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要想知识改变命运，你的知识汲取量必须要达到一个思想爆发的临界值，然后用你的思想来影响这个世界，这就改变了你的命运。徜如果你所掌握的知识还没到这个思想爆发的临界点上，拿不出足以影响别人，和影响世界的东西来，那么你的命运仍然不会改变。
这个知识改变命运的临界点，类同于人生跑道上终点线，你必须要跑到终点线，才可以登上领奖台，高举奖杯向群众示意。但如果你上了人生跑道，刚刚跑两步，距离终点还有个十万八千米，就想要求奖杯，这个肯定是不可以的。
（7）曾国藩讲笑话
五月十八（七）日，人常由阅历悔悟以成熟
早，清理文件。饭后因目疼不敢作一事，竟日闭目酣睡。未初，见客一次。中饭后写九弟复信一件、李少荃复信一件。与星房、子序谈，复与次青谈，闻陈云生乃澍病故，年三十六岁，在临川县丞任内，宦况萧条，身后仅馀银三两、钱一千，亦足悯也。夜闭目不敢作事。本日，与子序言圣人之道，亦由学问、阅历渐推渐广，渐习渐熟，以至于四达不悖。因戏称曰：乡人有终年赌博而破家者，语人曰：吾赌则输矣，而赌之道精矣。从古圣贤未有不由勉强以几自然，由阅历悔悟以几成熟者也。程子解《孟子》苦劳饿乏，拂乱动忍等语曰：若要熟时，须从这里过。亦从赌输而道精之义为近。子序笑应之。
不容易啊，我们终于在曾国藩的日记里，读到了他讲的笑话。就为了讲这个笑话，曾国藩一激动，连日记的日子都写错了，把十七日的日期，错写成了十八日。
曾国藩先说道理，他说：人要想成熟，想获得人生智慧，都经经历千难万难，从无数次失败中爬出来，弄到积泪涨江的份上，才能够达到这个目标。
他说：乡下有个赌鬼，嗜赌如命。他在赌桌上输掉了全部的家产，然后说：我虽然输得光光，但却终于掌握了赌道。
有意思的是，《百喻经》中也有一个类似的故事，说是有只狐狸，看栅栏里的葡萄味美，可是栅栏缝隙太狭窄，钻不进去，急得狐狸团团直转。后来这狐狸一咬牙一跺脚，我豁出去了我，为了吃到美味的葡萄，我绝食了我，我减肥了我。于是狐狸绝食三日，饿得皮包骨，终于钻进了狭窄的栅栏中，美美的吃起葡萄来。
等吃饱后，狐狸幸福的抹抹嘴，想再钻出来，却发现麻烦了，他吃得肚皮肥鼓，钻不出栅栏了。万般无奈之下，狐狸再一咬牙一跺脚，守着美味的葡萄又绝食三日，再饿到皮包骨，这才从栅栏里逃出来。
人生啊，一如曾国藩说的那个乡下赌鬼，一如《百喻经》中的狐狸，你辛苦打拼一生，得到的唯有生命的记忆，余者尘归尘，土归土，什么也无法带走。
成熟的代价，也是如此。
（8）剩下来的才是嬴家
六月初四：谈带勇之法，用恩莫如仁，用威莫如礼。
早，清理文件。饭后与子序围棋二局，传见升字营哨官二人。天大雨如注，通屋漏湿。念景德镇官军太苦，彷徨难安。阅《梅伯言文集》。中饭后又围棋一次。写挂屏八幅，其四幅系曾祺所求，颇得意也。接九弟二十八夜信，写家信，澄候一件，叔父一件、夫人一件，三共约千馀字。至夜毕。与何竟海谈带勇之法：用恩莫如仁，用威莫如礼。仁者，即所谓欲立立人，欲达达人也，待弁勇如待子弟，常有望其成立，望其发达之心，则人知恩矣。礼者，即所谓无众寡，无大小，无欺慢，泰而不骄也；正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，威而不猛也；持之以敬，临之以庄，无形无声之际，常有凛然难犯之象，则人知威矣。孟子曰：君子以仁存心，以礼存心。守是二者，虽蛮貊之邦可行，又何兵勇之不可治哉？夜，郎诵《赤壁赋》，至三更止，若有会者。
这里谈的是带兵的方法，总计十个字：用恩莫如仁，用威莫如礼。
先说用恩莫如仁。什么叫恩？恩者，惠也，也就是以特殊的利益给员工，超乎寻常的关心和爱护，让他感激于心，卖力干活。可这招灵不灵啊？你给张三特殊的利益，那李四王五不得闹起来？对一部分员工的特殊照顾，就意味着对更多员工的不公正。
那么干脆给所有员工都以特殊利益好了。
这个所有员工都能够享受到的最惠待遇，就是仁。曾国藩解释说，仁的意思，就是老板自己先有出息，然后希望员工也有出息，而且老板是真诚的希望员工有出息。至于员工有了出息，是不是还搭理老板，这事先甭想了，员工有出息了，总比没出息要好吧？
再说用威莫如礼。威字的结构，是一个人手持铁矛，守在门口，保护着屋子里的美女，不许别人钻进来乱来。所以这个威字，只是个表面上的形式，大多数人也确实吃这一套，你一吓唬，他们就老实了，不敢蹬鼻子上脸了。但这一步并非管理所要求的最终结果，最终结果还得靠制度，也就是规范。
曾国藩说，既然要规范，那就意味着无众寡，无大小，无欺慢，一切按公平公正的准则来，把事情做得这一步，大家才会真正的服贴。
总而言之，对基层员工的管理法则，就是两条，一是要关心爱护，注重员工的人生成长，二是要公平公正，不可以徇私制造麻烦。做到了这两条，虽然你未必能嬴，但肯定不会输，至少比不肯这样做的竞争对手，存活期更长一些。等别人全都因为不规范的细节而被淘汰了，剩下来的，就是你这个嬴家了。
（9）不设经济考核指标
九月初六日，与友论营务处之道为树人及立法。
早，清理文件。写家信一件，寄参茸丸两瓶，每瓶重八两，一寄叔父大人，一寄内子，特派戈什哈送去。旋以萧营饬知尚未办齐，改次日送去。请客，雪琴及王孝凤兄弟，张廉卿小宴，恰刘国斌自常德归，与座。午正小睡。中饭后写对联，挂屏八件，内次青之母夫人寿联一付。夜与李申夫论营务处之道，一在树人，一在立法。有心人不以不能战胜攻取为耻，而以不能树人立法为耻。树人之道有二，一曰知人善任，一曰陶熔造就。申夫似能领悟，盖高明而有志于办事者。
曾国藩干了件很了不起的事，把战争态势行政化了。
他设置了营务处，这个部门类同于现在企业中的市场业务部。
说到市场业务部，大家应该能马上想到许多要添的表格，还有明确而具体的业务考核指标，今年的市场占有率，要在上年的基础上增长10％，还不能降低公司盈利，你只要把产品价格降下来，市场占有率提高多少，也难不住你。所以要堵住你的后路，营销利润也必须同步稳定的增长，就增长个20％好了，不难死你这事不算完。
基层的员工们，常常会被这些激励性考核指标，折磨得积泪涨江。
可是曾国藩说：不要这么搞，这么搞是毫无意义的。
嘿，你看这个曾国藩，大家都在这么个搞法吗，这样搞多省心啊，偏他非要出什么妖蛾子。
曾国藩说：市场业务部啊，这个部门的主要工作职责有俩，一是培养人才，二是定规则立规矩。市场占有份额和营销利润都是瞎扯，那玩艺是受市场摆控的，属于你无法控制的天道。消费市场的规律决定了你的产品市场占有一个稳定的态势，你走歪门邪道出怪招，太平天国就是你的下场，未必有多么好玩。
对市场业务部来说，市场份额扩大或营销利润增长，是市场本身的规律运作结果，你可别假冒战功瞎忽悠。市场业务部最重要的是把人才培养出来，把规矩定好，让公司运行不出岔子，就谢天谢地了。
定规矩这事好说，可是这市场业务部，咋个培养人才法？
曾国藩说：市场业务部的人才培养，有两个路子，一是如果有现成的人才，就快点拿来使用，可别耽误了。第二个，就是市场业务部必须要有市场营销的氛围，营造一个人人都关心市场营销的大环境，环境对人有决定性的影响。只要这样的环境有了，人才也就慢慢培养出来了。
这个环境要如何营造，就不需要曾国藩再来详加解说了吧？
（10）圣人真的很悲摧
九月十八日
早，清理文件。饭后习字二纸。写左季高、郭云仙信，各添二片。中饭后温《史记》《卫世家》、《宋世家》，至营务处久谈。夜与少荃久谈，温《石徂徕墓志》，本日病尚未愈，委顿殊甚，不克治事。夜腹泄二次。身旁无人，颇凄冷也。竟夕不能熟睡，盖老境日臻矣。
这篇日记，是曾国藩一生中的真情流露。
颇凄冷也——他的一生，情感生活是一片空白，除了与妻子“房闼不敬”按部就班生儿育女之外，没说过一句象样的情话。还有，除早年京师他在病中时，曾有朋友带了帮女生去他的寓所聚会之外，曾国藩活了62岁，没有一个异性朋友，没去过一次娱乐场所，他等于和这世界，和人世间的情感世界，彻底断裂开来。
为何他的生活是如此之悲摧？
因为他要做一个圣人。
这个圣人他非做不可。因为天道有三恶，除了圣人，大家不会认你，除了圣人，就无以为中华儒学传人竖一杆生生不灭的战旗，对抗洪秀全的精神异常大发作，以维护儒学教义在中国人心中应有的地位。
只有成为圣人，才能够以儒学教义为感召，调动包括朝廷在内的所有战争资源，将洪秀全这个莫名其妙的神权帝国扼死在萌芽中。
他要成为圣人，就得和广大的女群众拉开距离，这是没办法的事情。
相比于曾国藩，继他而起的第二代传人李鸿章，就轻松了许多。李鸿章就可以靠着他这棵大树，以更灵活的方式，更机敏的智慧，来调度社会资源，完成曾国藩未竞事业。
所以在这则日记中，曾国藩与李鸿章李少荃久谈。
李鸿章投奔曾国藩的幕府，说起来也是一波三折。还是咸丰二年时候的事，李鸿章官拜翰林院编修，逛书店买书，遇到老乡，对他说：李鸿章啊，太平军长毛，打到了咱们安徽了，家乡父老惨遭涂炭啊。你好歹是个翰林院编修，不替自己家乡说句话，让皇上快点救救安徽吗？
于是李鸿章立即去找自己的老乡，工部侍郎吕贤基，因为吕贤基才有上疏写奏章的权力，要求吕贤基为家乡父老请命，央求皇上发兵救安徽。可是吕贤基正忙，就对李鸿章说：那好啊，不过我腾不出手来写，这样好了，你写奏章，我署个名递上去就是了。
于是李鸿章大笔一挥，草就奏章，吕贤基看也没看，署了名字递上去。咸丰皇帝打开奏章一看，大喜，曰：吕爱卿，还是你忠心为国啊，贼军都打到了安徽，竟无一人替朕分忧，只有你挺身而出。赶紧，你马上写辞职书，朕拨点银子给你带上，你回家二次创业，训练团丁，拒长毛于安徽之外。这事对你来说肯定不难，没把握你也不会写这个奏章，对吧？
当时吕贤基就傻了眼，教训啊。如果你解决不了问题，就千万别指出问题。问题不需要你指出，明摆在那里，谁都看得见的。之所以大家绕着问题走，就是因为解决不了，才只好把问题留在那里。你既然指出问题，OK，你就应该拿出相应的解决方案来。没有解决方案，你只是告诉大家都知道的事，存心给大家添堵，这岂不是扯蛋吗？
由是吕贤基被李鸿章一纸奏章，送上战场。情知此行必然赴死，吕贤基恨死了李鸿章，临走之前奏曰：启奏陛下，翰林院编修李鸿章，本事大大的有，他去解决安徽的问题，绝对是个合适的人选，臣请李鸿章与臣同行。
咸丰皇帝大喜，曰：同去同去，翰林院不缺编修，就缺在前线跟贼拼刺刀的人，李鸿章马上收拾行李上路。
就这样，李鸿章也给弄到了前线，此后他就在安徽老家，带着千数来人，于数十万太平军及捻军的夹缝中，东逃西窜，浪战残生。史料记载说，有一次他率团练逃回去，进门发现所有人都已经逃走，灶上刚刚煮熟的饭还没有掀锅，李鸿章就把锅一掀，盛了一碗饭，一只脚蹬在锅台上，大声吼道：赶紧吃，趁饭热乎大家赶紧吃，吃完了快逃。
吕贤基在舒城战死，而李鸿章却沦为了游击队长，在安徽整整打了六年的游击，理论上来说他活下来的概率不大，但这老兄为人机警，逃得又快，无数次死里逃生。到了咸丰八年底，［·］安徽游击战的前景已经越来越悲观，由是李鸿章奔曾国藩幕府。
此后的天下，将是李鸿章笑傲风云的时代。这，就是曾国藩苦心经营的最终结果。
（11）毁灭文化的人
九月十九日，闻江西主考晏彤甫同年至河下，因去一叙。
早，清理文件。辰后病甚，不能作字。旋习字二纸。小睡，阅《文选》书檄。中饭后见客二次。旋闻江西主考晏彤甫同年至河下，因去一与鬯谈，灯后方归。夜阅《左传》闵公、僖公数事。余看书病在无恒，今老而不能改，可愧也。久雨闷甚，本日放晴，略觉舒鬯。已刻至朱品隆等三营一叙。
曾国藩反省说，他看书的缺点，就是不能持之以恒。
这个反省是瞎掰，是为了表示自己很圣人，曾国藩的惺惺作态而已。说到这里，我们就需要厘清一个观念：曾国藩为什么要跟洪秀全过不去。
这个问题，也是让洪秀全极端悲愤的。此后太平天国式微，洪秀全走投无路，愤怒的谴责曰：朕为拯救同胞兄弟，却反为同胞兄弟所困。意思是说，曾国藩，你有没有搞错？朕做天王，于后宫不辞辛苦幸御美女，就是为了你曾国藩啊，你咋个不领情，还跟朕闹事呢？
还有一种史学观点，与洪秀全的愤怒贴边靠谱。该观点认为，曾国藩是镇压农民起义的刽子手。这个观点还真没错，虽然洪秀全这辈子也没下过地种过田，但领导的太平天国运动，的确是一起农民群体事件。
洪秀全认为自己于后宫幸御美女，是为曾国藩着想，这也没错。要知道，洪秀全这辈子，吃了读书的大亏，儒家经史子集读来读去，没有给洪秀全带来丝毫的利益，反而是次次落榜，丢人现眼。儒家学说把洪秀全坑惨了，所以洪秀全对儒学恨之入骨。
所以洪秀全大兵所至，将家塾、村塾、书院，贡院，所有和读书沾边的地方，统统捣毁。将经史子集，古文经典，举凡是带字的纸片，统统烧毁。书烧毁了，读书的儒生也统统宰掉，可太平天国也需要发布文告，同样需要教大家读书，至少也得看懂自己发的文告才行啊。于是洪秀全自己动手，撰写了识字启蒙新三字经，曰：战胜妖，复还天。皇上帝，托大权。天母慈，最恩爱。娇贵极，不可赛。天嫂贤，最思量，时劝兄，且悠扬……
洪秀全察已观人，推已及人。认为自己既然在读书上吃尽了苦头，恨死了书本，别人也应该全都是这样，曾国藩更不应该例外。所以他烧书毁学堂，就是为了曾国藩好。
可事情恰恰相反，洪秀全屡试不第，在读书上吃了大亏。而曾国藩则是金榜题名，在读书上占了大便宜的人。要让曾国藩把现在占到的便宜全都丢掉，再从幼稚园小朋友阶段起步，拿起洪秀全瞎扯的天嫂贤天母慈来重新学习，你想曾国藩他能乐意吗？
肯定是不乐意，这样两人就说不到一块去了。
总之，洪秀全是要毁灭中国传统文化，而曾国藩则是要捍卫传统文化，双方之间的激烈对抗，就势在难免。
（12）宁可遭人非议
九月二十日：
早，清理文件。辰后习字二字，邢星槎、孙树人，夏古彝来久谈。旋下河与晏彤甫谈。至未刻，又拜张伴山、李小山，申正归。是日将帐房下脚筑墙三尺馀高，帐房升高约三四尺，众役兴作。吾至少泉处，与邢、孙、夏三人鬯谈，至二更二点，倦甚。日内精神困倦，腹泄、目蒙，老境日增。夜，早睡，不得与诸客剧谈也。枕上，思凡人凉薄之德，约有三端，最易触犯：闻人有恶德败行，听之娓娓不倦，妒功而忌名，幸灾而乐祸，此凉德之一端也；人受命于天，臣受命于群，子受命于父，而或不能受命，居卑思尊，日夜自谋置其身于高明之地，臂诸金跃冶而以镆邪、干将自命，此凉德之二端也；胸苞清浊，口不臧否者，圣哲之用心也，强分黑白、遇事激扬者，文士轻薄之习、优伶风切之态也，而吾辈不察而效之，动辙区别善恶，品第高下，使优者未必加劝，而劣者几无以自处，此凉德之三端也。余今老矣，此三者尚切戒之。
在这则日记中，曾国藩认为人有三个要命的毛病，不克服这仨毛病，就很难会有进步。
哪三个毛病呢？
第一是妒嫉心，恨人有笑人无，妒功而忌名，幸灾而乐祸。这种妒嫉之心，是社会形态败坏的根源，它让妒嫉者犹如生活在烈火中，每天为妒嫉心所煎烤折磨，也让优秀的人如同生活在荆棘中，到处被妒嫉心发作的人暗算刁难。
第二个叫不自量力，屁本事也没有，也不想有，单只想爬到高位上，占尽别人的便宜。这个毛病和第一个毛病搅和到一块，就导�