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二 亚里士多德自然哲学７４３
它们骨子里）——“有这样一种保持自己的原因或目的。”因为这种行为的本能产生了一种保持自己的动作，一种手段，并回归到自己里面去（它是使得自然的本质把自己保藏起来的媒介）
，因此，在自然里就有这个“隐德来希”
，——一种自己产生自己的一定的内容。
手段是目的所固有的一个观念，是一种活动性或可能性对现实性的关系，——也可以说是纯粹现实性的产品。在亚里士多德的这个名词里，包含着生命的概念；但亚里士多德对自然、对生命的这个概念，在近代对自然和生命的看法中，已经消失而不复存在了，在这方面，人们把压力、冲动、化学关系——一般地即把外在的关系当作原理。
只有在康德哲学里，亚里士多德的概念才重新出现：生物本身就是目的，必须被认作自身目的。诚然，在康德那里，它是带有主观形式的，好像所以如此，乃是为了我们主观的思考的缘故；但是，其中也有真理，即认自身目的是产生者，产生自己，取得自己，而这就是有机体的自己保持。——因此，这就是“隐德来希”
，就是亚里士多德所称的能力。
此处所说的与上面那些一般观念的关系。亚里士多德早。。
已说过，“自然本身是两重的”
（或者说有两个环节）
，“一个是质料，另外一个是形式；形式是目的，是某物为了它或向着它生成的东西，”
是自己推动自己的东西，——可能性则是质料、基质（它和活动性的缺一就是现实性）。不过现实性有一个内容，这个内容正是可能性的内容；或者说，可能的东西就是活动性作为活动性的内容，这就是说，它正是目的，——不是一种空洞的抽象的行动。人们现在很冷酷地对待这个目的，——（现代人对它有反感）
——，这就是说，反
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８４３哲学史讲演录 第二卷
对目的这个概念，反对视行为带有目的性，这就是说，反对视行为为这种一定的概念的手段，使诸环节通过概念而建立起来。目的乃是作为使自己在别个里面得到复生的概念。植物、动物的起因，其所以是这样构造，是因为它们生活在水里、在空气中；它们之所以是这样构造，是为了能生存在空气中、在水里。这样，鱼之有鳃，就可以用生活在水中来解释，反过来，就可说因为它一度在水中变成有鳃，所以它以后就老是有鳃。这种改变形状的活动，在生物身上不是偶然地发生的；这种活动乃是由外界的力量所引起的，但只有当适合于动物的灵魂时，它才发生。
亚里士多德更提醒我们，“在这里，情形也”
（常常）
“和在技艺中一样；文法家在写作时也”
（常常）
“出错误，医生也配错药剂”
（医生们写了错误的药方，药剂师取错了药盒和药瓶）。
“同样地，在自然界也有同样的情形，它有时不会达到它所企图达到的；它的错误的结果就是畸形的东西，——。。
但是这些错误乃是这样的错误，它们还是按照目的而行动的。
动物和植物生产时，并不是有一个动物立刻产生，而却是先有胚种，在这个尚未独立的胚种里面，可能发生腐败，“——它是一个媒介，它还不是那坚固的、独立的、不受他物左右的、自由的现实性。
亚里士多德顺便比较了自然和技艺（。。η）
，后者是按照B E Q F目的而使结果和原因联系起来的。在这里，人们所注意的是外在的目的性，目的论的看法。
亚里士多德反对这种看法，他再次提醒我们说，如果自然正是按照一个目的去活动，或者说它就是那本身普遍的东西：“那么，因为看不见那推动者本
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二 亚里士多德自然哲学９４３
身曾有过思索和考虑，就不愿认为是一种有目的的行动，就会是一种荒谬的看法。“
理智带着目的的规定和它的工具来到质料上并对它加工；而我们就把这种外在的目的性的看法带到对自然的看法上面去。
“但是即使技艺，”他说，“也并不思索。假如雕像的形式是石头的内在的原理，那么它也就会是石头的本性了；”
——它会是与那按照目的的动作、那种外在。。
的目的性相反。
“自然的行为最像一个动物恢复健康时那样应用技艺。”
由于内在的本能，一个动物避开有害的事物而做有益于它自己的事；但健康本质上乃是这样存在于它里面的，——不是一个有意识的目的，却是一种不自觉的成就的过程。理智不只是有意识的思维。这个见解里面，包含着对自然、生命的完全的、真正而深刻的理解。
对自然的这种真正的理解，从两方面说已经不存在了：第一，由于机械论哲学，这种哲学永远只看到外在的原因（和外在的必然性）
，这些原因本身也仍是事物。天、冲击、力等等看来诚然像是内在的，但却不是出自自然本身，——不是出自物体的本性，而是一种添加上去的异己的附属品，如像液体里面的颜色；第二，神学的物理学把原因看作来理智，——自然之外的思想。至少在关于有机体方面，康德已把这个概念在我们中间重新唤起了。自然产物乃是本身就具有的目的，以本身为目的的目的，是一种自己对自己发生关系的行为，一种这样的原因，它有一个效果，这个效果却又是那个原因的原因，——如像植物。叶、花、根这些东西产生了植物，回到植物里面；它们所实现的，是早已作为普遍者、作为个别的种子这样的东西而存在的，——前后两者是
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０５３哲学史讲演录 第二卷
相同的。自然本身就具有它的工具，这个工具也是目的。自然里面的这个目的就是它的理性，真正合理的东西。
第二，同样正确的是另一方面，即自然里面的必然性。
对。。。。。。。。。。
于纯粹外在的必然性，亚里士多德还有另一点批评。
①他这样说：“人们设想必然性是以这样的方式产生的，犹如人们以为一间房子之存在由于必然性，因为重的东西向下面，轻的东西向上面，各依其本性如此，因此基础和石头因为它们的重量就位于泥土下面，而泥土因为较轻，就位置较高，而木头因为最轻，就位置最高。”亚里士多德把这个关系这样规定：“房子诚然非有这些”（材料）
“不能筑成，但却不是为了这个”（关系）
“的缘故”它才这样筑成。
“在所有要成为某物（自身有一个目的）的东西那里，情形也是一样；它如果没有那依其本性乃是有必然性的东西，就不能存在，但它却不是由于这种东西才存在，相反地，这种有必然性的东西只是一种质料。必然的东西之所以是必然的，只是因为它是被假定的，而不是因为它是目的；必然性在质料那里，但目的却是在根据里面。”或者：“必然性存在于自然物那里，因为自然物是质料及其运动；两者”
——目的和质料（必然的东西）
——“都必须视为原理，但目的是较高的原理”
，高于质料。目的是真正的根据，是推动者，它无疑地必须要有那有必然性的东西，但却把它统治着，不让它为所欲为，就是说，把外在的必然性控制住。质料的原理在根据里面被转变了；目的就是这种必然性的颠复，借着它自然物就在目的里面保持自己。
①“物理学”
，第二卷，第九章。
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二 亚里士多德自然哲学１５３
必然性乃是它的被分开的诸环节的行为的客观表现；盐基和酸乃是两个极端，它们的本质在这里乃是它们的关系的必然性。这是关于自然物的基本概念。
乙、另外所论述发挥的是关于自然的各种对象的概念——思辨的哲学的材料——：首先是关于运动，然后是关于空间，在这方面，亚里士多德驳斥了那种空虚的空间的假定，又驳斥了关于时间、变化、原素的过程的假定，他既不把这些原素看成是从同一种东西产生出来的，也不把它们看作固定不变的，而是认为它们乃是互相从对方产生出来，又转化为对方的，等等。关于这些问题，他的考察是很难懂而深刻的。他耐心地一一讨论所有的见解、问题，例如关于空虚的空间，关于空间是否有形等等。从对这些规定的研究中，就得出了那巩固的、回归到本身的规定性，那思辨的概念。对运动、原素，他都是这样耐心地考察；他经常把经验的东西引回到思辨的水平上。
（一）
然后亚里士多德①就转到运动的问题上面来；他说，“需要有一种讨论运动的自然哲学。”
关于运动他这样说：“理解运动是困难的，”
——最困难的概念之一。
于是他着手去做这件难事；他一般地来把握运动，不单单是那在空间和时间中的运动，而且是那真实的运动。第一，他这样来规定运动，（１）
“它是活动性，实效性（‘隐德来希’）。”这是一个熟知的字眼，在谈灵魂时已经提到，就是它乃是能力，是从可能性转化为实在性——；（２）但却不是作为实在的东西的一种
①“物理学”
，第三卷，第一——二章。
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２５３哲学史讲演录 第二卷
实效性，而是“作为一种可能性的东西的实效性。”他这样来解释这一点。
“按照可能性，铜是一个雕像，但那使它成为雕像的运动，却不是铜本身的运动，而是具有可能成为雕像的铜的运动。”第二，“因此这种活动性是一种不完全的（无目的的）
活动性；因为那仅属可能的东西的活动性即是运动，这种东西乃是不完全的〔无目的的〕。“绝对实体则是活动性本身，是它的活动性的内容和对象。亚里士多德在这上面加以区别，他认为”推动者也被推动，“——这就就是自然运动；”它被推动，这是它的作为运动的可能性的那方面。“它作为推动者，里面却并没有一个不动者，像我们在目的那里所见到的那样，——〔目的〕是作为存在者，亦即天的根据的；〔反之，在这里却〕有着这种对立的形式。但是他对这种对立作了更详细的规定；这两个规定是在形式上互相对立的。第三，”运动在其中发生的东西，它的不动性是静止；因为，加于静止的东西本身上面的活动性就是运动，“
——因为静止乃是被推动的可能性。
“但是运动乃是在接触中发生的，所以它就同时被设定为被动的。”第四，“运动同时常常具有一种自在的目的，”
（内容）
〔就是要变成〕“一个东西，或一种质，或一个量，当它运动的时候，这乃是运动的原理和原因；正像那按活动性说是人的人，从那按可能性说是人的人，造出一个人来。”
“因此，运动是在被推动者里面，它是被推动者的活动性，从可动者那里取得的；但可动者也并不是有另外一个活动性，活动性是属于两者的。按可能性说，是可动的，按活动性说，却是推动者：但活动性乃是被推动者的活动性，所以只有一
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二 亚里士多德自然哲学３５３
个两者所共同有的活动性：正如一对二的关系也就是二对一的关系，正如向上倾斜和向下倾斜乃是同一个关系，或者说，从特拜到雅典的道路也就是从雅典到特拜的道路，“
——活动性。——“活动性和被动性原来并不是同一的，但在它们存在于其中的东西、在运动里面，它们乃是同一的。”
（它是观念中的环节。）
“活动性既然是这个东西里面的这个东西的活动性，并且也是这个东西从这个东西取得的活动性，所以按照概念说乃是不同的。”
①——在这个东西里面，就是说在被推动者里面；从这个东西，也就是说从那被推动者本身，这个规定是永远转换着的。——然后亚里士多德②谈到“无限”。
（二）亚里士多德③说：“物理学家讨论场所（，。。πB C空间）
，也同样是有必要的，“
——在此处也出现许多的规定，其中有一般的空间，和作为场所的特定空间。
“场所是不是一个物体呢？——它不能够是一个物体，否则，在同一场所就会有两个物体。它也不能够是这个物体的场所和所在地（′。。Q Yρα）
，因为如果是这样，同样的情形就会发生，即在同一场所就会有两个物体。作为这个物体的场所，它包含这个物体的边缘；现在，那被当作水的边缘的东西同时也就是空气的边缘。
点作为这个物体的界限，与这个点的场所是无分别的；所以如果它不是点的场所，它也就不是界限的其他形式的场所，
①“物理学”
，第三卷，第三章。
②同上书：第四——八章。
③“物理学”
，第四卷，第一——二章。
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４５３哲学史讲演录 第二卷
它也不属于一个个体（物体）。它绝不是什么原素，“普遍的物体性，”不是有体积的，也不是无体积的；因为它有大小，但却不是任何有体积的原素。物体的诸原素本身就是有体积的，但那没有体积的思想上的原素却没有大小。空间不是事物的质料，因为没有什么东西用它构成；空间也不是概念，不是目的，因为空间并不推动事物；……但空间却又是某种东西。“
亚里士多德①这样规定π（空间）
：“空间是包容B C者的第一个不动的界限，作为第一个不动者……它包含着物体，但它却不能仅仅被规定为物体的界限；因为场所不单属于这个物体所有，而且也属于那包容者所有……界限作为界限乃是否定者，是能够有变化的；但场所却同时是不变的。”
或者说，在思想上被设定的界限，当被扬弃时，——就是分立、差别，这就是界限。每个物体都在一个不同的场所，这就是它的差别；但同时也完全没有差别存在，而是不动的联续性。
亚里士多德在讨论空间时只谈到上下，——而没有谈到三度性，——这种上下之分是与作为包容者的天和作为最低下的地有关的。
在一个物体外面有一个包容它的东西存在，则这个物体就是在空间中：“某物的包含者（πριδ）
，就是此E Q C F物的场所，而没有此物的内容。
第一个场所既不是“较大，也不是较小”——空间、场所、形状是不是——“可以与内容
①同上书，第四章。
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二 亚里士多德自然哲学５５３
分开“？
①
从这里，亚里士多德转到关于空虚的空间的问题上面来，——这是一个古老的问题，关于这个问题，现在的物理学家们也还不能正确解决；其实，如果他们研究一下亚里士多德，他们可能就会有办法，可是，对于他们，正好像世界上根本就没有这种思想和什么亚里士多德存在似的。
“空虚，按照人们普通的看法，乃是一个不包含物体的空间；又因为他们认为物体才是实存的东西，因此他们就称那其中什么也没有的为空虚的空间。空虚的空间的假定，特别根据：（一）
人们认为它“——否定者——”乃是运动所必需的（因为一个物体不能在充实的空间里面运动，“物体运动所向的地方，一定要什么东西都没有）
；（二）
特别也在于：“物体受压缩时，物体的成分向着空虚的小孔挤进去，”
②——这是一个关于不同的密度及其变化的概念，按照这个概念，相等的重量具有数目相等的部分，但是为空虚所分开的，则有更大的容积。
亚里士多德很中肯地反驳这些理由。
首先他指出：“充实的空间里面能够有变化，并且，即使在物体之间没有空虚把它们分开，它们也能彼此掉换位置。物体、液体和固体都一样，是由于那本来包含在他们之内的东西被赶掉而增加了密度的，正如当水被压缩的时候，其中的空气就被赶掉。”
③
（一）更深刻的是他反对“空虚乃是运动的原因”这种说
①“物理学”
，第四卷，第四——五章，第二章。
②同上书，第六章。
③“物理学”
，就四卷，第七章。
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６５３哲学史讲演录 第二卷
法。第一，亚里士多德指出，“空虚其实倒会