径和方法很不相同。这是因为，人们的幸福观总是受一定的人生观的制约和影响。而人生幸福观又是人生观中的一个重要组成部分。
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第三编 幸福与人生９５３
第一章 一 人生观制约幸福观
人在社会中劳动和生活，不仅仅是为了生存和繁衍后代，他还有更多的目的和追求，而对幸福的追求，则是人生的主要目标。对此，很多著名的思想家曾作过重要的论述。
古希腊伟大的唯物主义哲学家德谟克利特认为，人生的目的是追求幸福。古罗马思想家奥古斯丁讲道，人人都希望幸福，没有一个人不想幸福。近代法国数理科学家、哲学家帕斯卡尔指出，人人都寻求幸福，这一点是没有例外的；无论他们所采用的手段是怎样的不同，但他们都趋向这个目标。
无产阶级的革命导师恩格斯１８４７年在为共产主义者同盟起草的文件中写道：“在每一个人的意识和感觉中都存在着这样的原理，它们是颠扑不破的原则，是整个历史发展的结果，是无须加以证明的。”接着他指出：“每个人都追求幸福”
，就是这样“无须加以证明的”原理，是“颠扑不破的原则”。
①
幸福观在人生观中占有突出重要的地位。对此，很多思想家曾作过高度的评价。伊壁鸠鲁把伦理学规定为“达到幸福的科学”。
②荷兰唯物主义哲学家斯宾诺莎认为，哲学的目的在于使人求得最高的善和最大的幸福。他指出，我志在使一切科学都集中于一个目的或一个理想，就是达到最高的人
①《马克思恩格斯全集》第４２卷，第３７３—３７４页。
②周辅成编：《西方伦理学名著选辑》上卷，第１０３页。
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０６３第一章 幸福观与人生观
生圆满境界。
法国启蒙思想家爱尔维修认为，哲学家研究人，对象是人的幸福。德国古典哲学的主要代表之一费尔巴哈把人和人的幸福视为哲学研究的中心问题，他在《幸福论》一书中集中论述了幸福及其与人生诸多问题的关系。
幸福与人生，幸福观与人生观究竟是什么关系呢？
所谓人生，从狭义上讲，是指人的一生的生命历程，是人改造自然、社会，同时也改造和发展自身的实际生活过程。
从广义上讲，人生是指人类的社会生活过程，是人类认识和改造客观世界和主观世界的实践历程。
人生观是人们对人生的总的观点，是对人生的目的、价值、道路等根本问题的观点。人们的思想和行动，不论自觉或不自觉，总是受到一定的人生观的指导和支配，这是因为，每个人在世界上生活，不可避免地会遇到各种问题和事情，必然会产生各自的认识，作出各自的选择和处理。在这个过程中，有些人比较自觉，有些人不那么自觉；有些人认识得比较正确，有些人认识得不大符合实际；有些人处理得好些，有些人处理得差些。但不管怎么认识和处理，都是受他的人生观的支配和制约的，都反映了他的人生观。
人生观所要回答的基本问题是：人究竟为什么而活着，人的生活所追求的根本目标应该是什么，如何确立人生追求的根本目标；人为什么要活着，人活一辈子有什么意义，如何评价人生的意义；人的一生应当怎样生活，应该如何度过自己的一生，以什么样的态度和方式达到自己的生活目的，实现自己的人生价值。概括地说，人生目的、人生价值、人生道路是人生观的基本问题。
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第三编 幸福与人生１６３
人生的领域是极其广阔的，涉及劳动、工作、事业、学习、生活、恋爱、婚姻、家庭、友谊、娱乐、体育、休闲等等领域。人生观的内容是多方面的，它包括理想观、价值观、名利观、荣辱观、幸福观、生死观、恋爱观、道德观、审美观等。
幸福观与人生观有着内在的联系。幸福观是人生观的重要组成部分，有什么样的人生观，就有什么样的幸福观，一定的幸福观是一定的人生观的反映和表现。人们在追求和实现人生的理想和目标的过程中，当理解或感受到自己所追求的这种理想或目标得到一定程度的实现时，就会产生一种精神上的愉悦和满足，这就是幸福感。可以说，幸福不但是人生的理想和目标的实现在人们精神上引起的一种愉悦感或满足感，而且，人们为追求和实现人生理想和目标而积极奋斗的过程，也是幸福的源泉。例如，炼钢工人挥汗如雨，当他们炼出质量优良的钢材的时候，就会感到无比的自豪和幸福；农民日晒雨淋，当他们喜获丰收的时候，就会感到无比的欣慰和幸福；科技人员废寝忘食，当他们有了新发现、新发明的时候，就会感到无比的光荣和幸福。这种光荣感和幸福感不但产生于获得成绩之后，就是在艰苦的劳动中，当他们意识到自己工作的责任和意义时，也会有一种幸福感。这就是所谓的苦中有乐。
人生观支配和制约的。对人生目的、人生价值、人生道路的根本观点制约着人生幸福的观点。下面我们试举例加以分析。
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２６３第一章 幸福观与人生观
第一章 二 享乐主义的人生观和幸福观
享乐主义人生观把个人享受作为人生的目的，就必然以个人快乐特别是肉体感官的快乐的获得视为人生幸福。
享乐主义人生观从人的自然本性出发，把人的生活仅仅看成是满足人的生物本能需要的过程。它认为，追求感官的快乐，充分满足个人的物质生活享受，是人生的唯一目标。
人生的价值和意义就在于吃喝玩乐，否则，就是白活一场，毫无意义。我国魏晋时期的《列子。杨朱》篇，是宣扬享乐主义人生观的代表作。
它认为，人的本性要求满足自己的耳、目、口、鼻、体、意的欲求，以得到快乐的享受，而人的寿命是短促的，享受的机会不多，应该在有限的年华尽情享受。它提出“人生一世，行乐而已”
，主张“为欲尽一生之欢，穷当年之乐”。
无独有偶，欧洲文艺复兴时期的资产阶级人文主义者为了反对中世纪宗教禁欲主义，也是大力提倡和宣扬以追求感性快乐为主要内容的享乐主义人生观。他们认为，人的本性是自私的，追求肉体欲望的满足和爱情、金钱、物质的尘世享乐是人的生活目的；有的甚至提出“情欲高于理性”
，主张无节制地追求生活享受。
１８世纪法国机械唯物主义哲学家爱尔维修认为：“肉体的快乐和痛苦，这就是全部统治的唯一的、真正的机纽。”
“快乐和痛苦永远是支配人的行动的唯一原则”。在他看来，只要是快乐的肉体感受，就是好的、善的，就要追求。他说：“是什么动机决定了隐修士忍受痛苦去
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第三编 幸福与人生３６３
断食斋戒，身披忏悔衣，自己鞭挞自己？是对于永恒幸福的希望；他怕下地狱，要想升天堂。“
①英国功利主义代表人物边沁还认为，不能为了别人而牺牲自己的享乐是人生的原则。
以个人享乐作为人生目的的享乐主义人生观，在幸福观上表现为以个人快乐（主要是肉体感官的快乐）作为幸福的标志。享乐主义人生观决定了享乐主义幸福观。这种享乐主义幸福观是剥削阶级的幸福观。马克思深刻地揭露了它的阶级实质：“享乐哲学一直是享有享乐特权的社会知名人士的巧妙说法。”
“一旦享乐哲学开始妄图具有普遍意义并且宣布自己是整个社会的人生观，它就变成了空话。”
②在阶级社会中，剥削阶级的尽情享乐是和被剥削阶级强制性的一定程度上的禁欲相联系的。
有剥削阶级的享乐，就有被剥削阶级的痛苦。
剥削阶级的幸福是建立在被剥削阶级的痛苦的基础之上的。
享乐主义幸福观虽然曾经在特定的历史条件下，具有反对中世纪封建的特别是宗教的禁�