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文明概念的含义及其起源：主要有两种看法。 一种认为，文明这个概念强调的是改造世界的物质的或精神的“成果”
，它是指人类摆脱动物的状态，因而是与人类社会俱来的。 从原始的人们制造第一把石刀之类的最简单的工具开始，就有了文明的因素。 文明伴随着实践的发展，经历着一个从低级到高级的历史过程。 不能说，原始社会没有文明萌芽。 因为那时的人类如果同动物比较起来，还能够在一定程度上（虽然是很低）发挥自觉能动性去改造世界。另一种看法认为，文明是人类社会的进步状态与标志。它相对于人类的蒙昧、野蛮状态而言。 只有当人类学会对天然物进一步加工，人类才进入文明时代。 文明是社会发展到一定的历史阶段的产物。 它的产生是以金属工具的使用和文字的发明为条件的，脑力劳动与体力劳动的分离是它的标志。原
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始社会不存在这种文明，只是从奴隶社会才开始的。有些同志认为，上述两种看法是从不同角度上说的，因而也是可以统一的。前者是从人类改造客观世界的角度说的，后者是指“野蛮时代”文明时代“的划分。一个是广义的，一个是狭义的。 两者并不矛盾。有关文明内含的两个问题：一个问题是：物质文明与生产力是什么关系？生产力包不包括在物质文明之内？一种意见认为，文明概念强调的易改造世界的成果，生产力不能简单包括在物质文明之中，因为在生产力中除劳动工具和某些劳动对象是以前生产的物质成果外，还包括劳动者的知识水平和经验积累的水平这样的精神成果。 另一种意见认为，文明概念强调的不仅是改造世界的成果，还包含活动和成果的统一。 社会生产力是一种现实的改造自然的物质力量，作为一种整体，它是以前生产实践的物质成果。 因此，生产力似乎应包括在物质文明之中。再一个问题是：文明是否包括”三大块“？
除物质文明和精神文明外，还有没有别的？有些同志认为，人类改造世界的成果可分三部分，文明应有“三大块”。这三部分是：物质成果，精神成果，改造生产关系和政治制度的成果；因此，除物质文明、精神文明外，还应有经济制度的文明和政治文明。另一些同志认为，文明就包括物质文明、精神文明两部分，社会的改造，社会制度的进步是这两者的“中介”
，最终都表现为物质文明和精神文明的发展。两种文明的相互关系问题：怎样理解物质文明是精神文明的基础？从精神文明的前
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提、根本动力、源泉和目的来看，物质文明是它的基础。 怎样理解这个“基础”？一种意见认为，“不可缺少的基础”
，就有物质文明决定精神文明的意思。 物质文明对精神文明中科学文化的发展，有直接的决定作用；精神文明中的理想、道德直接受社会制度的制约，但物质文明，生产力对它们也有归根结蒂的决定作用。 也可以说，精神文明的性质和作用是由它是否符合生产力发展的要求决定的。另一种意见认为，物质文明不是精神文明的唯一基础或基础的全部，社会制度也是精神文明不可缺少的直接的基础。 决定精神文明性质和发展的是社会制度，而不是物质文明。 物质文明与精神文明都是人类在改造世界的实践中主体和客体、物质与意识相互作用的结果，是改造世界这一过程中的两种产物，不存在决定与被决定、本原与派生的关系；不能说哪个在先哪个在后。物质文明和精神文明的发展是否平衡？有两种看法：一种认为，物质文明和精神文明必须相平衡发展，这是人类社会发展的普遍规律。 因为精神文明是在一定社会生产方式中产生，是为一定的物质文明服务的。 资本主义的物质文明产生资本主义的精神文明；社会主义的物质文明则产生社会主义的精神文明。 另一种看法认为，从总体上说，从整个人类历史的发展看，这两者是协调发展的，但不可忽视某个阶段、某个时期精神文明的发展可以走到物质文明的前面，两者发展可以出现不平衡的状况。 这是因为，物质文明和精神文明的相互作用是通过生产关系的中介进行的。 精神文明既以物质文明为基础，又有自己的相对独立性，通过生产关系对物质文明起反作用，如提供思想理论的指导等而促进物质文明
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的发展。 理解这种不平衡性，对于我们建设社会主义精神文明有着重要意义。对社会主义精神文明特征的理解：社会主义精神文明是社会主义的重要特征。 社会主义精神文明本身的特征又是什么？
讨论中有三种看法：一种认为，社会主义精神文明本身的特征是以共产主义思想为核心。 它把社会主义精神文明与以往社会的精神文明区别开来了。 共产主义思想，不但对整个社会主义精神文明的发展起指导作用，而且对社会主义精神文明各个方面都有影响，因此它必然是社会主义精神文明本身的最主要特征。第二种看法认为，社会主义精神文明可分几个层次，其中最主要的可以概括为一个“公”字；展开一点讲就是一切为人民；再展开一点讲就是马克思主义提出的解放全人类。 这可以理解为社会主义精神文明本身的基本特征。 因为资本主义文明的特征是“私”字，是“人不为己，天诛地灭”的个人主义。 第三种看法认为，社会主义精神文明本身的特征是以共产主义思想为基础的理想、信念和政治法律思想，具体地说，就是四项基本原则。（《社会主义精神文明讨论中的一些不同看法》《西藏日报》１９８３年２月１１日）
马克思主义的无神论是马克思主义哲学的重要内容。 只有掌握马克思主义哲学这个战无不胜的思想武器，才能成为一个彻底的无神论者。 同时，加强社会主义精神文明的文化建设，发展教育、科学，提高人民文化水平，丰富人们文化
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生活，也可促使广大群众从有神论和各种迷信的迷雾中解放出来。 反过来，大力宣传无神论，把广大群众从各种迷信的精神桎梏中解放出来，也会促进科学文化事业的发展。总之，建设社会主义精神文明同宣传马克思主义无神论的关系是十分密切的，两者是互相渗透、互相促进的。近两三年来，由于种种原因，封建迷信活动又有滋长蔓延之势。 特别是在农村中，诸如扶乩测字、跳神驱鬼、求仙讨药、占卜算命、看风水和相面之类的骗人伎俩，在相当多的地方有所抬头。 我们要加强和改善思想政治工作，利用各种适当的机会和场合，采取各种生动的方式和形式，宣传无神论，经过耐心细致的说服教育，逐步提高广大群众的认识和觉悟，使社会主义精神文明的建设得以顺利发展。第一，宣传无神论要同科学普及教育密切结合起来。 只有这样，才能使广大群众逐步树立辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观，逐渐变成无神论者。第二，要把对无神论的理论研究同通俗宣传结合起来。用马克思主义的立场、观点和方法对宗教问题进行科学研究，是党的理论工作的一个重要组成部分。 当然，不论对中外无神论著作的遗产，都要用马克思列宁主义的观点和方法加以研究和批判地继承，去其糟粕，取其精华，使它们更好地为我们建设社会主义精神文明服务。第三，要划清宗教信仰与封建迷信的界线、封建迷信和一般迷信的界线。第四，加强马克思主义者和爱国的宗教信徒之间的团结，结成为社会主义现代化建设共同奋斗的爱国统一战线。
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第五，无神论的宣传要在各级党的领导下，动员各方面的力量，互相配合起来进行。马克思主义认为，迷信思想和宗教信仰不仅有它产生的认识根源、历史根源和社会根源，而且有它的发生、发展、消亡的过程和规律。 归根到底，它是由社会的物质生活水平以及与此相适应的人们的认识水平所决定的。在社会主义条件下，解决迷信和宗教问题的根本途径，只能是在保护宗教信仰自由的前提下，通过社会主义经济的逐步发展，物质财富的逐步丰富，全体人民生活水平的逐步提高；同时，建设高度的社会主义民主，保证人民群众真正当家作主，增强人民群众的主人翁责任感，建立和发展人与人之间平等的新型的社会关系；建设社会主义的精神文明，加强共产主义的思想教育（包括无神论）
，使教育、文化、科学、技术高度发达，不断提高人们的思想觉悟和科学文化水平。这就是说，只有通过社会主义物质文明和精神文明的建设和发展，才能逐步地消除迷信和宗教得以存在的社会根源和认识根源。（沙英：《建设社会主义精神文明与宣传无神论》《社会科学研究》１９８３年第４期）
党的十二大把建设高度的精神文明作为建设社会主义的一个战略方针提出来，就足以说明了建设社会主义精神文明的重要性和重要意义。 对此，绝大多数同志持正确态度，但也有极少数同志还有一些糊涂的认识，有待澄清。一曰“突出政治论”。
有的同志认为，现在强调精神文明，
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同过去搞“突出政治”那一套没有多大差别。 这种认识显然是错误的。二曰“自然发展论”。有的同志认为，经济发展了，人民生活提高了，人的精神面貌和社会道德风尚自然也就提高了。这是一种自发论。三曰“思想、文化对立论”。有的同志认为，搞精神文明建设，不能强调文化建设，强调文化就会“使得共产主义思想的核心作用和指导作用不鲜明、不突出”。
这种观点也是站不住脚的。四曰“以偏概全论”。还有的同志认为，搞精神文明建设就是开展“五讲四美”活动，抓思想政治工作。 这是一种狭隘观点，失之偏颇。（谢基祥：《正确理解精神文明建设的重要性》《宁夏日报》１９８３年５月１９日）
在资本主义制度下，精神产品的经营者总是力图使精神产品的生产服从于他们追求利润的目的，从而使精神产品普遍商品化。 在社会主义制度下，精神产品的生产必须以满足全体人民的精神生活的需要为根本目的。 这是社会主义精神生产同资本主义精神生产本质不同的一个重要标志。在社会主义社会，精神产品同物质产品一样，虽然多数也要通过商品的形式进行流通。 但是，由于社会主义公有制的建立，精神生产者已经不再是雇佣劳动者，他们已经从资本主义社会所处的那种尴尬和屈辱的地位中解放出来，成了社会的主人。 精神产品通过商品的形式来流通，是精神生产
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者同物质生产者之间交换劳动的一种方式，而不再是资本家追求利润的手段；精神产品的价值，不再以资本家发财致富的外在目的来衡量，而是为它的社会效果所决定。 这样，社会主义社会的精神生产者就可以按照精神生产本身的规律创造精神产品，来为社会主义服务，为人民服务。 因此，在社会主义社会中，精神产品通过商品形式来流通，同精神产品的商品化是根本不同的。社会主义精神生产，不但要满足人民的多种多样的精神生活的需要，而且要努力提高社会精神生活的水平，即提高全民族的理论思维水平、社会道德水平和精神境界，以及社会审美趣味等等。（张义德：《精神生产不能脱离自己的根本目的》《光明日报》１９８３年７月１１日）
物质文明、制度文明、精神文明的联系及作用：一种观点认为，在社会文明的整体系统中，物质文明是基础。 它是制度文明和精神文明的前提条件。 制度文明是关键。 因为只有通过一定的合理的制度，才能把已有的文明成果组织运用起来，投入到新的文明建设中去；才能更好地把文明建设的主体组织调动起来为物质文明和精神文明建设而奋斗；才能保证物质文明和精神文明协调发展。 精神文明是主导。 它保证和决定物质文明和制度文明建设的方向，对物质文明和制度文明建设起推动作用并积极影响物质文明和制度文明的形成。 另一种观点认为，在社会文明的整体系统中，物质文明是基础，精神文明是动力，政治文明是核心。 因为社会政治
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制度是区别社会先进与否的标志。有了进步的社会政治制度，通过人们的努力，就会有体现政治制度优越性的政治生活进步状态；有了政治文明，人们才能同心同德建设物质文明和精神文明，使两个文明成果泉涌。（华胜：《制度文明研究》《哲学动态》１９８７年第１期）
构成精神文明的要素究竟是什么？目前理论界的看法不尽一致。有的同志认为，构成精神文明要素是教育、文化、科学、道德、思想，把作为观念形态的政治、民主、法律等思想要素排斥在精神文明之外；有的同志则认为，人类主观世界改造中所得到的精神成果的精神文明，不仅包括文化教育科学和思想道德，而且包括政治、民主、法律和纪律，把政治、民主、法律等思想排斥在精神文明之外是不妥当的，也是违背人类精神文明发展的历史事实的。我们认为，精神文明建设概念的涵义，应作狭义和广义两种理解。 狭义的精神文明建设，是指文化教育科学和思想道德的建设；广义的精神文明建设，是指文化教育科学和思想道德及其相应的设施、机构和制度的建设。 人们常讲的精神文明建设，应是广义的，而不是狭义的。为了使社会主义精神文明推动社会主义现代化建设，促进经济体制、政治体制的全面改革，适应对外开放的要求，社会主义精神文明建设也应从广义来认识，把政治、民主、法律的思想及其相应的机构和制度，纳入社会主义精神文明建设的范围。 换句话说，广义的社会主义精神文明建设，应包括整个社会主义上层建筑的建设。
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这是因为，社会主义精神文明建设应包括文化教育科学和思想道德自身及其相适应的设施、机构和制度的载体这两个部分。奠基在社会主义经济基础之上的社会主义上层建筑，从本质上讲，是属于思想关系范畴。 由于人类社会生活划分为物质生活和精神生活两类，人类复杂的社会关系也可以划分为社会物质关系和社会思想关系两类。 体现社会思想关系的社会主义精神文明，既包括在改造客观世界中改造主观世界所得到的诸如政治、民主、法律、文化、教育、科学、道德、思想等精神成果，也包括与其相适应的设施、机构和制度。历史上任何包括物质文明和精神文明在内的文明建设，都是在一定的社会关系中进行的。 一定的经济制度是一定经济关系的反映和体现，一定的政治、民主、法律、文化、教育等制度则是一定思想关系的反映和体现。 二者互为条件、互相渗透的。（唐能赋：《精神文明建设涵义的再认识》《重庆社会科学》１９８７年第１期）
制度文明、物质文明、精神文明是社会整体文明中的三个在内容上相对独立的有机组成部分。 其中，制度文明（指政治制度、经济制度和文化制度）对物质文明和精神文明的发展起着关键性的决定作用。制度文明对物质文明和精神文明发生作用，是通过其内在要素的整体功能而实现的。 它通过四种途径或手段影响和制约物质文明和精神文明的发展，使其按照一定方式、遵循一定规律运行。首先，文明的社会制度通过它的概念体系，使
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人们了解该制度的性质、目的和价值，进而转化为创造文明成果的实践活动。 其次，文明的社会制度通过其一整套活动规则系统，来规定人们之间的相互关系（地位和角色、权利和义务）和各自的行为模式。 再次，文明的社会制度都具有完备的社会组织机构，来具体组织和实施两个文明的创建活动。最后，文明的社会制度都建立自己借以运行的物质手段，即设备系统，它包括实用性设备和象征性设备两类。 实用性设备是两个文明发展的物质设施，发挥工具和载体的作用，执行和表达人的意志。 象征性设备是用简单而生动的形象展现制度的内容和性质，帮助人们更好地来认识和理解制度的本质，起到团结成员、统一行动的作用。 由此可见，制度文明对物质文明和精神文明建设的影响，是一个极为复杂的过程，是一个有组织、多因素的综合的社会系统工程。（刘李�