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从唐代起，皇帝还有尊号，这是生前奉上的（注：尊号起於唐武后中宗之世。见司马光《司马文正集》二十六，《请不受尊号札子》。）。例如唐玄宗开元二十七年（公元739年）受尊号为开元圣文神武皇帝，宋太祖乾德元年（公元963年）受尊号为应天广运仁圣文武至德皇帝。尊号可以上好几次，都是尊崇褒美之词，实际上是阿谀奉承（注：帝后也有尊号，后来称为徽号。例如清代同治尊自己的生母那拉氏为圣母皇太后，上徽号曰慈禧。徽号可以每逢庆典累加，所以那拉氏的徽号积累有慈禧等十六个字。）。也有死后上尊号的，例如唐高宗死后，到天宝十三载（公元754年）上尊号为神尧大圣大光孝皇帝。这种死后所加的尊号也可以说是谥号，这样，谥号的字数就加多了。唐以前对殁世的皇帝简称谥号（如汉武帝、隋炀帝），不称庙号；唐以后由於谥号加长，不便称呼，所以改称庙号（如唐玄宗、宋太祖）。
年号，是封建皇帝纪年的名号。年号是从汉武帝开始有的，汉武帝即位的一年（公元前140年）称为建元元年，第二年称为建元二年，等等。新君即位必须改变年号，称为〃改元〃。同一皇帝在位时也可以改元，例如汉武帝曾经改元为元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初、天汉、太始、征和（注：有人说征和当作延和，形近而误。）等。明清两代的皇帝基本上不改元，因此有可能用年号来称谓皇帝，例如明世宗被称为嘉靖皇帝，清高宗被称为乾隆皇帝，等等。
最后简单地谈谈避讳的问题。
所谓避讳就是不直称君主或尊长的名字，凡遇到和君主尊长的名字相同的字面，则用改字、缺笔等办法来回避，其结果往往造成语文上的若干混乱。试举一些例子：
汉高祖名邦，〃邦〃改为〃国〃。《论语·微子》〃何必去父母之邦〃，汉石经残碑作〃何必去父母之国〃。
汉文帝名恒，〃恒〃改为〃常〃。恒山被改为常山。
唐太宗名世民，〃世〃改为〃代〃或改为〃系〃，〃民〃改为〃人〃。〃三世〃称为〃三代〃，《世本》改称《系本》，柳宗元《捕蛇者说》把〃民风〃写成〃人风〃。
唐高宗名治，〃治〃改为〃理，〃或改为〃持〃或〃化〃。韩愈《送李愿归盘谷序》把〃治乱不知〃写成〃理乱不知〃，李贤把《后汉书·曹褒传》〃治庆氏礼〃改成〃持庆氏礼〃，把《后汉书·王符传》〃治国之日舒以长〃改成〃化国之日舒以长〃。
清圣祖（康熙）名玄烨，〃玄〃改为〃元〃，〃烨〃改为〃煜〃。我们读清人著作或清刻的古书时应该注意，许多地方本来应该是玄字的，如玄鸟、玄武、玄黄等，都写成了元。
以上是避君讳的例子。此外，文人还避家讳。例如：
淮南王安的父亲名长，〃长〃改为〃修〃。《老子》〃长短相形〃，《淮南子·齐俗训》引改为〃短修相形〃。
苏轼的祖父名序，苏洵文章改〃序〃作〃引〃，苏轼为人作序又改用〃叙〃字。
上古不讳嫌名。所谓嫌名是指和君主或尊长的名字音同或音近似的字。例如汉和帝名肇，〃肇〃〃兆〃同音，由於不讳嫌名，所以不改变〃京兆〃字。三国以后渐渐避嫌名了，隋文帝的父亲名忠，因为〃忠〃〃中〃同音，所以连带避〃中〃字，〃中〃改为〃内〃，官名〃中书〃改为〃内史〃，就是讳嫌名的例子。
由於避讳，甚至改变别人的名或姓。汉文帝名恒，春秋时的田恒被改称田常；汉景帝名启，微子启被改称微子开；汉武帝名彻，蒯彻被改称蒯通；汉明帝名庄，庄助被改称严助。刘知几著《史通》，后人因避唐玄宗李隆基讳（基几同音），改为刘子玄所著（子玄是刘知几的字）。到了清代，为了避清圣祖讳，又恢复刘知几著，但是当提到刘子玄的时候，则改称刘子元。地名官名等也有不少由於避讳而改变的，这里不一一举例了。
以上说的是避讳改字。至於避讳缺笔，则是到唐代才有的。例如避唐太宗李世民讳，〃世〃字作〃卅〃；避宋真宗赵恒讳，〃恒〃字作〃卅〃；避清世宗讳，〃胤〃字作〃 〃；避清宣宗讳，〃宁〃字作〃？
〃；避孔子讳，〃丘〃字作〃 〃，等等。
（二）礼俗
礼俗是社会的上层建筑，它是和社会的经济基础相适应的。奴隶社会有奴隶社会的礼俗，封建社会有封建社会的礼俗。在古代社会中，统治阶级所提倡的礼俗是维护统治阶级利益的，在今天看来，许多不合理的繁琐的礼俗和吃人的礼教，在当时都是为了巩固统治阶级的统治的。在这个题目下，我们不能全面叙述上古的礼俗，只能谈谈几个重要的方面。
（1）阶级、阶层
尧舜禅让的传说与原始公社制的阶段相符合；夏禹不传贤而传子，可以认为原始公社制的瓦解。夏代是否已经达到奴隶制，还不得而知。至於殷代，可以确实断定是奴隶社会了。
依照古代史的研究者的一般结论，最初所谓〃众〃〃奚〃〃仆〃〃臣〃〃妾〃都是奴隶。臣是男奴隶，妾是女奴隶。周初的社会还存在着大量的奴隶，周天子常常拿奴隶赏赐给他的大臣。奴隶有在室内劳动的，但是他们主要劳动还是农业生产。有人说《诗经·周颂·噫嘻》篇说的〃亦服尔耕，十千维耦〃指的就是两万奴隶在那里耕田。《尚书·牧誓》说到〃臣妾逋逃〃是指的奴隶逃亡。
周代的奴隶还可以像牛马一样在市场上贩卖。《周礼·地官·质人》：〃质人掌成市之货贿人民牛马兵器珍异〃，郑玄注：〃人民，奴婢也。〃贩卖成交后，要订立合同。这种合同叫做〃质剂〃。依郑玄说：人民牛马的合同叫〃质〃，兵器珍异的合同叫〃剂〃。
奴隶还可以被当做牲畜来屠杀，这表现在上古的殉葬制度上。《墨子·节葬下》：〃天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。〃在殷代，这话完全合乎事实。到了周代，虽然此风稍衰（这不是由於仁慈，而是由於人力可贵），但是在某些国度仍然是盛行的。例如秦国，据《史记·秦本纪》所载，秦武公葬时，从死者六十六人，秦穆公葬时，从死者一百七十七人（包括《诗经·秦风·黄鸟》所悼念的三良在内）。又据《史记·秦始皇本纪》所载，秦始皇葬时，秦二世令后宫（妃嫔等）无子者一律〃从死〃，〃死者甚众〃。而且把工匠都关闭在陵墓里。古代统治阶级的这种淫威，至今还令人发指。
奴隶和奴隶主是两个相对抗的阶级。商代的奴隶主是贵族，总称为〃百姓〃（注：〃百姓〃，金文写作〃百生〃。后来周人称商的贵族为〃殷多士〃。），商王是贵族最高的代表，自称为〃余一人〃（注：〃余一人〃见於甲骨文，古书上写作〃予一人。〃）。《论语·尧曰》引《尚书·泰誓》篇的话说：〃百姓有过，在予一人〃，可见周初还这样称呼。后来百姓成为民的同义词。民在古代又称为黎民，秦国则称为黔首。
商代王位的继承是兄终弟及，无弟然后传子。周代王位由嫡长子世袭，余子分封为诸侯。（也有异姓功臣封为诸侯的。）诸侯的君位也由嫡长子继承，余子分封为卿大夫。诸侯受封国於天子，卿大夫受采邑於诸侯。卿大夫下面是士（大体是大夫的宗族），士受禄田於卿大夫。周天子有天下，诸侯有国，卿大夫有家。家是卿大夫统治的区域，担任家的官职的通常是士，称为家臣。孔子的学生冉有季路就担任过季康子的家臣。
《左传昭公七年》说：〃王臣公，公臣大夫，大夫臣士〃，这样，形成统治阶级内部的各级阶层。春秋以前士是武士，有义务〃执干戈以卫社稷〃；春秋以后士是文士，士逐渐成了统治阶级知识份子的通称。
士的下面是庶人，又称庶民。西周时庶人虽然还是用来封赐的对象，但是庶人的身份比奴隶为高，以后庶人就逐渐成为个体农民了。《荀子·王制》篇说：〃君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟〃，可见庶人的向背直接关系到上层统治阶级的安危。
君子小人也是两个相对立的概念。最初君子是贵族统治阶级的通称，小人是被统治阶级的通称，后来以所谓有德无德来区别君子和小人。统治阶级的阶级偏见影响到词义的发展。
（2）冠礼
据近人研究，氏族社会的男女青年到达成熟期后必须参加〃成丁礼〃才能成为氏族公社的正式成员，才能享受应有的权利和履行应尽的义务。周代的冠礼（加冠仪式）就是由这种〃成丁礼〃变化来的。
周代贵族男子二十岁时由父亲在宗庙里主持冠礼。行礼前先筮日（选定加冠的日期）、筮宾（选定加冠的来宾）。行礼时由来宾加冠三次：先加缁布冠，表示从此有治人的特权；次加皮弁，表示从此要服兵役；最后加爵弁，表示从此有权参加祭祀（注：缁布冠是用黑麻布做的冠，皮弁是用白鹿皮做的，爵弁是赤黑色的平顶帽子，是祭祀时戴的。）。来宾敬酒后，去见母亲，又由来宾取〃字〃，然后去见兄弟姑姊，最后戴礼帽穿礼服带礼品去见国君卿大夫和乡先生。主人向来宾敬酒赠礼品后，礼成。
贵族男子二十岁结发加冠后可以娶妻，贵族女子十五岁许嫁时举行笄礼后结发加笄。所谓结发，就是在头顶上盘成发髻（区别於童年的发式），表示年届〃成人〃，可以结婚了。《文选》卷二十九苏武诗说：〃结发为夫妻，恩爱两不疑〃，可见这种风俗流传很久。
（3）婚姻
春秋时代，诸侯娶一国之女为妻（嫡夫人），女方以侄（兄弟之女）娣（妹妹）随嫁，此外还有两个和女方同姓的国家送女儿陪嫁，亦各以侄娣相从，这统称为〃媵〃。嫡夫人是正妻，媵是非正妻。媵的地位和妾不同。妾被认为是贱妾，是嬖人，而媵的身份还是比较尊贵的。战国时代就没有媵的制度了。
古代女子出嫁曰〃归〃。《说文》说：〃归，女嫁也。〃《诗经·周南·桃夭》：〃之子于归，宜其室家〃，可见出嫁的女子以男家为家。《白虎通》说：〃嫁者，家也〃，可见〃嫁〃字本身就意味着〃有家〃。《白虎通》又说：〃娶者，取也〃，《说文》也说：〃娶，取妇也。〃《周易》和《诗经》就写成〃取〃，这表示男子把别家的女儿取到自己家里来。男尊女卑的风俗，由嫁娶两字就可以证明。嫁对於女子来说是被动的，古代只说〃嫁女〃或〃嫁妹〃，不说〃嫁夫〃，可见嫁的权操在父兄之手。娶，对於男子来说是主动的，所以古代常说〃娶妻〃〃娶妇〃（妇就是妻）。
《诗经》两次歌咏〃取妻如之何？匪媒不得〃（注：见《齐见·南山》，《豳风·伐柯》。后者少一个〃之〃字。）。媒在古代婚姻中的作用非常大，多少青年男女的命运掌握在媒人的手里。
古代的婚姻，据说要经过六道手续，叫做六礼。第一是纳采，男家向女家送一点小礼物（一只雁），表示求亲的意思；第二是问名，男家问清楚女子的姓氏，以便回家占卜吉凶；第三是纳吉，在祖庙卜得吉兆以后，到女家报喜，在问名纳吉时当然也要送礼；第四是纳徵，这等於宣告订婚，所以要送比较重的聘礼，即致送币帛；第五是请期，这是择定完婚吉日，向女家徵求同意；第六是亲迎，也就是迎亲。
六礼之中，纳徵和亲迎最为重要。《诗经·大雅·大明》：〃文定厥祥，亲迎於渭〃，旧说是周文王卜得吉兆纳徵订婚后，亲迎太姒於渭滨。后世以〃文定〃作为订婚的代称。《礼记·昏义》谈到亲迎后新郎新娘〃共牢而食，合卺而酳〃（注：以一瓠分为两瓢谓之卺（jǐn），新郎新娘各执一瓢而酳（yǐn，用酒漱口），称为合卺。后代合卺变为交杯，新郎新娘换杯对饮（只做个样子）。），后世夫妇成婚称为〃合卺〃就是从这里来的。
以上所说的六礼当然只是为贵族士大夫规定的，一般庶民对这六礼往往精简合并。
（4）丧葬
人将死时叫做〃属纩〃（礼记·丧大记）。属是放置的意思，纩是新絮。新絮很轻。据说古人把新絮放在临终的人的口鼻上，试看是否断气。这不一定成为风俗，至多也只是个别地方的风俗罢了，但是〃属纩〃却成为临终的代称。
古人初死，生人要上屋面向北方为死者招魂，这叫做〃复〃，意思是招唤死者的灵魂回复到身体。复而不醒，然后办理丧事。
古人死后，要给他沐浴。这在《礼记·丧大记》里有记载。这个风俗持续到后世。《晋书·王祥传》记载王祥将死戒其子曰：〃气绝但洗手足，不须沐浴。〃可见一般人死后是要沐浴的。
死后有〃敛〃（殓）的仪式。有小敛，有大敛。小敛是给尸体里上衣衾，越是贵族，衣衾越多。大敛则是把尸体装进棺材。敛时死人口里须饭含，所以《战国策·赵策》讲到〃邹鲁之臣，生则不得事养，死则不得饭含〃（注：见本书第一册121页。饭是把米放在死者口里。含又写作琀，是把玉放在死者口里。）。
入殓后，停丧待葬叫做〃殡〃。《论语·乡党》：〃朋友死，无所归，曰：於我殡。〃孔子的意思是说：〃就在我家里停柩吧！〃《左传僖公三十二年》：〃冬，晋文公卒。庚辰，将殡於曲沃。〃这是说把晋文公的灵柩送到曲沃停丧，还不是葬。据《春秋》《左传》，次年四月才葬晋文公的。后世所谓出殡是把灵柩送到埋葬的地方去。
贵族出葬时还有许多排场，这里没有必要叙述。
送葬的规矩是白衣执绋。绋是拉柩车的绳子。执绋的原意是亲友们帮助拉车，实际上只有形式。后来出殡，在送殡人的行列的两旁拉两根带子，那就是执绋的遗制。
挽歌据说最初是挽柩的人唱的。古乐府相和曲中的《薤露》《蒿里》都是挽歌，陶渊明有《挽歌诗》三首，后世的挽联（挽联）就是从挽歌演变来的。
下面说到葬。
上文说过，殷代奴隶主有人殉的制度。后世知道人力可贵，改以〃俑〃来代替。俑是人偶，有木俑、土俑。后来孔子还反对用俑，孟子说：〃仲尼曰：'始作俑者，其无后乎！'为其象人而用之也。〃（孟子·梁惠王上）
从殷代到战国，统治阶级还把生前使用的车马带到墓里去。其他随葬的物品是多方面的，包括青铜制的饮食器兵器乐器等，玉制骨制的装饰品以及其他什物。越是贵族，随葬品就越多越精美。也有一些专为随葬而作的〃明器〃（伴葬的器物）。汉代日常生活中的东西被仿制成陶土模型随葬，明器的象徵性就更加明显了。
上古贵族统治阶级的墓里大多有椁（椁），椁是外棺，主要是用来保护棺材的，有的竟有三四重之多。《论语·先进》说，孔子的儿子孔鲤死后，〃有棺而无椁〃，可见椁不是一般人所能具备的。
以上所说的只是贵族士大夫的丧葬，至於庶人的丧葬，那完全是另一回事。即使是最节俭的丧葬，对於〃匹夫贱人〃来说，已经是〃殆竭家室〃。庶人死了至多只能〃稿葬〃（草草安葬）如果遇着饥荒的年头，就只好饿死以填沟壑了。
《礼记·檀弓上》说：〃古也墓而不坟。〃根据现代田野考古工作报告，我们知道殷代和西周的墓都还没有坟堆，后来在墓上筑起坟堆，主要是作为墓的标志，其次是为了增加盗墓的困难。
先秦文献有合葬的记载。例如《诗经·王风·大车》说：〃死则同穴。〃《礼记·檀弓上》记载孔子将其父母合葬於防。现代田野考古发现一座战国墓中有一椁两棺的结构，考古工作者认为，夫妇合葬的普遍流行是西汉中叶以后的事。《孔雀东南飞》说：〃两家求合葬，合葬华山傍，东西植松柏，左右植梧桐〃，仲长统《昌言》说：〃古之葬者，松柏梧桐以识坟也〃。这风俗也流传很久。
关於丧服，留到下文〃宗法〃里讨论。 （三）宗法
宗法是以家族为中心、根据血统远近区分嫡庶亲疏的一种等级制度。这种制度巩固了统治阶级的世袭统治，在封建社会中长期被保存下来，为封建制度服务。下面把有关中国古代宗法制度的一些主要的知识分四方面加以叙述。
（1）族、昭、穆
族，表示亲属关系。《尚书·尧典》：〃克明俊德，以亲九族〃，依旧说，九族指的是高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孙、曾孙、玄孙（注：九族还有别的说法，这里不讨论。），这是同姓的族。九族之外，有所谓三族。三族有三说：（甲）父子孙为三族；（乙）父母、兄弟、妻子为三族；（丙）父族、母族、妻族为三族。
古代一人〃犯罪〃，常常牵连到亲属也被杀戮。《史记·秦本纪》载，秦文公二十年（公元前746年）〃法初有三族之罪〃，依张晏说，这里的三族指父母、兄弟、妻子（注：如淳认为指父族�