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照洪秀全的解释，曾国藩是蛇妖转世，身上的蟒皮尚未褪尽，所以才会不停的蜕皮，蜕又蜕不干净，蜕得曾国藩天天抓搔不止。
必须承认，这个解释还是蛮科学的。也许是曾国藩基因上真的有蛇的组织部分被激活了，导致了他皮肤角质化，痒痛到了无法忍受的程度。但这个解释解决不了曾国藩内心的麻烦。当他承受着痒疼钻心之折磨的时候，他不得不想这样一个问题：
为什么？为什么我要承受如此之多的苦痛？亲眼看到妹妹与儿子离开人世，而后再忍受着这难以启齿的恶疾？
是啊，为什么呢？
这个问题，永远不会有答案。曾国藩只知道，世界上的绝大多数人，都比他更幸运，如果世人希望幸福的话，那么他们很容易达到这个目标。而他曾国藩，想要达到普通人所享受的恬淡日子，却必须要付出更多代价。
（5）更接近幸福本身
八月十七日，阴，早雨，余教国正勤俭忠信
族中有名国正者，在宝庆营。其父故衡阳，随母至湘乡，因徙寓宝庆，娶金氏，生国正兄弟四人。余因修谱事，踪迹其源流，悯其孤苦，因教之勤俭忠信。复至两营及协镇都督处，托其照拂。最早由宝庆起程，行六十里宿。
正象我们曾经分析的那样，一旦曾国藩认为别人比他更容易抵达幸福之彼岸，他的心态就会呈现出圣徒般的仁慈。这则日记中，他记载了同族一个叫曾国正的人，这个曾国正，无论从哪个角度上来看，都比曾国藩本人更接近于幸福的本身。
曾国正没有亲睹妹妹和儿子的死亡，也没有被折磨到几欲疯狂的皮癣病，那么他还需要什么？
曾国正不需要太多的东西，他只需要做人勤奋、俭朴、忠厚，诚信。他只需要固守住自己的幸福，就足够了。
这世上的大多数人，其实最多也只需要这四样东西：只要你勤奋，就不会遭受贫穷；只要你俭朴，就不会引来无妄之灾；只要你忠厚，就不会触犯法律；只要你讲诚信，就能够赢得信誉，赢得别人的认同。这就么简单，人生就顺利抵达于幸福之彼岸了。
普通人有了这四样东西，就获得了幸福人生，唯有曾国藩例外。
即使曾国藩做到了勤俭忠信，也无改于他身体上皮癣病痛痒的现状，你说这让曾国藩岂不气馁？
很显然，曾国藩需要做到比正常人更多的努力，才能够让自己的幸福指数，堪堪与普通人持平。
这样，他发现他需要一个人生目标。
（6）曾国藩的做弊人生
九月十七日，大雨，挽功杰知县
由官庄行八里，至杉木桥曾功杰家。功杰曾为直隶河间献县知县，本年六月故。是日开吊，丧事极办得整齐。余有挽联云：壮岁宫袍，耆年昼锦；陔南丛桂，蓟北甘棠。
曾国藩冒雨去参加一个葬礼，死者名曾功杰，曾经是一个知县。但从此前此后的日记中看，曾国藩并不在意死者是谁，他在意的是能有个机会，秀一秀自己的挽联。
曾国藩酷爱替别人写挽联，挽联是一门令人惊讶的文字艺术，要用最短最短的文字，以最优雅的方式组合，将死者的一生涵盖而尽。这其中包括了总结、提练、分析及归纳等诸多思维要点。单只是文字写得好，未必搞得来，单只是有思想，也未必搞得来，非得各方面的能力兼具，这才能够写出有水准的挽联。
曾国藩善于抓住重点，敏锐的发现写挽联是一门综合性的思维，于是他下大力气琢磨这事。为了写出有水平的挽联，赢得公众认可，他甚至不惜做弊——他把每个活着的人，先把挽联替你写好，这样等你两腿一蹬，别人还在那儿苦苦琢磨，曾国藩这边高水平的挽联已经书就了。
曾国藩此生，从不做无用功，他知道每个人都是要死的，都需要挽联，所以先把挽联替你准备好，谅你到时候也无话可说。
提前做好人生的必然课题，这就是曾国藩所做的事情。
但是很不幸，有一次曾国藩的好朋友汤鹏来找他，进门发现曾国藩正将书写的文字往身后藏。汤鹏也不见外，一把夺过来：写的什么，让我看看……这一看，汤鹏顿时怒发冲冠，仰天长啸：曾国藩，你不要脸！你竟然做弊！我还活着，你就替我先把挽联写好了……
在北京城的时候，曾国藩的好友江忠源，知情重义，但凡有学子客死京城，江忠源都出钱购置棺木，托人将灵柩送回死者家乡。而曾国藩则免费替写挽联，所以北京城专门给他们俩来了一副活挽，称：江忠源包送灵柩，曾国藩包作挽联。
这虽然可笑，却有着深刻的道理：笨鸟先飞，活人先挽。所谓成功之道，无非不过是快人一步而已。
（7）算命先生会忽悠
十月十四日，晴，四妹出阁
昨夜未睡。是日黎明，送四妹出阁。父亲、母亲、余及二妹送亲，共夫七十八名，并朱家来夫百一十二名。日中，饭黄巢山。夜，宿梓门桥。早，与朱家约黄巢山媒轿来往及亲轿来往共四餐，皆余家办；紫门桥来往四餐，皆朱家办。四妹出阁，哭甚哀，余亦甚难为情。
曾国藩继续投入到他的家庭事务中去，这种奔忙能够让他从思考的重负中，获得解脱性的快感。
这则日记，透露给我们的最重要信息，不是四妹妹出嫁，而是曾国藩对日常礼仪细节的关注。这应该是曾国藩首次面对的一次规模性社会组织活动，总计112名轿夫的往来餐饭，是一个需要仔细揣摩的大事。《史记》中有一段相关类此的记载，说是秦末楚霸王项羽的叔叔项梁起事，跟随他的人都安排了官职，但却有一个人没有得到官位。此人就去找项梁说理，却不想项梁说：以前咱们在乡下的时候，曾有一次让你主持乡事，你却没有能办妥当，可见你这人水平不是一般的差，所以不能让你承担更多责任。
曾国藩是个读书人，应该知道这个故事。而且从日记的记载上来看，他真的意识到了这次事情的重要性，尤以轿夫几顿饭的安排重点提到，正表明了他丝毫不敢懈怠于心。
这112名轿夫的餐事安排，成为了曾国藩人生首次的管理能力试水，也为他增长了最宝贵的管理经验。许多事情，除非你亲自经历过，否则是很难以想象出具体而微的细节的。所谓细节决定成败，这个道理，曾国藩知道的更早。
十月甘六日，晴，叔父高轩欲以温甫为嗣。
以三弟温甫出抚与叔父高轩为嗣。先是，温甫少时，星者言其当作叔父义儿乃得长生，乡俗呼干爷也。后叔父无子，婶母病十馀年，祖父屡次欲以温甫出抚，未果。本年七月，叔父以见嘱托，母亲不允，至是再四劝谐。是日请族戚四席。
这里又有一桩似乎无关紧要，实则很重大的事件，三弟曾国华的过继。
如前所述，曾国藩兄弟姐妹九人，排老大的大姐嫁的最惨，刚嫁过门丈夫就精神错乱，从此苦寒一生。曾国藩排第二，但他是长子，所以上面的大姐不作数，他被称为大哥。
二弟曾国潢，字澄候，比哥哥曾国藩小9岁，是曾国藩日记家书中经常提及的澄弟。
三弟曾国华，字温甫，比曾国藩小11岁。日记记载说，曾国华小时候，有算命先生说这孩子夭寿，但如果让曾国华过继给叔叔曾骥云的话，就能够长命百岁。日记中明显有些事情被忽略了，这个算命先生的话，为曾国藩的母亲所拒绝，明摆着，这是曾骥云自己没儿子，所以买通了个算命先生来忽悠，却被大嫂一眼看穿了的缘故。
而曾骥云没有儿子，务须过继大哥的儿子以后快，也好让自己的晚年有个依靠。再者大哥曾麟书这边已经有一堆的儿子，不差这一个，为什么要这样固执呢？
这样，曾家人就陷入了幸福的争端之中，一直争执到这一天，才算是争执出个眉目来，于是家人愉快摆宴相庆。
除澄弟、温弟外，接下来的是四弟曾国荃，字沅浦，他比曾国藩小13岁，与曾国藩有着一种神奇的心灵感应。曾有一次，曾国藩梦到他战死，而嚎淘大哭把自己哭醒，还有一次，曾国荃在战场上嘴唇受伤，而曾国藩则整日坐卧不宁，神思不定。事实上，曾国荃已经构成了曾国藩的另一个人格，寄望着他对家族的全部预期，所以才会有若许之多的灵异事件。
曾国荃被曾国藩称为沅弟，而五弟曾国葆，字季洪，比曾国藩小17岁，后来他改名叫曾贞幹，字事恒。他被曾国藩称为季弟。
此外，按照家族的大排行，二弟澄弟曾国潢，又称四弟；三弟温弟曾国华，又称六弟；四弟沅弟曾国荃，又称九弟，他也是历史上最经常提到的曾老九。最小的四弟季弟曾贞幹，他仍然被称为季弟。
这是曾国藩的家事，并因为曾国藩在历史上的重要作用，不惟是构成了国事，也构成了历史中不可或缺的部分。
（8）失踪的坟墓
十一月初二日，晴，寅刻得一子。
是日，起行进京，寅刻生一子。二月初一，儿子桢第夭后，内人不时啼泣，昨夜涕零不止也。九世祖妣屈太孺入葬衡阳白果鸡公头周人入屋后，后失挂扫。今年祖父至白果，寻出。本日，合族走坟上竖碑，共百馀人，在余家同云，夜宿白果。下半日阴，北风。
就在头胎儿子曾纪第死的这一年，又一个儿子曾纪泽出生了。
曾纪泽，在中国历史上有着不俗的贡献，史学家最经常提到的是，他在中俄谈判桌上据理力争，维护了国家权益。但曾纪泽的历史作用，并不止这些。
早在1816年的时候，那时是嘉庆二十一年，英国派使臣亚墨尔斯来北京，中方要求亚墨尔斯一行趴地下磕头跪拜，亚墨尔斯斥之为发神经，说这种跪拜已经超出了正常礼节的范畴，属于最明显不过的人身羞辱，断然拒绝。
当时的嘉庆皇帝怒不可竭，立即给英国发了一道圣旨，斥责英国不服王化，勒令其悬崖勒马，否则天朝大军若到，英国必成齑粉，莫谓言之不予也，诸如此类。可不曾想，当时英国人没人懂中文，没人能看明白这封怪东西上面写的内容，结果圣旨被英国人塞在外交部的角落里，封存了整整70年。直到曾纪泽使英，看英国人实在可怜，才替他们翻译了过来。
总之，曾国藩的家人，从此走向了世界，到民国时，曾国藩的曾孙女儿曾宝荪，甚至是在英国长大，接受的是贵族仕女教育。这就是知识与思想的价值，当中国仍然停滞在旧有的农耕时代时，曾国藩一家却始终是跟随历史而行进。
日记里也提到了曾国藩妻子、欧阳夫人在曾纪泽出生后的表现。欧阳夫人虽然出身于书香世家，但从她留下来的文字看，她称不上才女，只是一位典型的民间女子。曾纪泽的出生并没有让她摆脱失去头胎儿子的痛苦，相反，这让她更加沉浸在痛苦之中，仍然是“涕零不止”。
很明显，欧阳夫人的心态有些失衡，这时候，做丈夫的应该细心的体慰妻子，但曾国藩显然不是太懂得这些，心思也没有放在这上面。
曾国藩的心思，放在曾家九世族那失踪的坟墓上。此前曾家是乡下一介农夫，但从曾国藩开始，家世已经大为不同。所以曾家人开始寻找这座失踪的坟墓，并成功的从荒山野岭中将坟墓找到。
说过了，曾国藩不唯是属于妻子，他更多的属于曾氏族人。
十一月十三日，阴，议定修谱事。
住白庐家。白庐之尊人名衍咏，号雩台，尝请于有司求为莱芜候世袭翰博。后又倡修曾子庙，求为曾氏南宗子。曾氏有修谱者就之余家议续谱，本年六月有成议。至是，余与家叔及上增叔同至仙舫、白庐家订修谱事，议每丁出钱百三十文；翰博印谱一部，圆印谱三部外，需谱者每部钱四千文。白庐之母丁氏，本年余曾为作寿屏也。
正是这样，出人头地的曾国藩，承载着曾氏族门光大复兴的重要历史使命。所以重修曾氏家谱，就成为了一桩必不可少的工作。
在这里，曾国藩再度关注事件的细节部分。
这里提到修订族谱，是让每户人家掏钱，而如果想收藏这本族谱，还要出更多的钱。这让曾国藩明确了这样一件事：
他曾国藩，就是一个社会活动的组织者，他两手空空，全部的资源来自于社会群体本身。钱需要大家来掏，事情也需要大家来做，社会组织者不是救世主，他不可能拯救任何一个人。相反，社会组织者是从社会本身获取利益。
这个道理听起来简单，但实际上只有社会组织者才真正知道这意味着什么。
这个道理简述起来，就一句话：任何人也不要期望从政治家那里获得任何东西，相反，大众才是政治家汲取财富的唯一源泉。
（9）不幸弄假成真
十二月初七日，晴，霁，夜与啸山登岸步月。
由陈池望逆风行六十里，至鹿角。夜，与啸山登岸步月。积雪未消，月明如昼。船甚多，远火高低，与星荧荧，二更登船始睡。
儿子曾纪泽出生一个月后，曾国藩返回京师。
这则日记，是曾国藩的日记中唯一略带抒情色彩的散文。远火高低，与星荧荧，这幅美丽的夜景，也正如曾国藩的人生，希望似乎就在前方，却看不到抵达的路径。
实际上，曾国藩或许是最早想到通过日记飞黄腾达的人，此后一段时间，他的日记主要是写来给朝中重臣倭仁看的，他是把日记作为晋身之阶，投人所好，却因为他骨子里有着对文字与思想的执迷，不幸弄假成真，误入了思想智慧的圣殿，这是我们必须要承认的历史。
倭仁，蒙古人，姓乌里齐格氏，大学士，咸同年间最著名的理学大师。曾国藩初写日记，是为了找理由登上满族名臣倭仁的门，以求学之名，请倭仁指点批复。所以他起初的日记，尽多励志之语，倭仁也当仁不让的，在上面加一些鼓励性的批注。但倭仁是当时的大学问家，曾国藩要想打动对方，就必须拿出点真本事，至少从书中真的读出门道来，所以曾国藩的日记中，还有一部分是对自己能力的恼恨与怨怼，他真的拿自己没办法。
终其一生，曾国藩都在探究的路上，所以此后他的日记风格，也将依循着规律性的路线前进，先是功课性质的记录，而后是检讨书式的自我批判，最终一落千丈成为流水帐，中间还神秘的缺失了一大块，当日记再重现江湖之时，终于转化成为了顺理成章的工作记录。
鱼不知水，鸟不知天，思想者所行所为就构成了思想本身。只有当曾国藩的日记成功转型为工作笔录的时候，我们才知道他的思想已经成熟。
但这需要一个很痛苦，也是极端让人难堪的过程。
（10）本章事件补
本章所涉曾国藩事件年谱
嘉庆十六年十月十一日：1811年11月26日：曾国藩出生于湖南湘乡县城南一百二十里之白杨坪（今属双峰县），乳名宽一。
嘉庆二十一年，1816年，6岁，始读书。
嘉庆二十二年：1817年，7岁，从其父曾麟书读书。
嘉庆二十五年五月：1820年，10岁，二弟曾国潢出生。
道光二年五月：1822年，12岁，三弟曾国华出生。
道光四年八月：1824年，14岁，四弟曾国荃出生。
道光八年九月：1828年：18岁，季弟曾国葆出生，后改名曾贞幹。
道光十年，1830年，20岁，九月肆业于衡阳唐氏家塾，读书时取名子城，字居武。
道光十一年十一月，1831年，21岁，改名曾涤生，肆业于湘乡涟滨书院。
道光十三年，1833年，23岁，考取秀才，入县学。
道光十四年：1834年，24岁，秋季肆业于长沙岳簏书院，考取湖南乡试举人。十一月启程赴京师会试，途中与刘蓉相识。
道光十五年，1835年，25岁，会考落第，留京师读书。
道光十六年，1836年，26岁，恩科会试再次名落孙山，出都返回湖南。
道光十七年，1837年，27岁，经刘蓉介绍，与郭嵩焘相识。
道光十八年，1838年，28岁。会试取中第三十八名贡士，正总裁为大学士穆彰阿，二人遂有师生之谊。又嫌其名太俗，令其改名国藩。殿试取三甲第四十二名，赐同进士出身。朝考一等二名，改庶吉士，入翰林院庶常馆深造。
第二章：道光二十年：远离激情的日子
（1）发现热力学定律
六月初七日
留馆后，本要用功，而日日玩偈，不觉过了四十馀天。前写信去家，议接家眷。又发南中诸信。比作季仙九师寿文一首。馀皆怠忽，因循过日，故日日无可记录。兹拟自今以后，每日早起，习寸大字一百，又作应酬字少许，辰后，温经书，有所知则载《茶馀偶谈》，日中读史亦载《茶馀偶谈》，酉刻至亥刻读集，亦载《茶馀偶谈》，或有所作诗文，则灯后不读书，但作文可耳。
忆自辛卯年，改号涤生。涤者，取涤其旧染之污也。生者，取明袁了凡之言：从前种种，臂如昨日死，从后种种，譬如今日生也。改号至今九年，而不学如故，岂不可叹！余今年已三十，资禀顽钝，精神亏损，此后岂复能有所成？但求勤俭有恒，无纵逸欲，以丧先人元气。困知勉行，期有寸得，以�