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（1）过。 《左传》隐公元年：〃大都不过参国之一〃，意思是超过；《左传》宣公二年：〃人谁无过？过而能改，善莫大焉〃，意思是过错，犯错误；《论语·公冶长》：〃由也，好勇过我〃，意思是胜过；《论语·微子》：〃楚狂接舆歌而过孔子〃，意思是走过、经过。《说文》说：〃过，度也；从辵（辶），咼声。〃以辵为意符的形声字都和行走的意思有关，可见走过、经过是本义，超过、胜过是引申义，过错、犯错误则是较远的引申意义了。
（2）征。 《左传》僖公四年：〃五侯九伯，女实征之，以夹辅周室〃，这是征伐；又〃昭王南征而不复，寡人是问〃，这是旅行；《孟子·滕文公下》：〃什一，去关市之征〃，这是征税。征是的异体字，《说文》说：〃，正行也；从辵，正声。征或从彳。〃作为意符，彳和辵相通（参看下文），大都表示行走方面的意思，可见旅行是本义，征伐是引申义，征税是假借义。
（3）举。 《左传》僖公五年：〃晋不更举矣〃，意思是举兵；《论语·卫灵公》：〃君子不以言举人，不以人废言〃，意思是举荐；《孟子·梁惠王上》：〃吾力足以举百钧，而不足以举一羽〃，意思是举起来；《楚辞·渔父》：〃举世皆浊我独清〃，意思是全（形容词）；《孟子·梁惠王下》：〃举欣欣然有喜色而相告〃，意思是都（副词）。《说文》说：〃举，对举也；从手，与声。〃段玉裁、朱骏声都说，对举谓以两手举之。以手为意符的形声字大都指和手有关的动作，可见举起来是本义，举兵、举荐是引申义，当全、都讲是假借义。
（4）叔。 叔字通常表示年少，所以叔父是比父亲年少的父辈。但是这是假借义。叔的本义是用手拾，《诗经·豳风·七月》：〃九月叔苴〃，用的是本义。《说文》说：〃叔，拾也；从又，尗声。〃以又（指右手）为意符也表示手的动作，叔字从又，段玉裁说〃於此知拾为本义也〃，段玉裁的话是对的。
由此看来，掌握形声字的意符，对於区别词义，加深对词义的理解，是有帮助的。
在讨论形声字的意符的时候，有几点值得提一提：
第一，上文说过，意符是表示形声字的本义所属的意义范畴的，因此它和假借义没有关系，和引申义也没有必然的联系。有些形声字我们看不出它的意符和《说文》所提供的古义有什么直接联系，例如试字，《说文》说，从言式声，当用讲，这个意义和意符言字所表示的意义范畴之间的关系，实在难以理解。在这种情况下，我们宁愿说试的本义可能早已消失了。还有一种情况，有些形声字的本义是被《说文》保存下来了，在文字结构上也有所反映，但是在古代文献里这个本义并不处於主要地位，上文提到的叔字就是一个例子。又如权字，《说文》说：〃权，黄华木也；从木，雚声。一曰反常。〃权字在古代的常用义不是黄华木，而是反常，即权变的意思，例如《孟子·离娄上》：〃男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手，权也。〃由此引申为权诈，《战国策·赵策》：〃彼秦者，弃礼义而上首功之国也，权使其士，虏使其民。〃权字在古代的另一常用义是秤锤，《庄子·胠箧》：〃为之权衡以称之，则并与权衡而窃之。〃又用如动词，当称讲，《孟子·梁惠王上》：〃权，然后知轻重；度，然后知长短。〃以上都是假借义。显而易见，这些意义都和权字所从的木无关。
第二，从掌握意符辨认本义来说，我们要注意后起的形声字，后起形声字的所谓〃意符〃，不一定表示本义所属的意义范畴。试以悬字为例，看来这个字可以了解为从心县声。但是，悬挂的意思和心有什么联系呢？（而我们又很难说悬挂不是本义而是假借义。）其实悬本作县，《说文》说：〃县，系也；从系持（倒首）〃，是一个会意字。金文更能说明问题，字作，象木上以系悬系着一个人头。由此可知县的本义是悬挂，假借为州县的县。后起的悬字从心，其实是无义可取的。又如影字，古书上一般写作景。《说文》说：〃景，日光也；从日，京声〃（依段玉裁校），本来就是形声字，以日为意符是有理由的。《颜氏家训·书证篇》说：〃凡阴景者因光而生，故即为景〃，这说明阴景是引申义。如果我们误以为后起的影字所加的彡是意符，那就会百思而不得其解。我们指出这一点，不是提倡写本字，是希望不必拘泥於所谓〃意符〃去深求本义。
第三，有些意符由於它们所表示的意义范畴关系密切，可以互相通用。例如《说文》说彳是小步的意思，辵是乍行乍止的意思，所以彳辵足走等意符有时可以相通。这就产生了一些异体字如征、徯蹊、冢O、踣，等等（注：这是根据《说文》对彳辵二字的解释来说的。如果从形体看，彳来源於行，甲骨文行字作，象四通八达的路，《诗经·周南·卷耳》：〃嗟我怀人；实彼周行〃，用行的本义。行作为偏旁常省作，就是彳；金文从彳的字往往加上止，这就成为辵了。）。又如言口欠三个意符也比较相近，所以咏咏、啸、訢欣成为异体字。言和心又有相通之处，所以誖又写作悖。异体字也可以是声符的替换，《左传隐公元年》：〃不义不昵，厚将崩〃的昵字，李善《文选注》四十一引作昵，就是一个例子。《孟子·梁惠王上》：〃天下之欲疾其君者，皆欲赴诉於王〃的诉字其实就是（诉），这就不仅是意符的通用，而且是声符的替换了。关於异体字，下一节通论还要作较详细的讨论，这里暂不细说。
讨论汉字的构造，应该提到许慎的《说文解字》。这是一部极有价值的书，一则因为许慎的时代去古未远，古汉字的形音义很多赖以保存下来；二则因为许慎自己博学多闻，六书的道理靠许慎阐明的地方不少。今天我们看到比篆书更早的甲骨文、金文等古文字，能够据以补充或修正许慎的解释（注：例如〃为〃字，甲骨文作，金文作，象手牵着一头象，表示〃役象以助劳〃，最初是劳作的意思，引申为作为的为。小篆变作，说文认为〃为〃的本义是母猴，从爪，下面画个母猴，那完全是推测之词。），但是如果没有《说文》作为桥梁，我们就很难接近比篆书更早的文字。《说文》是中国古代语言学的宝藏。
540部首的建立，是许慎《说文解字》的重大创造。许慎根据当时对文字形音义关系的理解，按照六书的原则，把篆文的形体构造加以分析和归类，从中概括出540个偏旁作为部首，凡同一偏旁的字都系属其下，例如桂松桃李等字都在木部。许慎又把形体相似或意义相近的部首排在一起，这样540部首就像分为若干大类，成为有一定系统性的部首体系。
上文说过，形声字是由意符和声符两部分组成的，但是意符和部首是两个不同的概念。意符对声符而言，部首对所统属的各个字而言（注：《说文》有少数部首如三、彔、燕、五、甲等没有所统属的字。）。由於形声字的意符同时又是形体构造上的偏旁，所以原则上意符都可以作为部首，但是部首不一定都是形声字的意符。这理由很简单，一则因为部首所统属的字不一定都是形声字，例如贝部的负赘质等字，言部的计讨设等字；二则因为有些部首本身就不是形声字的意符，例如部首冓放雔等等，在这类部首下，没有一个形声字。但是从《说文》全书来看，形声字约占总字数的百分之八十以上。在绝大多数的情况下，我们可以说部首就是意符。
《说文》540部首是值得研究的，因为它是文字学原则的部首，而不是检字法原则的部首。前者是依照六书体系的，后者则在一定程度上摆脱了六书的体系。明代梅膺祚的《字汇》把部首减为214部，具体字的归部也有很大的出入。在检字上，214部比540部方便些，后代的字典辞书如《康熙字典》《辞海》等，一般都按照《字汇》的部首归字，但是有些地方难免丧失《说文》部首原有的作用。例如舅字从男臼声，《说文》归男部，《字汇》归臼部；发字从弓癹声，《说文》归弓部，《字汇》归癶部，等等。研究文字学的人在讨论字的本义的时候，所根据的是《说文》部首，而不是后代的部首。当然，《说文》部首还不是尽善尽美，有的部首可以合并或调整。具体字的归部也有未妥之处。例如詹字，《说文》说〃多言也〃，但是不在言部而在八部；又如词字，《说文》说〃意内而言外也〃，但是不在言部而在司部（司部所统属的只有词一个字）。不过这种情况并不多见。
在汉字发展的过程中，隶书（楷书的前身）的产生是一次重大的改革，这种改革直接影响到汉字的构造，改变了篆书和篆书以前的古文字的面貌。象形字没有象形的意味了，会意字和形声字，有很多不容易分析了。例如香字，《说文》说：〃，芳也；从黍，从甘。〃《春秋传》曰：〃黍稷馨香，〃是一个会意字；又如书字，《说文》说：〃，箸也；从聿（笔），者声，〃是一个形声字；但是香、书都不能根据隶变以后的构造来分析。我们研究汉字的构造，也应该有历史主义的观点。
古汉语通论（六）
古今字，异体字，繁简字
一个字原则上只应有一个形体，不需要两种以上的写法。但是汉字是一种具有几千年历史的文字，使用汉字的人又非常多，在汉字发展过程中，有些字出现了两种以上的写法，那是很自然的。古书上常常可以见到一些形体分歧的字。现在汉字简化以后，字的形体统一起来了，这给人民群众学习文化带来了莫大的便利。对一般人来说，只要掌握了简化后的汉字就够了；但对我们学习古代汉语的人来说，如果只掌握现在通行的形体划一的简化字，而不了解那些形体分歧的字，阅读古书时就会遇到不少困难。
不同形体的字可以分为三大类：1。古今字；2。异体字；3。繁简字。下面分别加以叙述。
1。古今字
在上古时代，特别是先秦时代，汉字的数量比后代要少得多。许慎的《说文解字》只收了9353个字，其中有许多是僻字，常用字实际上只有三四千个。例如《四书》（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）总共只用了4466个字。但我们决不能由此得出结论说：上古的人头脑简单，概念贫乏，只用少数字就够了。上古人的概念无论如何贫乏，决不会比近代人的概念少得那样多。以《康熙字典》为例，虽然它收了47035个字，但丝毫不能说明清代人的概念比上古人的概念多四五倍。汉字增多的原因有三：（一）适应社会发展的需要而不断产生新字；（二）各个时代逐渐衰亡的字仍然保存在字典中；（三）上古汉字〃兼职〃现象多，后代不断分化。例如一个〃辟〃字就兼有后代的避、辟、僻、嬖、譬等字的意义：
从台上弹人，而观其辟丸也。（左传宣公二年）
（后来写作避。）
欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。（孟子·梁惠王上）
（后来写作辟（注：现在〃辟〃又简化为〃辟〃。）。）
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。（同上）
（后来写作僻。）
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。（论语·季氏）
（后来写作嬖。）
君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。（中庸）
（后来写作譬。）
再举两个字来看：《说文》里没有〃债〃字，这不等於说上古没有〃债〃这个概念，这个概念当时是由〃责〃字表示的（见《战国策·齐策》）。《说文》里有〃舍〃字，但是十三经里完全没有〃舍〃字，这也不等於说先秦没有〃舍〃这个概念，这个概念当时是由〃舍〃字表示的（见《左传》僖公三十年）。
由此看来，〃责〃、〃舍〃等是较古的字，〃债〃、〃舍〃等是比较后起的字。我们可以把〃责债〃、〃舍舍〃等称为古今字（注：现在〃舍〃又简化为〃舍〃。）。但是，我们不要误会，以为〃责〃、〃舍〃等字已经被废弃了，它们的职务已经完全由〃债〃、〃舍〃等字代替了。要知道，〃责〃、〃舍〃所移交给〃债〃、〃舍〃的只是它们所担任的几个职务当中的一个，它们还有别的职务（责任，房舍等）并没有卸掉。
古今字很多，现在再举一些例子（古字在前，今字在后，今字不见於《说文》的归a组，见於《说文》的归b组）如下：
a。大太 弟悌 间间 说悦 孰熟 竟境 队坠 涂涂 赴讣 冯凭 贾价（注：〃悌〃、〃境〃、〃坠〃、〃涂〃、〃价〃等是《说文》新附字。许慎《说文解字》540部共收9353字，重文1163字。宋代徐铉等校定《说文》，增补400多字，分别附在有关的各部之后，其中大都是〃经典相承传写及时俗要用，而《说文》不载者〃，这便是所谓新附字。） 属嘱 厌餍 县悬 陈阵
b。共供 辟避 知智 昏婚 田畋 戚戚 反返 错措 卷卷 尸尸
一般人常常以后世所习用的字去衡量古书中的字，以为上面两组中的第二个字才是〃正字〃或〃本字〃。譬如说，人们总以为先有一个〃悦〃字作为本字，只是经常写一个〃说〃字来代替它。这是一种误解。既然是先有一个本字〃悦〃，为什么上古的经书中不用，倒反写成〃说〃字呢？合理的解释只能是：上古没有〃悦〃字。战国时代有些书（如《庄子》），〃说〃、〃悦〃并用，可能是后人改的；经书不见〃悦〃字，是因为后人认为它是〃经〃，不敢改，所以才维持了原样。《孟子》有〃悦〃字，那是因为《孟子》到宋代才被尊称为经。许慎《说文》没有收〃悦〃字，这说明许慎时代〃悦〃字或者还没有产生，或者是产生了，但因它是〃俗字〃，所以没有收。凡是《说文》所不收的（a类），文字学家们都承认是后起字（今字），这没有什么问题。但是，从前的文字学家们由於迷信《说文》，对於《说文》所收的字（b类），不但不敢认为是后起字，反而认为是本字，同时认为第一个字是假借字。例如〃舍〃字，朱骏声在《说文通训定声》里说它假借为〃舍〃；而在〃舍〃字条下说：〃经传皆以舍为之。〃既然〃皆以舍为之〃，可见〃舍〃才是本字，〃舍〃显然是后起字。又如〃尝〃字，本来是从旨尚声的形声字，以旨为意符，旨的意符是甘，甘旨是美味，所以《说文》〃尝〃字下说〃口味之也〃。又因〃尝〃字经常用作〃何尝〃、〃未尝〃的〃尝〃，所以人们又在〃尝〃字旁边加了个意符〃口〃，用来表示〃尝滋味〃的〃尝〃。假如不了解这种情况，就会对〃未尝君之羹〃这类的用法发生误解。其实〃尝〃字的历史很短，所以一般字典没有收录，最近汉字简化，又把它给简化掉了。由此可知，所谓〃本字〃，实际上有许多都是后起字。
我们对於古今字的态度应该是：（1）了解古今字的关系，从而掌握古书的词义；（2）承认文字发展的事实，不要厚古薄今和是古非今。从前有些文人专写〃本字〃，不写后起字，那是应该批判的。
2。异体字
异体字跟古今字的分别是：两个（或两个以上的）字的意义完全相同，在任何情况下都可以互相代替。
我们知道，文字是人民群众创造的，所以在字的形体方面不可能那么整齐划一。在古代，同一个词造出两个或更多的字来代表，那是难免的。例如：
弃弃 齐赍 睹睹 厩廄 诒贻 谕喻 鸡鸡 蚓螾 照照 凭凭 罪罪从前文字学家们根据《说文》，把异体字分为正体、变体、〃俗体〃等。《说文》所载的，被认为正体；《说文》所不载的，被认为变体或〃俗体〃。这种分别往往是武断的。
异体字有下列几种情况：
一、会意字与形声字之差。如〃泪〃是会意字，〃泪〃是形声字；〃岩〃是会意字，〃严〃是形声字。
二、改换意义相近的意符。如从攴束声的〃敕〃，变成了从力束声的〃敕〃。从欠的〃叹〃，变成了从口的〃叹〃。从糸的〃绔〃，变成了从衣的〃裤〃。
三、改换声音相近的声符。如〃线〃从戔得声，而〃线〃却是从泉得声了。〃裤〃从夸得声，后来改成从库得声了。
四、变换各成分的位置。有的是改变声符和意符的位置，如〃惭惭〃、〃和和〃、〃鹅鹅鹅〃等。有的只是改变了声符或意符的写法，如〃花〃又写作〃花〃。
有一件事值得注意：有些异体字最初是完全同义的，但是后来有了分工。例如〃谕喻〃，先秦两汉都通用：
君子喻於义，小人喻於利。（论语·里仁）
寡人谕矣！（战国策·魏策）
乃使人与秦吏行县乡邑，告谕之。（史记·高祖本纪）
王好战，请以战喻。（孟子·梁惠王上）
谊追伤屈原，因以自谕。（汉书·贾谊传）前三例中的〃喻〃和〃谕〃都是懂得、晓谕的意思，后二例中的〃喻〃和〃谕〃都是比喻的意思。可见这两个字通用。但到了后代，〃诏谕〃、〃晓谕〃的〃谕〃不能写作〃喻〃，而〃比喻〃的〃喻〃也不能